ポストコロニアル社会
19世紀半ばまでに、ほとんどのラテンアメリカ諸国は独立した共和国になり、奴隷制を廃止していた。 重要な例外はブラジル、キューバ、プエルトリコで、1880年代まで奴隷制が続いたが、その頃にはすでにほとんどの奴隷が解放されていた。
特に 20 世紀初頭、一部のラテン アメリカ人は、「進歩的な混合」という概念を持ち出すことで、このジレンマに対応しました。 この理論は、ラテン アメリカの国民人口が混血であることを認めながらも、この地域が「白人度」を高める「優れた」状態へと向かっていると仮定していました。 多くの国がヨーロッパからの移民を奨励し、ブランケミエント（「白人化」）のプロセスを早めようとしたのである。 先住民の人口が多い国（例．
多くのラテンアメリカの知識人は、人種差別が問題ではなく、社会的アイデンティティの定義において生物学がほとんど関与しない寛容な社会を混合物が作り出したと主張することによって、ヨーロッパ・アメリカの人種理論から距離を置こうとした。 このような「人種的民主主義」のイメージは、アメリカの人種隔離と明確に対比される形で作られ、21世紀まで存続した。 黒人」、「インディアン」、「白人」、 「メスティーソ」といったアイデンティティ・ カテゴリーは、非常に多様で文化的なもの と認識されていたが、それでもなお、（内的な 「本質」という意味での）血統や（外見 という意味での）身体に関する考え方によっ て、重要な役割を演じ続けてきた。1950 年代以降に収集された多くの証拠は、集団的なアイデンティティとしての「黒人」の不確定性にもかかわらず、実質的な人種的不平等が存在し、個々の黒人に対する継続的な差別によって部分的に維持されていることを示しています。
20世紀後半、ラテンアメリカのいくつかの国では、ナショナル アイデンティティを再定義し、blanqueamiento の考えから離れ、文化と民族の多元性を公式に認め、祝福する方向に向かいました。 これは部分的には、1960年代から抵抗の長年の伝統に基づき花開いた、先住民や、より少ないながらも黒人の政治活動への反応であった。 この新しい言説には、人種という言葉はほとんど出てこないが、黒人、白人、インディアンという同じカテゴリーが見られる。 こうした動きは、特に公的な場において、また、土地に関する特定の権利（最も重要）が現在「エスニシティ」と呼ばれているものと結びついたときに、黒人と先住民のアイデンティティを再確認させるものである。
ラテンアメリカの多くの地域で、先住民は長い間特別な土地保留地を持っていたが、黒人コミュニティが保留地を申請する可能性が出てきたのは、特にコロンビアで、21世紀に入ってからであった。 長期的な変化にもかかわらず、「混合」という重要な語句は、ラテンアメリカの国民的アイデンティティの重要な部分（公に強調されないとしても）であり続けてきた。 過去において、この図式は黒人や先住民の存在を消し去るものではなかったが、時には不可視に近いほど彼らを疎外した。 多文化主義の強調はこれらのグループの可視性を高めるのに役立ったが、そのような発展が彼らの社会的、経済的、政治的疎外を減らすのに役立つかどうかという疑問にはまだ答えがない。
Peter Wade