キオワ

デザインで4キオワティピス、1904。

キオワ族が使用するシェルターの主な形式はティピまたはスキンロッジであった。 ティピは、円錐形の形状で一緒に成形し、縫製バイソンの皮から作られた。 ロッジの支えには、ロッジポールと呼ばれる長さ12～25フィート（3.7～7.6m）の木製のポールが使われます。 ロッジポールは、レッドビャクシンとロッジポール松から伐採される。 ティピには少なくとも1つの入り口フラップがあります。 上部にはスモークフラップがあり、中の焚き火台から煙を逃がすことができる。 ティピの床には動物の毛皮やスキンが敷かれ、暖かく快適に過ごすことができました。 ティピは、寒い冬には暖かく、暖かい夏には涼しく過ごせるように設計されています。 ティピは簡単に折りたたむことができ、数分で起こすことができるので、カイオワ族や他の平原インディアンの国々のような遊牧民にとって最適な構造物となっています。 ティピの支柱は、移動の際にトラボアを作るのに使われました。

Kiowas engage in horse mounted warfare with traditional enemy forces, 1875年台帳に書かれた絵です。

北米に馬が導入される前、カイオワや他の平原民族は家畜の犬を使い、荷物を運んだり引っ張ったりしていたそうです。

キオワ社会への馬の導入は、彼らの生活様式に革命をもたらした。

キオワの社会に馬が導入され、彼らの生活は一変した。彼らはリオ・グランデの南、メキシコにあるランチェロを襲い、またナバホ族やプエブロ族など、すでに馬を持っていた他のインディアン民族を襲い、馬を手に入れたのである。 馬があれば、より大きな荷物を運ぶことができ、より広い範囲で、より多くの狩りをすることができ、より長く、より遠くへ移動することができる。 キオワ族は、強力で熟練した騎馬戦士となり、敵に対して長距離の襲撃を行うようになりました。 カイオワ族は平原で最も優秀な騎手と見なされていました。 人の富は主に馬の群れの大きさで測られ、特に裕福な人は数百頭の馬の群れを持っていました。 馬は襲撃の際に捕獲の対象となりました。 キオワ族は敵から馬を奪うことを名誉と考え、そのような襲撃はしばしば若い戦士の通過儀礼のような役割を果たしました。 馬にはメディスンマンからもらったボディーペイントを施し、戦いの際に幸運をもたらすなど、儀式的、精神的な目的で飾りました。 また、キオワの馬はビーズのマスク（バイソンの角が横に付いていることもある）やたてがみに羽根を付けて飾られることが多かったようです。

社会政治組織

カイオワ族は、北の平原のほとんどの部族と同様に、よく構造化された部族政府を持っていた。 彼らは、毎年恒例のサン・ダンスの集まりと、国全体の象徴的なリーダーであると考えられていた選挙で選ばれた首長を持っていました。 戦士社会と宗教社会はカイオワ社会にとって重要であり、特定の役割を担っていました。 首領は、戦いで見せた勇敢さと勇気、そして知性、寛大さ、経験、コミュニケーション能力、他人への優しさなどを基準に選ばれました。 キオワ族は、若い大胆不敵な戦士が理想的だと考えていました。 部族全体がこの個人を中心に構成されていたのです。 戦士は若者が憧れる理想的な存在だったのです。

女性は、夫や息子、父親の功績、あるいは自分自身の芸術的な功績によって名声を得る。 キオワの女性は皮をなめし、皮を縫い、パルフレッシュに幾何学的なデザインを描き、後にはビーズやキルティングを施した皮革を作りました。 キオワの女性たちは、男性たちが留守の間、キャンプの世話をしました。 冬の間の食料を集め、準備し、重要な儀式行事に参加しました。 キオワ族の男性は、妻の大家族の中で暮らしていました。 地元のグループ（jōfàujōgáuまたはjōdáu）はjōfàujōqìに率いられており、それらが合併してバンド（topadoga）となっていました。

カイオワ族には、特にコマンチ族との関係において、2つの政治的な下位区分がありました：

• To-kinah-yup or Thóqàhyòp /Thóqàhyòi（″Northerners″, lit. Men of the Cold」または「Cold People」、「北のキオワ」、アーカンソー川とカンザス州境に沿って住み、より多くの北部のバンドを構成する）
• SálqáhyópまたはSálqáhyói（″Southerners″、lit.

