A. 知恵の始まり。
1. (1) ソロモンの箴言
イスラエルの王ダビデの子ソロモンの箴言：
a. ソロモンの箴言 箴言集は、主に短く印象的な文章で与えられる実践的な生活の知恵のコレクションです。 ヨブ記、詩篇、伝道の書、ソロモンの歌など、より大きな知恵の文学の一部ではありますが、箴言集はユニークなものです。 その構造においてユニークであり、トピックによる文脈や整理があまりなく、ほとんどが個々の記述のコレクションである。
iii. その神学において独特であり、神とその救いの業に関する考えよりも、実践的な生活の知恵に関係しています。 箴言は、当時の世俗的な文学との関連でもユニークです。 近隣の王国には知恵の文学のコレクションがあり、いくつかの場所では、これらの著作との重要な類似性があります
iv. ロスが指摘するように、”知恵の文学というジャンルは古代世界では一般的であり、大量の資料が古代エジプトからもたらされている “のです。 これらの作品のいくつかは、次のようなタイトルが付けられています：
エジプト：
-プタホテップの教え
-アメネモペの教え
-アニの教え
バビロン：
-シュルパックの教え
-知恵の相談書
-アヒカルの言葉
v.(日本語訳) 箴言には、古代エジプトの『アメネモペの教え』から借用したと思われる箇所がいくつかある（22:17-23:14がその例）。 誰が誰を借りたかについては議論がありますが、ほとんどの学者はアメネモペが先だと考えています。
vi. 「箴言がここで借用者であるならば、その借用は隷属的ではなく、自由で創造的である。 出エジプトの時のように、エジプトの宝石がイスラエル人の職人によって有利になるようにセットし直され、よりすばらしい用途に使われるようになったのです。” (キドナー)
b. 箴言のこと 箴言は短いポイントと原則を通して知恵を教えますが、「法律」あるいは普遍的な約束とみなすべきではありません。
i. 「箴言は、それが箴言であることに素晴らしく成功しています。 箴言は箴言であることに素晴らしく成功しています。 箴言は意図的に、暗記され熟考されることを意図した鋭い観察を並べており、常に無条件にあらゆる状況に「全面的に」適用されることを意図しているわけではありません。 (フィリップス)
ii. “ことわざがそうであるように、当然一般化するものであり、したがって、人生をあまりにも整然としたものにしすぎていると非難されるかもしれません。 しかし、世俗的な格言では誰もこれに異議を唱えない。なぜなら、その形式はまさに大げさな発言を要求し、知恵のある聞き手を探しているからである。 料理人が多すぎるとスープが台無しになる」のだから、「多くの手が軽い仕事をする」のような格言がこの問題についての最後の言葉でないことは言うまでもない。 (キドナー)
iii. “箴言自体がこれを明確にしている。 箴言は呪文によって知恵と祝福をもたらす魔法の公式ではありません。”役に立たないようにぶら下がる足の悪い人のように、愚か者の口には箴言がある”(Prov. 26:7) 。 (フィリップス)
iv. 箴言はヘブライ語聖書の他の部分、例えばトーラーや律法などを引用することはほとんどない。 “これと類似しているのはアメリカの民間知恵で、しばしばキリスト教の道徳と前提に支配されているものの、聖書やキリスト教神学への言及をほとんど含んでいません。” (ギャレット)
c. ソロモンの箴言 ソロモンは、その知恵で有名なイスラエルの王でした。 列王記上3章3-13節で、ソロモンは神の民を導くために知恵を神に求め、神はその祈りに答えられました。 列王記上では、二人の女性と亡くなった息子の問題への対応に見られるソロモンの知恵の著しい発揮が見られます（列王記上3章16～28節）
i. また、ソロモンの知恵について、こんな記述もある。 彼は三千の箴言を語り、その歌は千五百に及んだ。 また、レバノンの杉の木から、城壁から生えるヒソプに至るまで、木のことを話し、動物、鳥、這うもの、魚のことも話した。 そして、あらゆる国の人々、彼の知恵を聞いた地のすべての王たちが、ソロモンの知恵を聞きに来た。 (列王記上4:32-34)
