A． 清めのための備え-赤い雌牛の犠牲の灰
1. (1-2) 赤い雌牛の捕獲
さて、主はモーセとアロンに語って言われた、「これは主が命じられた律法の掟である。『イスラエルの子らに告げよ、彼らは傷のない赤い雌牛、その中に欠点のない、くびきが一度もついていないものをもって来るように』」
a. 赤い雌牛を連れて来るように：雌牛は一度も妊娠したことのない牛であり、したがってまだ乳を出すことができない。 彼らは赤い色をした牛を見つけなければならなかった–もちろん、それはやや珍しいことである。
i. 「通常、動物の色は重要ではありません。 この動物は血に似た赤でなければならなかった。 (ウェンハム)
b. 傷のないもの、欠点のないもの、くびきのないもの。 これらの条件は、この特別な動物をさらに希少なものにしました。
2 (3-10) 赤い雌牛の犠牲、焼却、灰の採取。
あなたはそれを祭司エレアザルに渡し、彼が陣営の外でそれを取るようにし、それは彼の前で屠られ、祭司エレアザルはその血の一部を指で取り、その血の一部を会見の幕屋の前に直接七度振りかけなければならない。 それから、その雌牛は彼の目の前で焼かれ、その皮、肉、血および内臓が焼かれる。 祭司は杉の木とヒソップと緋とを取り，それらを雌牛を焼く火の中に投げ入れる。 それから祭司は自分の衣を洗い、水を浴び、それから陣営に入る。祭司は夕方まで汚れた者とされる。 また，これを焼く者はその衣服を水で洗い，水を浴びなければならず，夕方までは汚れた者とされる。 それから，清い人はその雌牛の灰を集め，陣営の外の清い場所に保管しなければならない。それはイスラエルの子らの会衆のために，清めの水のために保管されるものであり，罪から清めるためのものである。 そして，雌牛の灰を集める者はその衣服を洗って，夕方までは汚れた者とされる。 これはイスラエルの子らとその中に住むよそ者との永遠の定めとなるであろう」
a. それから、その雌牛はその目の前で焼かれる。その皮、肉、血、内臓は焼かれる。 その皮、肉、血、内臓を焼かなければならない。 しかし、動物の完全な死骸は焼かれ、灰は灰を集める前と後の清めの儀式を守る者によって集められました。
i. その血は…燃やされなければならない。 旧約聖書の他のすべての犠牲と異なり、赤い雌牛の血は頸動脈から完全に排出されるのではなく、犠牲と一緒に燃やされる。 血は赤い雌牛の死骸を燃やして出る灰の一部となるのである。 祭司は杉の木、ヒソップ、緋を取り、雌牛を焼く火の中に投げ入れる。雌牛が焼かれると、祭司は杉の木、ヒソップ、緋も火の中に入れる。 レビ記14:4-6では、これら三つの品目がそれぞれハンセン病患者の清めの儀式に用いられている。
ii. 杉は病気や腐敗に非常に強く、その品質と貴重さでよく知られています。 これらの特性は、ここに含まれる理由-十字架の木への象徴的な言及でもあるのだろう。 イエスが磔にされた十字架は杉でできていたと考える人もいるくらいです。
iii. ヒソップはらい病患者の清めの儀式に使われただけでなく、イエスは十字架上でヒソップの枝から飲み物を差し出され（マタイ27:48）、詩篇51:7でダビデがヒソップで私を清めてと言ったとき、彼は自分がらい病人と同じくらい悪いと認められました。
iv. 血の色である緋色は、十字架上のイエスの清めの血潮を描いています。 緋色は幕屋のベールとカーテン（出エジプト26：31）、大祭司の衣服（出エジプト28：5-6）、パンのテーブルのカバー（民数4：8）、ラハブの救いの印（ヨシュア2：21）、兵士に拷問されたイエスに着せられた嘲りの「王の衣」の色（マタイ27：28）で使われています
c. それらは、イスラエルの子らの会衆のために、清めの水のために保管される。それは罪から清めるためである。 死骸、杉、ヒソップ、緋布を一緒に焼くと、たくさんの灰が出るので、その灰を集めて少しずつ水に振りかけ、清めのための水を作るためである。
B. その他の浄化の法。
1. (11-13) 死体に触れると、儀式的に汚れる。
だれかの死体に触れた者は、七日間汚れた者とされる。 その者は三日目と七日目に水で身を清めなければならない。そうすれば清くなる。 しかし、三日目と七日目に身を清めないなら、その者は清くならない。 死んだ人の体に触れて、自分を清めない者は、主の幕屋を汚す。 その者はイスラエルから断絶されるであろう。 清めの水がその人に振りかけられなかったので、その人は汚れた者となり、その汚れはまだその人の上にある。
a. だれかの死体に触れた者は、七日間汚れた者となる。 儀式的に汚れることは、私たちが考えるような「罪」ではなく、清くされるまで、神との通常の交わりや礼拝、神の民との交わりを禁じられることを意味します。
b. 私は自分を清めない…その人は断ち切られるであろう。 汚れた者は清めを必要とし、その状態を無視することはできなかったが、汚れた状態を正すことを拒否しない限り、まだ国の一部であった。