1850年代にキオワの土地への圧力が増すにつれ、地域区分が変化しました。 新しい地域集団が出現したのです。

• the Gwa-kelega or Gúhàlēcáuigú (‘Wild Mustang Kiowa’ or ′Gúhàlē Kiowa′, 彼らはComancheのKwahadi (Quohada) Bandの領土の大きなマスターングの群れのために名付けられた), このコマンチ族は彼らにはGúhàlēgáu – ′Wild Mustang People′と呼ばれ、南平原での白人入植への最後の抵抗の際に、彼らと近接して生活していた）。

1866年に高位酋長ドヘサンが死亡した後、キオワ族は政治的に和平派と戦争派に分かれた。 戦争バンドと平和バンドは主にフォート・シル（Xóqáudáuhága – ′At Medicine Bluff′、lit.

毎年のサンダンス（Kc-toと呼ばれる）の際にティピの輪の中にいるキオワ族のバンド：

• KâtáまたはQáutjáu（「バイターズ」、liter. アリカラ族と強い交易の歴史があり、アリカラ族の親族を持つ家族もいるため、アリカラ族と呼ばれる。 これは最も強力で大きなキオワバンドである）
• Kogui or Qógûi (‘Elks Band’)
• Kaigwa or Cáuigú (‘Kiowa Proper’)
• Kinep / Kí̱bi̱dau / Kíbìdàu (′Big Shields′) or Khe-> Kí̱bi / Qógûi (′BigShields′)
• はキオワバンドであり、これはキオワで一番強力で大きなバンドである。ate / Kí̱ːet / Kíèt（「大きな盾」）。 Káugyabî̱dau / Kāugàbîdāu (′Big Hides / Robes′)
• Semat / Sémhát （「盗人」または「盗人」。 キオワ族のアパッチ族に対するキオワ語の呼称。
• Soy-hay-talpupé / Sáuhédau-talyóp (‘Blue Boys’) or Pahy-dome-gaw / Pái-dome-gú (‘Under-the-Sun-Men’) (Kiowa band closest)

サンダンス中、いくつかのバンドには特別な責務があった。

カッタはサン・ダンスの間、キオワ族にバイソンの肉や他の食物を十分に供給する伝統的な権利（義務または任務）を持っていました。 このバンドは、馬、ティピ、その他の品物で特に裕福でした。

コグイ族はサン・ダンスの間の戦争儀式を行う責任がありました。

コグイ族はサンダンスで行われる戦争儀式を担当し、アドダテ（「アイランドマン」）、サタンタンタ（ホワイトベア）、キッキングバード、ビッグボウ（ゼプコエテ）とスタンブルベア（セットインキア）など、武功と勇敢さで知られる多くの名族や指導者がいました。

キネプやケアテは「日舞の盾」と呼ばれ、日舞の間、警察の職務を守り、安全を確保する役割を担っていました。

セマット族は平等に参加することが許されていましたが、日舞の間は特に義務や責務はありませんでした。

敵と戦士文化 編集

Kiowa shield designsを集めたシルバーホーンの台帳画、1904。

平原のインディアンで典型的だったKiowaは戦士民族であった。 平原インディアンの典型であるキオワ族は戦士の民であり、近隣の敵や領土をはるかに越えた敵と頻繁に戦った。 カイオワは平原インディアンの中でも、南はメキシコ、北は北部の平原まで、長距離の襲撃を行ったことで知られています。 戦争はほとんど馬に乗ったまま行われました。 カイオワの敵は、カイオワの領土の北と西にいるシャイアン、アラパホ、ナバホ、ユート、そして時々ラコタです。 カイオワの領土の東側ではポーニー族、オセージ族、キッカプー族、カド族、ウィチタ族、サックアンドフォックス族と戦いました。 南はリパン・アパッチ、メスカレロ・アパッチ、トンカワと戦いました。 また、キオワ族は、チェロキー族、チョクトー族、マスコギー族、チカソー族など、インディアン移動時代にインディアン準州に追いやられたアメリカ南部や東部のインディアン民族と対立していました。 東部の部族は、自分たちが送られたインディアンテリトリーは、すでにカイオワやコマンチに代表される平原インディアンに占拠されていることに気づいた。 シャイアンとアラパホは後にカイオワと和平し、彼ら、コマンチ、プレインズ・アパッチと強力な同盟を結び、侵略してきた入植者やアメリカ兵、メキシコ人、メキシコ軍と戦うことになるのである。