ii. 冒頭の、ソロモンの箴言は、ソロモンがこれらすべての箴言の作者であることを意味するものであってはならない。 他に具体的に言及されている著者が何人かいます。 しかし、ソロモンがこれらすべての他の諺を集めて、自分の本に設定したことはよくあることです。 ソロモンが収集者であったのか、それとも後の無名の人物であったのか、私たちには確かなことはわかりません。
iii. “この本は、複数の著者の作品であることを教えてくれます。 そのうちの3人は名前があり（ソロモン、アグル、レムエル）、他の人は「賢者」としてまとめて言及され、少なくとも1部（最後）は匿名となっています。” (キドナー)
iv. しかし、これらの素晴らしい知恵の記述の中でソロモンが突出していることは、読者に立ち止まらせることになります。 私たちは、この著しく賢い人が、知恵の中で生涯を終えたのではないことを知っています。
2.（2-6）箴言書の目的。
知恵と教えを知ること、
理解の言葉を悟ること、
知恵の教えを受けること、
正義、判断、公正。
そして
その言葉や謎が分かるように。
a. 知恵と教えを知ること このように、「箴言集」の冒頭で、ソロモンはこれらの「知恵の言葉」の目的を説明しました。
i. 知恵と教えを知る：ソロモンは箴言集の冒頭で、これらの知恵の言葉の目的を説明しました。 知恵を知ること。 私たちは「情報化時代」に生きていますが、「知恵の時代」に生きていないことは確かです。 コンピュータの魔術師である多くの人々は、自分の人生を成功させることに関しては素人のようです。” (Wiersbe)
b. 理解のことばを知覚すること。 視覚への言及（箴言3:21にもあるように）は、これらの知恵の言葉が読むことができ、実際に読まれたことを示唆しています。 「シュメールや古代エジプトでは、小学生が教本を書き留め、古代イスラエルではほとんどの子供が文字を読むことができました（申命記6：9、11：20、士師記8：14）。 第二千年紀の前半にアルファベットが発明されると、平均的な知能を持つ人なら誰でも数週間で読み書きを習得することができるようになり、おそらくは書くこともできるようになっただろう。 現存する最古のヘブライ語テキスト（紀元前900年頃）は、農業暦を説明する子供のテキストである。 A. Millardは、古代ヘブライ語の文書が、読み手と書き手が珍しい存在ではなかったこと、そして、文字を書かないイスラエル人はほとんどいなかったであろうことを示している、と述べている。” (ウォルトケ)
c. 知恵を知ること 知恵と知識の違いを覚えておくと便利です。 人は知恵がなくても知識を持つことができます。 知識とは事実の収集であり、知恵とは知っていることを日々の暮らしの中で正しく使うことである。 知識は金融システムの仕組みを教えてくれますが、知恵は予算を適切に管理します。
i. 「現代人の多くは知恵にあまり興味がないと言ってもいいかもしれません。 彼らはお金を稼ぐことと、楽しい時間を過ごすことに興味があるのです。 一部の人は、何かを知ること、教育を受けることに興味があります。 ほとんどの人が好かれたいと思っている。 しかし、知恵はどうでしょう？ 知恵を追い求めることは、人気のある理想ではありません。 (ボイス 詩編111編)
d. 知恵の教えを受けること。 箴言は知恵の学校のようなものです。 私たちは心を開いて、その教えを受けながらやってくるのです。 そうすれば、私たちの生活から正義、判断、公平が流れ出るように、それが示されます。 「そしてここに、ある人がよく観察するように、最も貧しい馬鹿が健全なキリスト教徒であり、聖別されていない最も深い事務員を越えて、聖典の最も必要な点でさえ理解するのを助けるために注釈の代わりに彼自身の心を持っているのである。 (トラップ)
e. 単純な者に思慮深さを与えること。 単純な者は無学であり、教えを必要とする。 本書の知恵は、若い未熟な者に、人生において何をどうすればよいかを分からせる。 それは若い者に知識と思慮深さを与えるだろう。
i. 単純な人間の一つの特徴は、騙されやすいということである。 単純な者はすべての言葉を信じるが、思慮深い者は自分の歩みをよく考える。 (箴言14:15)
