「権力の第三の顔」あるいは「見えない権力」という考えは、階級関係の再現と矛盾の隠蔽において広まる思想、価値、信条の力に関するマルクス主義の考えにその一部が根付いています (Heywood, 1994: 100).
見えない力に関連する偽りの意識は、それ自体がマルクス主義の伝統における「力の理論」である。 それは特にレーニンの思考に明らかであり、彼は「『ブルジョア・イデオロギー』の力は、自らの意思に任せておけば、プロレタリアートは『労働組合意識』、つまり資本主義システムの中でしか物質的条件を改善したいという願望を達成できないだろう」と主張しました（Heywood 1994: 85）。
イタリアの共産主義者アントニオ・グラムシは、ムッソリーニによって人生の大半を投獄され、「ヘゲモニー」と「同意の製造」（グラムシ1971）という広く影響を与える概念で、彼の獄中ノートでこれらのアイデアをさらに発展させました。 グラムシは、資本主義国家が「政治社会」（力による支配）と「市民社会」（同意による支配）という二つの重なり合う圏域から構成されていると考えたのである。 これは、市民社会をボランティア組織やNGOの「部門」として定義する、今日一般的な「結社」的な見方とは異なる意味である。 グラムシは市民社会を、労働組合や政党がブルジョア国家から譲歩を得る公共圏、そして思想や 信念が形成される圏と見ており、ブルジョアの「ヘゲモニー」がメディアや大学、宗教団体を通じて 文化生活の中で再生され、「同意」と正統性を作り上げている（Heywood 1994: 100-101）。
グラムシの思想の政治的・実践的な意味は広範囲に及んでおり、彼は生産手段の支配を求める直接的な革命闘争の可能性が限られていることを警告していました。この「攻撃の戦争」は、新しいヘゲモニーを生み出すために思想や信念に対する戦いという形で事前に「位置の戦争」によってのみ成功できる（Gramsci 1971）。 この「反ヘゲモニー」闘争という考え方は、何が正常で正当かという支配的な考え方に代わるものを提唱するもので、社会運動や政治運動において広くアピールしてきたものであった。 また、「知識」は社会構造を正当化するための社会的構築物であるという考えにも貢献している（Heywood 1994: 101）。
実践的な面では、力が思想や知識の領域でいかに構成されているかというグラムシの洞察は、力ではなく同意を通じて表現され、正当性の覇権的規範に対抗する明確な戦略の使用に刺激を与えている。
「ヘゲモニー」としての権力という考え方は、市民社会に関する議論にも影響を及ぼしている。 自由民主主義思想において市民社会が狭義に捉えられ、国家や市場とは対照的な「結社」 の領域に還元されていることを批判する人々は、グラムシの定義を用い、市民社会が政治 的闘争や思想および規範に関する論争の公共圏でもあり得ることを私たちに思い起こさせ ている。 開発政策における「市民社会強化」の目標は、国家や市場を補完する（あるいは責任を負わせ る）市民機関の構築という新自由主義的な意味でも、異なる考え方を持ち、前提や規範に挑 戦し、新しいアイデアやビジョンを明確にする市民能力の構築というグラムシ的な意味 でも、追求することが可能である。
参考文献
Freire, Paulo (1970) Pedagogy of the Oppressed, New York, Herder & Herder.
Gramsci, Antonio (1971) Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci, New York, International Publishers.
Heywood, Andrew (1994) Political Ideas and Concepts.を参照。 An Introduction, London, Macmillan.