「私のピーナッツバターチョコレートケーキにクールエイドをかけたもの」–2016年にChildish Gambino（別名：ドナルド・グローバー）が歌った「Redbone」のこのセリフは、肌や髪に真っ赤な下地を持つ明るい肌の黒人女性：”レッドボーン “の容姿について述べているものである。 信頼できない “レッドボーン “女性の姿は、現代のラップの歌詞によく見られるテーマだ。 グローバーの曲は、浮気について言及するところから始まる。 “日が暮れると／君がまともに遊んでくれないような気がして目が覚める／昔は知っていたが、今はこのクソはまともに感じない”。 気になる女性は、語り手との性交渉を待たせておいて、浮気したのだ。 彼は他の男性に、女性を盗もうと待ち構えている男がいるのだから「目を覚ましていろ」と警告している。 また、「レッドボーン」というタイトルは、女性の肌の色が、彼女の行動と他の男が彼女を盗むことができる理由の両方であることを示唆している。 結局のところ、「レッドボーン」の姿に暗示されているのは性的魅力なので、「レッドボーン」は浮気をする機会が多いのです。 この歌の中で、この明るいトーンの女性は、スキャンダラスな行動をとり、欲しいものは何でも与える、あるいは取ることを常に望んでいる。 しかし、この女性を詐欺師、いじわる、スキャンダラスなレッドボーンとして描写するたびに、彼女を性的、客観的に見ることができる。 彼女は人格を持たず、肌の色以外には何の識別要素もないままである。 肌の色が明るい黒人女性をセクシャルに、客観視しながらも、このヒット曲は映画『ゲット・アウト』で取り上げられ、グラミー賞に複数ノミネートされた。
Staying Woke in the Twenty-First Century
グラバーは「黒人女性を一次元化し、黒い肌を人間扱いせず、一方で明るい肌を褒め、自分のプラットフォームを使ってきた音楽アーティストたちの長いリストの一人にすぎない」のです。 レッドボーン」のような曲が肌色の好みを示すと、それを聴く人に影響を与える。 肌の色は「女性が評価されるもう一つの身体的属性」1 になってしまうのです。黒人女性とデートする政治が好きではないというグローバーの個人的な発言は、彼が “Redbone” を含む多くの曲の歌詞を書いた経緯と理由を理解する助けになります。 彼の歌は、肌の白い女性は性的でスキャンダラスな存在であり、男性が望むもの（つまりセックス）を与えるべきだというこの考えを永続させるものである。 Redbone “の歌詞にあるように。 「
「Redbone」のテーマは、アメリカにおける奴隷制度とその余波をルーツとする、もっと長い歴史の一部なのです。
「レッドボーン」のテーマは、米国における奴隷制度とその後にルーツを持ち、肌の色が明るい人を黒い人より良く扱うという差別の一形態であるカラリズムの歴史と、米国南部における肌の色が明るい奴隷女性のハイパーセクシャル化、ジムクロー時代に歴史的に黒人の大学（HBCUs）に通った黒人留学生に影響を与えたカラリズム、今日のヒップホップの歌詞における「レッドボーン」像の永遠化という三つの重要な瞬間において黒人女性のセクシャル化の歴史をたどります。
過去のレイプ
黒人女性をハイパーセクシュアルにする歴史は、私たちの国の原罪である奴隷制度にまでさかのぼることができます。 ジョージア州アテネの米国下院議員ハウエル・コブは、個人的な書簡を通じて、前世紀の黒人女性の性的化と体色の明るい女性への優遇を実証したのです。
1830年代にコブと友人のヘンリー・ベニングが交わした手紙は、コブが過度に性的な独身者であったことを表しています。 ベニングからの1834年の手紙には、コブが「ニューヨークやフィラデルフィアの娼婦を枕にして……」という理由で手紙を書かないことを予想していたと書かれている2。ベニングはコブの女性全体に対する性的関心を強調し、後に「小さな町の娼婦はあなたの注意を引くことができなかったが、蟹工船のニガーはあなたがコブから逃れられない時代だった」3、と明記した。 彼の性的探求は彼一人ではなかった。 フランク・タネンバウムのような数多くの歴史家が、白人の奴隷商人が黒人の愛人を連れていたことを明らかにしている。 この時代、異人種間の性的関係はスキャンダラスで禁止されていたが、白人男性は黒人女性を性的暴行し続けた4。この制度化されたレイプは、現代の私たちの人種とジェンダーに対する見方を形作った。 この制度化されたレイプは、現代の私たちの人種とジェンダーに対する考え方を形成した。男性はすべての女性の身体に無制限にアクセスすることができたが、特に黒人女性の身体はそうであった。
格差は白黒だけではない