ii. 単純である。 “この言葉は、心が危うく開いている人を示す。 彼は騙されやすく、ナイーブである。 彼は意見を持っているかもしれないが、深く考え抜かれ、現場で試された信念を欠いている。 (フィリップス)
iii. “息子とだまされやすい人(1:4と5)は完全に大人になる入り口に立っている。 息子とだまされやすい人（4-5節）が、神である両親と賢者の世界観と人生観のために決定的な立場を取らなければならない時が迫っています。 知恵／愚行、善／偽善、生／死の」相反する二つの世界観が訴え、人はそのどちらかを選択しなければならない。”第三の道はないのだから”。 (ウォルトケ)
f. 賢者は聞いて学問を増やす 箴言集は単純で経験の浅い人だけのものではありません。 賢者であっても、聞きさえすれば、自分を助け、導くものを多く見出すことができる。
i. 知恵のある人も箴言から賢明な助言を得ることができる。 「箴言は単純な人や騙されやすい人のためではなく、誰もがその教えによって成長することができる。 目の肥えた人は、この書物から導きを得て、正しい道を歩むことができるのだ。 (ロス)
g. 諺や謎を理解するために：箴言集の知恵は、難しい問題や人生の謎のいくつかを解決するのにも役立ちます。
3. (7) すべての知恵の基礎
主を恐れることは知識の初め、
しかし愚か者は知恵と命令を軽んじる
a. 主を畏れることは知識の初めである。 箴言集は、神学的な考えよりも、実践的な生活の知恵に焦点を合わせています。 しかし、真の知識と知恵は、主を恐れることから生まれるという、重要な神学的原則に基づいているのです。 この主への畏れは、うずくまり、物乞いするような恐れではありません。 それは被造物が創造者に、贖われた者が贖い主に負うべき適切な畏敬の念です。 それは神に対する適切な敬意であり、尊敬なのです。
「しかし、主を畏れるとは何であろうか。 それは神の子がその父の律法に謙虚に、注意深く身をゆだねる、その愛情深い敬意のことである」。 (ブリッジズ)
-“契約の神への礼拝的な服従 “である。 (キドナー)
-「『主を畏れること』は、究極的には主の意志に対する敬虔な服従を表し、したがって真の礼拝者を特徴づける。” (ロス)
-“主を恐れることは、すべての知的存在がその創造主に対して負う宗教的な敬虔さを意味する。” (クラーク)
二． 神は尊敬、恭敬、畏敬の念をもって見なされるべきである。 創造主に対する被造物のこの適切な態度は、知識と知恵の始まりである。 この出発点が確立されない限り、知恵はさらに前進することはできません」
iii. もし真の知恵が単に人間の努力、エネルギー、工夫によって得られるのであれば（地球の希少な貴金属のように）、主を畏れることは知恵を得るために不可欠なものではない。 しかし、もしそれが神の啓示から来るのであれば、神との正しい関係こそが知恵の鍵なのです。
iv. “アルファベットが読書に、音符が楽譜に、数字が数学にあるように、主を畏れることは、この書物の啓示された知識を得ることにある。” (ウォルトケ)
b. 知識の始まり ソロモンはおそらくここで、ほとんど知恵の意味で知識を意味したのでしょう。 主を恐れることが知恵の始まりであるという考えは、ヨブ記28:28、詩篇111:10、箴言9:10、伝道者の書12:13にも見られます
i. 始まりには、”人が後に残す段階ではなく、最初の、支配する原理。”という意味があります。 (キドナー)
ii. 「基本的な事実は，すべての知識，人生のすべての理解，そのすべての解釈において，エホバへの畏れが主要なもの，主要な部分，中心的な光であり，それから離れては，人の心は暗闇の中をさ迷い，道を見失ってしまうということである」(Kidner)。 (モーガン)
iii. “人間の堕落は、「人を賢くする」（創世記3：6）ために公正なものを選んだが、知恵の第一原理である主を畏れることに背いたものである。” (キドナー)
B. 息子への指示
1. (8-9) 両親の知恵を聞き、受け取ることを訴える。
わが子よ、父の教えを聞き、
また母の掟を捨てないように。
