古代エジプトの埋葬

エジプトの埋葬は、死と死後の世界への魂の旅に関する古代エジプトの葬儀儀式の共通用語である。 研究者のマーガレット・バンソンによれば、「永遠はエジプトにおける男女と子供の共通の目的地」（87）でしたが、雲の上の死後の世界のような「永遠」ではなく、むしろ地上での生活を映し出す永遠のエジプトだったのです。 古代エジプト人にとっての死後の世界は「葦の原」（Aaru）であり、それは人が地上で生きてきた人生を完全に映し出すものであった。

埋葬の儀式は、エジプトの先王朝時代（紀元前6000年頃～紀元前3150年頃）にはすでに行われており、この永遠性のビジョンを反映しています。 最も古い墓の遺体は、エジプトのゲベレインで発見された、いわゆる「ジンジャー」のもので、紀元前3400年のものであり、死後の世界のための墓用品が収められていたそうです。 先王朝時代からプトレマイオス朝（紀元前323-30年、ローマの属州になる前の最後のエジプト時代）にかけて、埋葬儀礼は時代とともに変化したが、常に焦点となっていたのは永遠の命と、死後の個人の存在の確実性であった。 この信仰は交易（特にシルクロード）を通じて文化的に伝播し、古代世界に広く知られるようになり、他の文明や宗教に影響を与えるようになった。 また、キリスト教における天国のイメージや、他の文化圏における埋葬の習慣にも大きな影響を与えたと考えられている。

魂を弔う & the Soul

ヘロドトス (484-425/413 BCE) によると、エジプトの葬送に関する儀式は、死者が墓場の先の永遠の土地で幸福を見つけることが期待されていたとしても、非常に劇的な弔いが行われたそうです。

喪服と葬儀に関しては、名士が死ぬと、家の女性は皆、頭と顔に泥を塗り、死体を屋内に残して、死んだ男の親族とともに町を歩き回り、その服は帯で締められ、むき出しの胸を打ちます。 男たちも女たちと同じように帯を締め、胸を打ちます。 儀式が終わると、彼らは遺体をミイラにするために持っていく。 (ナルド、110）

ミイラ化はエジプトで紀元前3500年には行われており、乾燥した砂地に埋められた死体が保存されていたことから示唆されたと考えられている。 エジプト人の魂の概念は、かなり早い時期に発達したと思われますが、魂が永遠の命を得るためには、地上に保存された肉体が必要であることを規定していました。 魂は9つの部分から構成されていると考えられていた。

• Khatは肉体
• Kaは自分のダブルフォーム
• Baは地上と天上の間でスピードアップできる人間の頭の鳥側面
• Shuyetは影の自分
• Akhは不滅であること。
• SahuとSechemはAkhの側面でした
• Abは心臓、善と悪の源でした
• レンは自分の秘密の名前でした

カとバは自分自身を認識するために、カートは存在しなければならず、したがって体はできるだけそのまま保存する必要がありました。

人が死んだ後、家族は故人の遺体を防腐処理業者に持ち込み、そこで専門家が「品質で等級分けされた木製の標本モデルを作る」ことになります。 彼らは3つのうちどれが必要かを尋ね、遺族は値段に合意して、防腐剤職人にその仕事を任せる」（Ikram, 53）のである。 エジプトの埋葬には3段階の品質とそれに見合った価格があり、プロのエンバーマーは遺族に3つの選択肢を提供する。

ミイラ化の種類

埋葬におけるこれらの3つの選択は、人が埋められる棺の種類を決定づけたのです。 葬送儀礼、そして遺体の処置。 学者であるサリマ・イクラムによると、

ミイラ化において重要な材料は、ナトロン、またはネチリー、神の塩でした。 これは炭酸水素ナトリウム、炭酸ナトリウム、硫酸ナトリウム、塩化ナトリウムの混合物で、エジプトではカイロの北西64kmにあるワディ・ナトルンで最も多く自然に産出されます。 乾燥・脱脂作用があり、乾燥剤として好まれたが、より経済的な埋葬には一般的な塩も使用された。 (55)

最も高価なタイプの埋葬では、死体はテーブルの上に並べられ、脳を取り出し

鼻孔から鉄製のフックで、フックで届かないものは薬で洗い出される。 次に脇腹を火打ち刀で開き、腹部の中身をすべて取り出します。腔の中をよく洗い、最初はヤシの酒で、次はスパイスを挽いた煎じ薬で洗います。 その後、乳香を除く純粋なミルラ、カシア、その他あらゆる芳香物質で満たされ、再び縫い合わされた後、遺体はナトロンに入れられ、70日間（決してそれ以上ではない）完全に覆われる。 この期間が終わると、遺体は洗われ、短冊状に切った麻布で頭から足まで包まれ、裏側にはエジプト人が糊の代わりによく使うガムが塗られる。 この状態で遺族に返され、遺族は人型の木製のケースを作らせ、そこに遺体を入れる。 (

2番目に高価な埋葬は、1番目と違って、遺体の手入れがあまりされないという点である。

切開せず、腸も切除せず、肛門から注射器で杉油を注入し、その後に液が漏れないように塞いでおくのである。 その後、ナトロンで規定の日数養生し、最後にオイルを抜く。 その効果は絶大で、体外に出るときに内臓は液体のまま持ち去られ、肉はナトロンによって溶かされたので、体には皮膚と骨しか残らない。 この処置の後、遺体はそのまま家族の元に戻される。 (Ikram, 54, citing Herodotus)

第三の、そして最も安い防腐処理方法は、「単に腸を洗い出し、死体をナトロンに70日間つけておく」（Ikram, 54, citing Herodotus）ことである。 死体保存のために内臓は取り除かれたが、死者にはまだ内臓が必要だと考えられていたため、内臓はカノプス壺に入れられ、墓に封印された。

