Samadhi

Translations of
samādhi

English

concentration; meditative consciousness; ‘bringing together’

Sanskrit

समाधी (samādhi)

Pali

samādhi

Burmese

ThaMarDi(သမာဓိ)

Chinese

三昧
(Pinyin: sānmèi)

Japanese

三昧
(rōmaji: sanmai)

Korean

삼매
(RR: sammae)

Tibetan

ཏིང་ངེ་འཛིན་
(Wylie: ting nge ‘dzin)

Thai

สมาธิ
(RTGS: samathi)

Vietnamese

định

Glossary of Buddhism

SamadhiEdit

The term ‘Samadhi’ derives from the root sam-a-dha, which means ‘to collect’ or ‘bring together’, and thus it is often translated as ‘concentration’ or ‘unification of mind’. In the early Buddhist texts, samadhi is also associated with the term samatha (calm abiding).

ブッダゴサは、三昧を「意識と意識に付随するものが、均等に正しく一つの対象に集中し、意識とその付随するものが均等に正しく一つの対象に留まり、散漫でない状態」であると定義しています。 ブッダグホーサによれば、テーラワーダ・パーリのテキストは4種類のサマディについて言及しています。

• 瞬間的な集中（khanikasamadhi）。
  • 瞬間的な集中（khanikasamadhi）：ヴィパッサナー中に生じる精神的な安定。
  • アクセス集中（upacarasamadhi）：瞑想の対象に集中しようとする瞑想者の最初の試みから発生します。
  • 吸収集中（appanasamadhi）：五障が払拭されたとき、ジャナが存在するとき、および「対の印」（patibhaganimitta）が現れると発生する。 The total immersion of the mind on its meditation of object and stabilization of all four jhanas.
  Dhyan Buddha

  Samadhi and dhyanaEdit

  Main article: Dhyāna in Buddhism

  Samadhi is the last of the eight elements of the Noble Eightfold Path. It is often interpreted as referring to dhyana, but in the suttas samadhi and dhyana are not the same. While samadhi is one-pointed concentration, in dhyana this samadhi is used in the initial stages, to give way to a state of equanimity and mindfulness. The practice of dhyana makes it possible to keep access to the senses in a mindful way, avoiding primary responses to the sense-impressions.

  Qualities of the rupa jhānasEdit

  Rupajhāna
  	First jhāna	Second jhana	Third jhana	Fourth jhana
  Kāma / Akusala dhamma (sensuality / unskillful qualities)	secluded from; withdrawn	Does not occur	Does not occur	Does not occur
  Vitakka (applied thought)	accompanies jhāna	unification of awareness free from vitakka and vicāra	Does not occur	Does not occur
  Vicāra (sustained thought)
  Pīti (rapture)	seclusion-born; pervades body	samādhi-born; pervades body	fades away (along with distress)	Does not occur
  Sukha (non-sensual pleasure)			pervades physical body	abandoned (no pleasure nor pain)
  Upekkhāsatipārisuddhi (pure, mindful equanimity)	Does not occur	internal confidence	equanimous; mindful	purity of equanimity and mindfulness
  Sources:

  The Suttapitaka and the Agamas describe four stages of rupa jhāna. ルパとは、カーマ界（欲望）とアルパ界（非物質界）の違いとして、中立的な立場で物質界を指します。

  4つのディヤーナの解釈 編集

  リチャード・ゴンブリッチによると、4つのルパ・ジャーナの順序は、2つの異なる認識状態を記述しています：

  これは議論の余地があるとは思いますが、第3、第4ジャーナは第2とは全く異なるように思われます。

  さらにアレクサンダー・ウィンは、ディヤーナ・スキームがよく理解されていないことを説明しています。 ウィンによれば、サティ、サンパヤーノ、ウペッカなどの気づきの教えを表す言葉が誤訳されたり、瞑想状態の特定の要因として理解されていますが、それらは感覚の対象を知覚する特定の方法を指しているのだそうです。

  したがって、第三ジャーナにおけるサトサンパヤーノという表現は、第二ジャーナ（セタソ・エコディバーヴァ）の瞑想的吸収とは異なる意識の状態を示すに違いないのです。 これは、主体が瞑想状態に留まるのとは異なることをしている、つまり、吸収から抜け出して、再び対象を意識していることを示唆している。 第3、第4のjhāna-sは、瞑想的な吸収の状態を、対象を意識的に認識することに向けるプロセスを表しているように思われるのです。

  八正道は、この道のより精巧な記述を凝縮したもので、ダンマを聞いた家人が（文字どおり、あるいは比喩的に）家を出て、準備の修行の後、ディヤーナの修行を始めるところから始まっています。 パーリ正典では、四つの形のある瞑想（rūpa jhāna）と四つの形のない瞑想（arūpajhānas）の八つの段階的なjhānaの状態を説明していますが、初期のテキストでは四つの形のない瞑想に対してdhyanaという言葉を使わず、代わりにāyatana（次元、球、底）と呼んでいます。

  ブロンコスト氏によれば、四無量寿経は、インドの宗教的景観に対する仏陀の独自の貢献であると思われます。 ジャイナ教の苦しい禁欲的な修行に代わるものを形成していたのである。 このarūpa jhānaは、仏教以外の禁欲的な伝統から取り入れられたものである。