それらはあなたの頭の上の優雅な飾りとなり、
またあなたの首に鎖となるからだ。 わが子よ、父の教えを聞きなさい。 温かみのある適切な場面です。 父親が息子に語りかけ、両親の知恵を受け継ぐように促しています。
i.息子よ、父の教えを聞け。 息子について言及することは、ソロモンの人生に関するもう一つの悲劇または皮肉を思い起こさせます。 700人の妻と300人の妾を持った男は、たった一人の息子、レハブアムの記録を残し、そして彼は愚か者だったのです。 父親と母親の両方が言及されているので、子供に知恵を教えるのは両親の責任であることが分かります。
iii. 指導について言及することは、ソロモンが、子供は体罰（お仕置きなど）だけで、あるいは主に教えられるのではないことを理解していたことを示しています。 子供たちは、考え、学び、盲目的な服従を超えた服従をすることができるとみなされているのです。 彼らはあなたの頭の上の優雅な飾りになります。 親から子へ与えられる指示や掟は、子供たちがそれを受け取りさえすれば、子供たちの人生を飾ることになるという考え方です。
2. (10-14) 罪人の誘惑
わが子よ、もし罪人があなたを誘うなら、
同意してはならない。
もし彼らが、「わたしたちと一緒に来なさい。
わたしたちは血を流すために待ち伏せし、
理由もなく罪のない人々をひそかに待ち伏せし、
シェオルのように生きたまま飲み込み、
穴へ落ちる者のように、丸ごと飲み込もう」と言うならば。
わたしたちは、あらゆる種類の貴重な財産を見つけ、
わたしたちの家を財宝で満たし、
わたしたちの中にあなたの財産を投げ入れ、
皆で一つの財布を持ちましょう」
a. このように、「汝、罪人は汝を誘うなり。 このように、「汝、汝、汝は汝なり。 このように、「汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝」。
i.若い者はこれらの人々の誘惑に抵抗しなければならない。 重要なのは、箴言のこの最初の指示と警告が、私たちの付き合いと作る友情に語っていることです。 私たちが選ぶ友人ほど、私たちの人生に強力な力と影響を与えるものはありません。 あなたの友を示せば、あなたの未来が見える」と言われるほどです。
これは、神の民が友人の選択においてより注意深く、より賢明であることの大きな必要性を物語っています。 同意してはならない。 “彼らは、あなたの意志が彼らに加わらない限り、あなたに害を及ぼすことはできません……。 悪魔でさえも、人が同意しない限り、人を罪の中に導くことはできない。 そうでなかったら、神はどうやって世界を裁くことができるだろうか？ (クラーク)
b. 我らと共に来れ、血を流すために待ち伏せをしよう。 邪悪な者が悪事を企てるとき、賢い息子は同意しない。 約束された、あるいは潜在的な利益が何であろうと、彼らから距離を置くでしょう（私たちは家を戦利品で埋め尽くそう）
i. 彼らの誘惑の一部は、単に「私たちと一緒に行こう」という帰属意識でした。 “どうやら古代イスラエルでも、現代世界と同様に、ギャングが提供する仲間意識、簡単なお金、力を与えるという感覚は、毎日直面する人生の困難に圧倒されていると感じていた若者にとって強い誘惑であったようです。” (ギャレット)
ii. ソロモンは、罪人の言葉を、実際に何を言ったかではなく、その本当の意味と効果の観点から説明した。 確かにそのような罪人は、富や手っ取り早い利益を訴え、単にこちらが血を流すように誘うことはないだろう。
3. (15-19) 暴力の計画者に訪れる結末
わが子よ、彼らと共に道を歩まず、
彼らの道からあなたの足を遠ざけよ、
彼らの足は悪に向かって走り、
そして彼らは血を流すことを急ぐ。
確かに、網はむなしく広げられ
どんな鳥の目にも入るが、
彼らは自分の血のために待ち伏せし、
自分の命のためにひそかに潜んでいる。
利を貪る者の道は皆そうで、
その所有者の命を奪う。
a． その道を歩んではならない。
このように、「汝、汝は汝なり。
