自己犠牲
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一方では自己追求、自己防衛などの人間の自然の衝動、他方では自己犠牲、自己降伏への、より他愛ない衝動との闘いは、人種と同じくらい古いものである。 すべての宗教は、自己を神に委ねるという概念を暗示しています。その倫理的な質は、多かれ少なかれ機械的な手段によって引き起こされる完全な肉体的消耗や歓喜に駆り立てられる異教徒の狂信から、神の目的と達成のための自己犠牲という高い精神性まで、さまざまです。
旧約聖書では、自己犠牲は人間の美徳の中で最も高貴なものの一つとして表されています。
1.実例：旧約聖書では、自己犠牲は最初のペアの初期のアカウントで教えられています。 それぞれは他方に与えられ（創世記2:24; 3:16）、両者は完全な服従のうちに神に委ねられるべきものでした（創世記3:1-15）。 聖書の物語を通して、忠実な者たちは、自己犠牲を特徴としました。 アブラハムは、神に呼ばれたので、友人と生まれ故郷を捨てて、未知の土地に行きま す（創世記 12:1）。 彼は神の声によって、一人息子のイサクに抱いていた希望をすべて捨て去る（創世記22:1-18）。 モーセはヤハウェの呼びかけで自己を捨て、同胞であるヘブル人の救出を引き受けました（出エジプト3:1-4:13；ヘブル11:25と比較してください）。
2.
レビ人の犠牲のシステム全体は、自己犠牲の教義を含意していると言えるかもしれません。 国民そのものがヤハウェに定められた民、聖なる民、降伏した国民でした（出エジプト19:5,6; 22:31; Leviticus 20:7; Deuteronomy 7:6; 14:2). 全焼の捧げ物は、礼拝者の神への完全な降伏を意味していました（レビ記1章）。
3.預言者：
預言者への神の召命と彼らのライフワークにおいて、自己降伏が顕著です。
「主はこのように言われる」。 彼は「神の人」、「霊の人」であるべきだった。 主の御手が私の上にあった」（エゼキエル1:3; 3:14）は、完全な神の支配を意味します。 イザヤは自分の唇を神から清められ、「誰が私たちのために行くのか」という問いかけに耳を傾け、「私はここにいる。 エレミヤは、自分の弱さと無力さを、神の知恵と上からの授かり物の約束に委ねなければなりません（エレミヤ1:1-10）。 エゼキエルは、反抗的な家への使者となる危険で困難な任務に身を委ねます（エゼキエル2:1-3:3）。 ヨナは任務から逃れた後、最後に神の意志に身を任せ、ニネブの民のもとに行きます（ヨナ3:3）。
捕囚から忠実な残党が帰還したとき、イスラエルの信仰のための自己犠牲が支配的で、人々は国の将来とヤハウェの目的の達成のために大きな苦難に耐えていました。 メシアの偉大な聖句であるイザヤ書53章7節の精神です。
「彼は虐げられても口を開かず、屠殺に導かれる子羊のように、また刈り取る者の前で沈黙する羊のように、彼は口を開かなかった」。 ネヘミヤは、帰還した亡命者をエルサレムに再興するために、シュシャンの地位を明け渡した（ネヘミヤ2:5）。 エステルは命を捨てて民の安全を訴えた（エステル4:16）。
II. 新約聖書では、
1.
新約聖書では、自己犠牲はさらに明確に規定されています。
新約聖書では、自己犠牲はさらに明確に規定されています。福音書に示されたキリストの教えと模範は、それに特別な重点を置いています。 それは彼の弟子になるための主要な必要条件です（マタイ10：38、16：24、ルカ9：23、24、59、14：27、33、マタイ19：27、マルコ8：34を比較）。 ある弟子たちが召されたとき、彼らはすべてを捨てて従いました（マタイ4:20; 9:9; マルコ2:14; ルカ5:27）。 イエスに従う者は、父、母、親族、そして自分の命を、イエスのために憎むように、完全に自己を放棄しなければなりません（ルカ14:26）。 金持ちの若い支配者は、目的としての自己を放棄し、自分の人生を人のために捧げなければなりません（マタイ19:21、マルコ10:21、ルカ12:33と比較してください）。 しかし，この自己の放棄は決して人格の喪失ではなく，真の自己の発見であった（マルコ8：35；マタイ10：39）。主は自己の放棄を教えただけでなく，それを実践されたのです。 幼い頃、彼は両親に自分を従わせました（ルカ2：51）。 自己犠牲はバプテスマと誘惑の印となりました（マタイ3:15; 4:1）。 それは肉体的な窮乏の生涯に示されています（マタイ8:20）。 彼は自分の意志ではなく、父祖の意志を行うために来たのです（ヨハネ4:34; 5:30; 6:38）。 ご自分の解放のために武力を使うことを拒否されました（マタイ26:53; ヨハネ18:11）。 その人において、自分の意志ではなく、神の意志がなされなければならない（マタイ26：29；ルカ22：42）。そして、最後に父に自分の霊を委ねた（ルカ23：46）。
このように、彼は無欲主義者ではなく、また彼に従う者に無欲主義を要求しなかったが、彼は「自分を空にして…死に至るまで、いや、十字架の死まで従順となった」（ピリピ2：7）のである。
初期の弟子たちは、自己犠牲の美徳を実践しました。 彼らは自分の財産を何一つ自分のものとせず、すべての人のために捧げました（使徒2:44,45; 4:34,35,37）。
3.パウロの書簡：
書簡は自己犠牲の教義に貫かれています。 パウロ書簡は特にそれに満ちています。 キリスト教生活は、自己と世に対する死、すなわちキリストと共に死ぬこと、古い人間の十字架刑、新しい人間が生きること（ガラテヤ2：20、6：14、コロサイ2：20、3：3、ローマ6：6）として考えられています。 クリスチャンはもはや自分のものではなく、キリストのものなのです（1コリント6:19,20）。 彼は生きた犠牲となり(ローマ12:1)、毎日死ぬのです(1コリント15:31)。 神への降伏に付随して、キリスト者は、キリストが自分を喜ばせなかったように、隣人の幸福に身を委ねなければなりません（ローマ15：3）、また指導者に（1コリント16：16）、地上の支配者に（ローマ13：1）。
ペテロの手紙の中で、自己降伏は一度ならず教えられています。
ペテロの手紙では、自己の降伏が何度も教えられています。かつて迷える羊のようだった人々は、今や魂の羊飼いの導きに従います（1ペテロ2：25）。
他の書簡でも、キリスト者は神に服従するようにとあります（ヤコブ4：7、ヘブライ12：9）。