ハワード大学の学校新聞の1929年の記事からの引用ですが、学生のエドワード・H・テイラーが、友愛と女子学生生活の観点から肌の白い学生と黒い学生の間の人種分離を考察しています。 「米国における色彩主義思想は、表現型が白人に近ければ近いほどよいという奴隷制度に由来し、色黒の野良奴隷に比べて色白の家内奴隷が優遇されるという姿勢に表れている。「1900年代初頭、黒人の社交クラブや大学ではこのような行動が許され、肌の黒い黒人学生は、白人からのものと、本来団結すべき肌の明るい黒人学生からのものと、二つの形で人種的偏見に直面することになった。
Taylor は記事の中で、肌の黒い黒人男性には「極度の課外活動」に基づいて友愛会に入る機会があったが、肌の黒い黒人女性には、同様の課外活動にアクセスできるにもかかわらず、この機会がなかったことについて触れています。 この相違は、肌の色の白い人は男女ともに外見の黒さを基準に判断するが、男性はその知識によって差別を免れることができたが、女性は同じ特権を経験しなかったことを示している。 テイラーは後に、男子学生社交クラブや女子学生社交クラブは会員を選ぶ方法を変え、肌の色ではなく、性格を基準に選ぶべきだと主張する。
これらの男子学生クラブや女子学生クラブで支配的な色彩主義は、茶色の紙袋より暗い肌の色をした学生を意味する茶色の紙袋テストに落ちた学生を拒否するまでに至りました6。
奴隷時代における黒人女性のハイパーセクシュアル化と、ジム・クロウ時代における黒人女性の表現型への強調から、「レッドボーン」が生まれたのである。
奴隷制時代の黒人女性のハイパーセクシャルとジム・クロウ時代の表現型の強調から、「レッドボーン」が生まれました。 しかし、この曲の成功と、似たようなテーマの曲の人気は、もしかしたら社会の理想と結びついて成功しているのかもしれないし、あるいは社会の理想が “Redbone” のような曲の人気に後押しされているのかもしれない、という考えを示しているのです。 いずれにせよ、このサイクルは断ち切らなければならない。 1929年に社説を書いたハワード大学の学生は、最高の言葉を残している。 「白い肌にはほくそ笑むべきものがなく、黒い肌には落ち込むべきものがない。
ですから、セクシーなレッドボーンについての流行歌は、単にキャッチーな曲というだけでなく、白人男性が黒人女性を性的暴行する許可を持ち、有色人種主義が黒人集団の連帯に影響を与えた、わが国の激しい過去に深い根を持つことを思い出してください。
注
- Morgan L. Maxwell, Jasmine A. Abrams, and Faye Z. Belgrave, “Redbones and Earth Mothers.” (レッドボーンとアースマザー)。 The Influence of Rap Music on African American Girls’ Perceptions of Skin Color,” Psychology of Music 44, no.6 (2016): 1488-99. 本文に戻る
- Henry Benning, Howell Cobb Family Papers, 1834, Hargrett Rare Book and Manuscript Library, University of Georgia, Athens, GA.（ジョージア大学ハーグレット稀覯本・手稿図書館、ジョージア州アテネ）。 本文に戻る
- Benning, Howell Cobb Family Papers. 本文に戻る。
- Frank Tannenbaum, Slave and Citizen (Boston: Beacon Press, 1992), 121-26.を参照。 本文に戻る。
- Marybeth Gasman and Ufuoma Abiola, ” Colorism Within the Historically Black Colleges and Universities (HBCUs),” Theory Into Practice 55, no.1 (2016): 39-45.を参照。 本文に戻る。
- Audrey Elisa Kerr, “The History of Color Prejudice at Howard University,” Journal of Blacks in Higher Education, no. 54 (Winter 2006/2007): 82-87。 本文に戻る。
- カー、”The History of Color”. 本文に戻る。
- カー、”The History of Color.”。 本文に戻る。