そして、その足が悪に向かうからです。 鳥の目の前で網を広げてもむなしい。 「鳥は網とその上に撒かれたものとの間に何の関係も見ず、ただ自由に取れる餌を見るだけである。 鳥は網とその上に撒かれたものとの間に何の関係も見いだせず、ただ自由に取れる餌を見ている。そのうちに罠にかかり死んでしまう。 同じように、ギャングたちは、自分たちの強盗行為と、自分たちを閉じ込める運命との間のつながりを見ることができない。” (ギャレット)
ii. 悲劇的に、ソロモンの罪人との付き合いは-偶像崇拝に与する妻たちの形で-彼自身が捕らわれる罠となった
b. 彼らは自分の血を求めて待ち伏せする。 結局、邪悪な者が約束した利益は、決して実現されることはありません。 彼らは、血を流すために待ち伏せしよう（箴言1：11）と言いますが、実は自分たちが狩られる側なのです。 彼らは他人の生命と生活を奪おうとするが、彼らの欲はその所有者の生命を奪う。
C. 知恵は単純な者に呼びかける。
1. (20-21)知恵の呼びかけ
知恵は外で声を張り上げ、
広場で叫び、
町の門で語り、
a. (20-21)知恵の呼びかけ
知恵は外で声を張り上げ、
広場で声を張り上げ、
町で声を張り上げ、
町で語り、
門の開きで語る。 このように、「叡智は外で大声で呼ぶ」のです。 このように、「汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝」。
このように、「汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝」。 「そして、この知恵は、罪人を悔い改めに誘う神の切実さと、そのような大きな叫びを聞かない場合の彼らの理不尽さの両方を親密にするために、大きな声で叫ぶと言われています」。 (プール)
ii. “最大の悲劇は、あまりの騒音のために、人々が本当に聞くべきことを聞くことができないことである。 神は知恵の声で彼らに通じようとしているのに、彼らが聞くのは混乱した通信の乱雑さ、真理から遠くへ彼らを導く愚かな声だけなのです。” (Wiersbe)
b. 外では…開かれた広場で…主要なコンコースで…都市の中の門で。 知恵はあらゆる場所で、すべての人に自分を示す。
i.叡智は、その言葉に注意を払う人には、誰でも自分の助けを提供する。 “ここで公開宣言…知恵の申し出は、学問を追求するエリートのためではなく、街行く人に、そして生きるためのビジネスのためにあることを明確にするため。” (Kidner)
2. (22-27) 単純な者への訴え
「いつまで単純な者を愛するのか。
蔑む者は蔑むことを喜び、
愚か者は知識を嫌う。
わたしが呼びかけたのに、あなたがたは拒否し、
わたしが手を差し伸べたのに、だれも顧みなかった。
あなたがたはわたしの勧告をすべて無視し、
わたしの叱責を何も受けようとしなかった。
わたしもあなたがたの災いを笑い、
あなたがたの恐怖が嵐のように来るとき、
あなたの破壊が旋風のように来るとき、
苦痛と悩みがあなたの身に及ぶとき、あざ笑おう。
a. 単純な者たちよ、いつまで単純を愛するのか。
このように、叡智は、自分の助けを最も必要とする人たち、つまり叡智の道を学んでいない単純な人たちに向かって、訴え始めます。 知恵のない者に、「いつまで」と問いながら、その不足を説明するよう挑んだ。 単純な者たちは、あと何週間、何ヶ月、何年、知恵の助けを拒んだり、無視したりするのだろうか。
ii. “呼びかけがしばらく延長された場合-「いつまで？ (22節;イザヤ65:2も参照)-ならば、この警告は長引く拒否のために与えられているのです。 知恵が拒否され続けたので、知恵は拒否した者の災難を笑うことになる。” (ロス)
iii. この単純な者たちの問題は、彼らがその単純さを愛していたことである。 彼らは知恵を愛し追求することで必要となる努力や修正よりも、自分の愚かな無知を好んだのです。
b. 侮蔑する者は侮蔑することを喜び、愚か者は知識を嫌うからである。 この侮蔑は、神の知恵を誇らしげに拒否し、軽蔑する者たちを表しています。 彼らは自分の単純さと軽蔑を愛し、知識を嫌います。
i. “蔑む者 “は自分が何でも知っていると思い（箴言21：24）、本当に大切なことを笑い飛ばす。 単純な者が無表情であるのに対し、蔑む者は嘲笑を身にまとっている。” (Wiersbe)