カイオワ＝コマンチ戦団とポーニー戦団（右側）の会議を描いた台帳図。

他の平原インディアン同様に、カイオワには固有の戦士社会が存在しました。 他の平原インディアンと同様にカイオワにも特定の戦士社会があった。勇敢さ、技術、または戦いで自分の価値を証明した若者は、しばしば戦士社会の1つに招かれた。 戦争だけでなく、戦士社会はキャンプや部族全体の平和を守るために働いていた。 キオワ族には6つの戦士社会がありました。 ポーランヨペ（リトルラビッツ）は男の子のためのもので、若いキオワ族の男の子がすべて登録され、暴力や戦闘はなく、主に社会的、教育的な目的で活動していました。 アドル・トドー・ヨープ（若い羊）、ツァイン・タンモ（馬の頭飾り）、ティエン・ペイ・ガー（ひょうたん会）、トン・コン・ガー（黒い脚またはレギンス）は、成人の戦士の社会です。 コイツンコ(Qkoie-Tsain-Gah, Principal Dogs or Real Dogs)は、キオワ族の中で最も精鋭な10人の戦士からなり、他の4つの成人戦士協会のメンバーから選出されました。

キオワの戦士は、長い槍、弓と矢、トマホーク、ナイフ、軍刀、そして後に入手したライフル、ショットガン、リボルバー、騎兵刀など、伝統的武器と非伝統的武器を組み合わせて使用しました。 盾は丈夫なバイソンの皮を木の枠に張ったものや、バイソンの頭骨から作ったもので、小さくて丈夫な盾であった。 盾や武器は、羽毛や毛皮、鷲の爪などの動物の部位で装飾され、儀式に使われた。

37 months, 1889-92, kept on a skin by Anko, ca. 1895

Kiowa calendarEdit

Further information: 冬の数

キオワ族は民族学者ジェームズ・ムーニーに、彼らの部族で最初の暦の管理者はリトル・ブラフ、または1833年から1866年まで部族の主席だったトーハウサンであったと言いました。 ムーニーは、セッタン（リトル・ベア）、アンコパインヤデテ（In the Middle of Many Tracks）、通称アンコという2人の暦管理者とも仕事をした。

キオワのカレンダーシステムはユニークで、彼らは各年に2つのイベントを記録し、よりきめの細かい記録と任意の期間に2倍のエントリを提供します。 シルバーホーン(1860-1940)、またはハウンゴアは、19世紀と20世紀のキオワ族で最も高く評価された芸術家で、カレンダーを保管していました。

葬儀の慣習 編集

キオワ族の伝統では、死は闇の精霊や負の力と強く結びついており、それは個人の死がトラウマとみなされることを意味していました。 キオワのコミュニティにおける幽霊の恐怖は、一般的に霊が肉体の生命の終わりに抵抗するという信念から生じています。 その霊は、死体や埋葬された場所の周りに残り、かつての生活空間や所有物に取り憑くと考えられていました。 また、死にかけた人が肉体の世界からあの世に行くのを助けると信じられていた。 幽霊に対する恐怖は、頭蓋骨の扱い方にも表れており、頭蓋骨は生者に危険をもたらす負の霊的汚染の源と信じられていたのである。 死に対する恐怖とリスクから、コミュニティの反応は瞬時で悪質なものだった。 家族や親族は、泣き叫び、服を引き裂き、頭を剃るなどの反応によって悲しみを示すことが期待された。 また、自分で体に裂傷を負わせたり、指の関節を切ったりしたとの証言もある。

死者の遺体は埋葬する前に洗わなければならない。

死体は埋葬する前に洗わなければなりません。洗骨師は歴史的に女性で、死者の髪を梳き、顔にペンキを塗るのも行います。 遺体を処理した後、速やかに埋葬する。 夜間に死亡した場合を除き、可能な限りその日のうちに埋葬する。 この場合、死者は翌朝に埋葬される。 これは、霊が埋葬地の周辺に留まるのを防ぐためと考えられている。 埋葬後、死者の持ち物のほとんどはティピと一緒に燃やされました。 ティピや家が家族と共有されていた場合は、生き残った親族が新しい家に移り住みます。