i. ヨハネ13:5-11に素晴らしい並行関係があります。もし私たちがイエスによって「浴される」なら、通常の生活の中で汚れた状態になるので、足を洗ってもらうだけでいいのです。 しかし、もし私たちがイエスに「洗われない」なら、私たちはイエスと何の関わりもないのです。
c.私たちは、新生したとき、イエスが私たちにもたらす美しい完全なきよめを受けなければなりませんが、「日常的」なものからきよめられるために、絶えずイエスのもとに行かなければなりません。 主の幕屋を汚す：これらの律法はイスラエルのすべての人に関係するものですが、特に主の幕屋を汚す可能性のある祭司に関係するものでした。
2. (14-16) 死体の扱い方
これは人が天幕の中で死んだときの律法である。 天幕に入って来る者、天幕の中にいる者はみな七日間汚れた者とされ、また、蓋のない開いている器はみな汚れたものとされる。 野原で、剣で殺された者、死んだ者、人の骨、墓に触れる者は、七日間汚れた者となる。 これは、人が天幕の中で死んだときの律法である。 死体に接触した者をすべて隔離する習慣は、公衆衛生上もすばらしい措置であった。 汚染された可能性のある者は、死体から病気に感染したかどうかがわかるまで、脇に置かれるのです。
b. 実際、この原則は、潜在的に病気を引き起こす生物を保有する可能性のある、すべての開かれた容器に拡張されました。 もし死体の近くにあれば、それらの容器は汚れたものとされ、したがって破壊され、伝染病の危険が減少します。 汚れているものとする。 死体の何が本質的に汚れていたのでしょうか。
c>汚れるべきもの：死体の何が本質的に汚れたのでしょうか。単に死が罪の結果であり、罪の明白な証拠であるということです（創世記2：15-17、ローマ5：12）。
i.死は目に見える罪のようなものです。 もし誰かが死んだ動物の死骸に触れたなら、その人は一日足らずの間、汚れた者となった（レビ記11:24,27,39）。 しかし、もし人が死んだ人間に触れたら、その人は7日間汚れた。
人間は動物よりも確かに偉大であり、特に罪においては偉大である。 死体との接触もまた、私たちを汚れたものとする。 ローマ人への手紙7章24節で、パウロは罪の敗北の悔しさのあまり叫んでいます。 この死の体から、だれが私を救い出してくれるのでしょうか。
3. (17-19) 赤い雌牛の灰の目的
汚れた人のために、彼らは罪から清めるために焼いた雌牛の灰の一部を取り、流水を器に入れてその上にかぶらなければならない。 清い人はヒソップを取って水に浸し，天幕，すべての器物，そこにいた者，あるいは骨，殺された者，死者，墓に触れた者にそれを振りかけるものとする。 清い者は三日目と七日目に汚れた者に水を振りかけ、七日目に身を清め、衣服を洗い、水を浴び、夕方になると清くなる。
a. 彼らは雌牛の灰を少し取らなければならない。この章の前に述べた赤い雌牛の灰は真水に振りかけられ、この水は清めのために使われた。 そして夕方になると、彼は清くなる。 このように、赤い雌牛の灰（成分はすべて私たちに代わってイエスの働きを語っている）と水（神の言葉と聖霊の働きを語っている）が組み合わさって、きよめをもたらすのである。 死によってもたらされた汚れさえも清めることができるのです。 このようなきよめはすべて尊い絵であるが、現実はイエスの中にある。 もし、雄牛とヤギの血と雌牛の灰とが、汚れた者に水をかけて、肉を清めるために聖なるものとするならば、永遠の霊によってご自分を汚れなく神にささげられたキリストの血は、生ける神に仕えるために、死んだ業からあなた方の良心をどれほどきよめることでしょうか。 (ヘブル9:13-14)
4. (20-22) 汚れの性質
しかし、汚れた者で、自分を清めない者は、主の聖所を汚したので、その者は集会から切り離されるであろう。 清めの水が彼の上に振りかけられなかったので、彼は汚れた者である。 これは彼らのために永久の法令となるであろう。 清めの水を振りかける者はその衣を洗い、清めの水に触れた者は夕方まで汚れた者となる。 汚れた者が触れるものはすべて汚れたものとなり，それに触れた者は夕方まで汚れた者となる。
a． 汚れているのに、身を清めない人。 これは、汚れは自ら正すことができないことを示す。 汚れた人はただ清くなるのではありません。 彼は何かをしなければならないし、神が清くなるためにしなければならないと言われることをしなければならない。 清めのための自分の計画や計略は何の意味もない。 清めの水を撒く人。 他の人が清くなるのを助ける人は、自分も清く歩まなければならない。 清めの水をありふれたものと見なす者（清めの水に触れる者）は、自らも汚れたものと見なされる。
c. 汚れた人が触れるものは、すべて汚れたものとなる。 汚れは容易に伝わるが、清さは意図的に求めなければならない。
c. 汚れた人が触れるものはすべて汚れる。