  Dhyana and insightEdit

  初期仏教の研究における中心的な問題は、ディヤーナとインサイトとの関係です。 仏教の伝統は、禅の使用に関する2つの伝統を取り入れました。 覚醒と解脱への手段として、洞察（菩提、般若、顕正）に到達することを強調する伝統があります。 しかし、他の経典では最終的な解脱につながらないとして否定されている禅の伝統も、涅槃の用法に反映されています。

  シュミハウゼンは、スッタに記述された解放への3つの可能な道を見分け、ヴェッターはそれに、本来の「解放の修行」と見なすディヤーナ自体の唯一の修行を加えます：

  1. 4つのルパ・ジャナ自体が、初期の仏教の中心的解放の修行を構成し、c.
  2. 四つのルパ・ジャーナをマスターすることで、「解放の洞察」に到達する。
  3. 四つのルパ・ジャーナと四つのアルパ・ジャーナをマスターすることで、「解放の洞察」に到達する。

  この問題は、Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst, Richard Gombrich などの有名な学者によって詳しく説明されています。 Schmithausenは、Rupa Jhanasを習得した後に到達する「解放の洞察」を構成するものとして四つの高貴な真理を言及することは、Majjhima Nikaya 36などのテキストに後から追加されたものであると指摘しています。 シュミハウゼンもブロンコストも、認識活動である洞察の達成は、すべての認識活動が停止した状態では不可能であることに留意している。 ヴェッターとブロンコストによれば、ディヤーナそのものが本来の「解脱の修行」を構成していたのである。 アレクサンダー・ウィンによれば、ディヤーナの究極の目的は洞察力の獲得であり、その瞑想状態をマインドフルネスの実践に応用することであった。 フラウワーナーは、マインドフルネスは、感覚とその対象が接触することによって生じる渇望を防ぐための手段であるとしている。 フラウワーナーによれば、これは釈迦のオリジナルの考えであった可能性がある。

  The arupasEdit

  See also:

  ジャナシーンには4つの瞑想状態があり、初期のテキストでは「アルッパ」と呼ばれています。 これらはまた、最初の4つの涅槃と区別して、無形涅槃とも訳されています。 仏教の正典では、”jhāna “という言葉はそれらを表すのに明示的に使われることはなく、代わりにāyatanaと呼ばれます。 しかし、最初の四つの闍世の後に順番に言及されることもあり（他のテキスト、例えばMN 121では、個別の達成として扱われている）、後の釈尊によって闍世として扱われるようになったのである。 非物質的なものは、ヨガの瞑想に関連しているか、そこから派生したもので、より具体的に集中を目指すものであり、本来のジャーナスは心の修養に関連するものである。

  四大アルパとは

  • 第五ジャーナ：無限の空間（Pali ākāsānañcāyatana、Skt. ākāśānantyāyatana）、
  • 第六jhāāna：無限意識（Pali vijñānācāyatana、Skt.vijñānantyāyatana）、
  • 第七jhāāna：無限無（Pali ākiñcañāyatana、Skt.vijñānāyátani）、
  • 第六jhāna：無（Pali viñānnannányāyatana、Skt. ākiṃcanyāyatana）、
  • 第八のjhāna：知覚も非認識もない（Pali nevasañānāsañāyatana, Skt.naivasaṃjñānṃjñáyatana）。

  「無の境地」と「認識も非認識もない境地」は、釈尊が説いた九つの涅槃のリストに含まれていますが、八正道には含まれません。 八正道は「三昧」（正しい集中）であり、最初の4つの慈眼だけが「正しい集中」と見なされます。

  In Buddhist traditionEdit

  TheravadaEdit

  ブッダゴーサによると、彼の影響力のある標準的な仕事Visuddhimaggaで、三昧は知恵の取得への「近因」である。

  何人かの西洋の先生（Thanissaro Bhikkhu, Leigh Brazington, Richard Shankman）は、「スッタ指向」の禅と「Visuddhimagga指向」の禅を区別しています。 タニサロ・ビクフは、パーリキヤノンとヴィシュッディマガが異なる描写をしていると繰り返し主張し、ヴィシュッディマガの描写が正しくないと考えています。 ケレン・アーベルは、ジャーナに関する広範な研究と、注釈書による解釈に対する現代的な批判を行っている。 この研究と、上級瞑想教師としての自身の経験に基づいて、ディヤーナの本来の意味を再構築して説明している。

  MahayanaEdit

  Bodhisattva seated in meditation. アフガニスタン、2世紀

  Indian MahayanaEdit

  現存するインドの最も初期の大乗仏教のテキストは、無欲の修行と森での生活、そして瞑想の一体感の状態での吸収を強調しています。

  インドの大乗仏教の伝統では、この言葉はディヤーナ以外の「三昧」の形も指すようです。 大乗仏教の第21章には、118の三昧も記されています。 例えば『三昧経』には「すべてのダルマの本質的な性質の同質性として現れる三昧」（sarva-dharma-svabhavā-samatā-vipañcita-samādhi）という三昧がメインテーマとして書かれています。

  ZenEdit

  台湾に伝わる中国禅宗の座禅

  主な記事です。 禅、中国のChán、日本の禅、および米国の禅

  インドのdhyanaは、中国語でchán、日本語で禅と訳されます。 思想的には、禅の伝統は般若と突然の洞察を強調するが、実際の練習で般若とsamādhi、または突然の洞察と徐々に育成、お互いに対になっている。 特に臨済宗では豁達な洞察力を、曹洞宗では思慮分別に重きを置き、思考の流れに意識を向け、邪魔されることなく湧き上がっては消えていく。