二． “愚者とは、鈍感で頑固なために真理を知らない人たちのことである。 彼らの問題はIQの低さや教育の低さではなく、神の知恵を求め、見出そうとする霊的欲求の欠如である。” (ウィアーズベ)
iii. 下降線を見ることができる。 だまされやすいことから始まり、愚か者になり、最後は蔑む者（あざける者）になってしまったのです。
c. 私の叱責に立ち返り、必ず私の霊をあなたがたに注ぐ。 知恵の抱擁は回心から始まる。 人は愚かさの追求から方向を変え、神とその知恵のほうに進んで向かわなければなりません。 知恵の叱責に対するこの応答は、知恵が自らを注ぐように誘います。
i. ここでの記述は知恵の霊のことであり、特に聖霊のことではないようです。 この二つの概念は互いに矛盾しませんが、全く同じものでもありません。
d. 私が呼びかけたのに、あなたがたが拒んだからだ。 これは知恵が出した叱責です。 彼女は、もし自分が拒絶されたら、あなたの災難を笑い飛ばすと約束したのです。 拒絶された知恵は、破壊がつむじ風のようにやってくるとき、愚か者に何も提供できません。
i. “知恵は災難を笑うのではなく、あなたの災難が起こったときに、正しいものが間違ったものに勝利することを笑うのである。” (ウォルトケ)
3. (28-33) 知恵の拒絶の結果
「彼らは私を呼び求めるが、私は答えず、
彼らは熱心に私を探すが、私を見つけられない。
彼らが知識を嫌い
主への恐れを選択しなかったので、
彼らは私の助言に何も応えず
私のあらゆる非難を軽んじていたのだ。
それゆえ、彼らは自分の道の実を食べ、
自分の空想でいっぱいになる。
単純な者の背きは彼らを殺し、
愚か者の自己満足は彼らを滅ぼす。
しかし、私に耳を傾ける者は安全に住み、
悪を恐れず、安心できる。」
a. 彼らは私を呼ぶが、私は答えない。 知恵が拒絶されるとき、知恵は愚か者のための代替案を持っていません。 危機の時に、愚か者は即座に知恵を乞うて受け取ることは期待できない（彼らは熱心に私を求めるが、私を見つけられない）。
b. また、主を畏れることを選ばなかった。 この主を恐れることが知恵と知識の初めであるので（箴言1：7、ヨブ記28：28、詩篇111：10、箴言9：10、伝道者12：13）、この神を敬うことを拒絶することは知恵を拒絶することである。
c. それゆえ、彼らは自分の道の実を食べなければならない。 知恵を拒絶した結果は避けることができません。 この愚かさと軽蔑の愛の結末は、死（彼らを殺すだろう）と破壊（彼らを滅ぼすだろう）です。
i. “彼らが焼いたように食べ、彼らが醸造したように飲め。 不義の風を蒔く者は、不幸の旋風を刈り取るであろう。” (トラップ)
二． 背を向けること。 「他の11の背を向けるという表現は、すべてホセア書またはエレミヤ書にあり、常にイスラエルの神とモザイク契約からの背教、無信仰、後戻りに関連している」。 (ウォルトケ)
iii. 彼ら自身の道 「罪人の破滅の理由は、再び彼自身のドアに置かれます。 彼は知恵の手招きの声から背を向けるので、彼は往生しているのです。 彼は唯一の治療法を軽んじているのだ。 (ブリッジズ)
iv. 「この本の他の場所で、愚か者と蔑視者が固定した型であるように見えるなら、それは彼らのせいであり、彼らの運命ではない。 (キドナー)
d. しかし、わたしに耳を傾ける者は、安全に住むことができる。 知恵の呼びかけに耳を傾ける者は、悪を恐れることなく、安全に暮らすことができる。 主を畏れた結果、悪を恐れなくなったのです。
i. “悪人の心は、その外面的な繁栄と栄光の中にあって、しばしば不安に満ちているように、善人の心は、その外面的な人間が多くの困難にさらされても、平安と喜びに満たされている。” (プール)
ii. 悪を恐れることなく 「死はその恐怖を失い、父のしもべとなり、あなたを御前に案内してくれる。 そのため、このような災難を避けることができます。 貧しさには苦しみがなく、嵐や警報もない。” (マイヤー)
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