葬式 & 墓

最も貧しいエジプト人でも、死者が適切に葬られなかった場合、魂は生者を悩ます幽霊として戻ってくると考えられていたので、ある種の儀式が行われたのです。 幽霊は非常に現実的で深刻な脅威と考えられており、悲嘆に暮れる家族は、葬儀屋が故人の魂を幸せに保ち、残された家族に幽霊が出ないようにするために最適だと宣伝するような葬儀をする余裕がないことがよくありました。

ミイラ化は非常に高価であるため、貧しい人々は遺体を包むのに使われる古着をエンバーマーに渡しました。 そのため、「昨日のリネン」という言葉が生まれ、死を連想させるようになりました。 “貧乏人は新しいリネンを買えなかったので、愛する死体を「昨日」のリネンで包んだのだ” (Bunson, 146）。 やがて、この言葉は死んだ人すべてに適用されるようになり、ネフティスのカイトたち（葬儀のプロの女性弔問客）が嘆きの中で使うようになった。 バンソンによれば、「この弔問客は、死者を、上等な麻布に身を包んだが、今は『昨日の麻布』で眠っている者と呼んでいる」。 そのイメージは、地上での生活が死者にとって『昨日』となったことを暗示している」(146)。 リネンの包帯は、イシスの双子の妹であるネフティスの女神が死と死後の世界と結びついた後、「ネフティスのトレス」とも呼ばれるようになった。

Every grave contained some sort of provision for the afterlife. Tombs in Egypt were originally simple graves dug into the earth which then developed into the rectangular mastabas, more ornate graves built of mud brick. Mastabas eventually advanced in form to become the structures known as ‘step pyramids’ and those then became ‘true pyramids’.

棺（石棺）もまた、遺体を象徴的かつ実際に保護する目的でしっかりと建設されました。 石棺の背中を垂直に走る象形文字の線は、死者の背骨を表し、ミイラが食べたり飲んだりするのに必要な力を与えると考えられていました。 死者への指示は石棺の中に書かれ、現在ではピラミッド・テキスト（前2400-2300年頃）から発展したコフィン・テキスト（前2134-2040年頃使用）と呼ばれる。 これらのテキストは、やがてエジプト新王国時代（前1570年頃〜前1069年頃）に、「エジプト死者の書」（エジプト人には「日ごとに来る書」として知られている、前1550年頃〜前1070年頃）としてさらに発展することになる。 これらのテキストはすべて、生前の自分、現在の自分、そして死後の世界での進め方を魂に思い出させるためのものであった。

墓を用意するのは、もちろん個人の財産によりますが、誰もが欲しがった品物の中にシャブティ人形がありました。 生活面では、エジプト人は毎年一定の時間をピラミッド、公園、神殿などの公共建築プロジェクトに寄付するよう求められた。 病気や時間の余裕がない場合は、代わりの労働者を送ることができた。 ただし、これは1年に1回だけで、それ以外は市民としての義務を怠ったとして罰せられる。 そのため、シャブティ人形は墓の中に置かれ、オシリス神から奉仕の要請があったときに、代わりの働き手として奉仕するのである。 墓の中にあるシャブティ人形の数が多ければ多いほど、埋葬されている人の財産が多いということになる。 地上と同じように、シャブティ人形は一度しか使うことができないため、より多くのシャブティ人形が望まれ、その需要がシャブティ人形を製造する産業を興したのである。

死体がミイラ化し、墓が準備されると、葬儀が行われ、故人の人生が尊重され、喪失が悼まれた。 たとえ故人が人気者で、弔問客に事欠かない場合でも、葬列と埋葬にはネフティスのカイト（常に女性）が付き、葬儀の間中、大声で嘆くよう支払われた。 この歌は、オシリスの死で泣いた姉妹の神話に由来し、葬儀に参列する人々が悲しみを表現できるように、感情を解放するようにと歌われたものであった。 他の古代文化と同様、死者を偲ぶことは死後の世界での生存を保証し、葬儀で大きな悲しみを示すことは、死者の魂が向かう真実の殿堂（別名オシリスの殿堂）に響くと考えられていたのである。

古代王国（Currend. 2613-2181 BCE）以降、開口儀式は葬列の前か、ミイラを墓に納める直前に行われるようになった。 この儀式は、肉体の重要性を改めて強調するものであり、魂を使い続けるために死体を生き返らせるために行われたものである。 神父は呪文を唱えながら、儀式用の刃物で死体の口（呼吸、飲食ができるように）と手足に触れ、墓の中で動けるようにする。

結論

墓が封印された後、弔問客は亡者の人生を祝うために宴会を開き、通常は墓のすぐそばで行われました。 宴が終わると、人々は家に戻って生活を再開しますが、亡くなった人の魂は、永遠の旅の次の段階に入ったばかりだと考えられていました。 魂は墓の中で目覚め、石棺の中や壁に書かれた文章に安心し、指示を受け、アヌビス神に導かれ、オシリスとトトの監視のもと、女神マアトの白い羽根と心の重さを測るために真実のホールへ上昇するのである。

もし自分の心臓がマアトの真実の羽より重いとわかったなら、それは床に落とされ、怪物によって食べられ、人は存在しなくなる。 心が軽ければ、魂は永遠に生きる葦の原の楽園への道を歩み続ける。 しかし、たとえ模範的な人生を送ったとしても、遺体をきちんと埋葬し、伝統に則った葬儀を行わなければ、極楽浄土にはたどり着けない。 だから、埋葬の儀式はとても重要であり、厳格に守られていたのである。