Twelver

ホセイン・ナスルによると、最初のシーア派のイマームであるアリー・イブン・アビ・ターリブは、イスラム神学を確立したと信じられており、ムスリムの間で彼の説教は神の統一（Tawhid）の最初の合理的な証明を含んでいるそうです。

宗教の最初のステップは、彼を主として受け入れ、理解し、悟ることである…と言っています。 彼の単一性に対する信念の正しい形は、彼が非常に絶対的に純粋で、自然の上にあり、彼の存在に何も加えることも引くこともできないことを理解することです。

伝統的なトゥエルバーは、神は被造物と異なり、両者は別の存在であると厳密に信じています。

しかし、著名なシーア派の神秘主義者で哲学者であるサイイド・ハイドール・アムリは、神をその名前、その属性、その行為、その神話とともに存在において唯一であると定義しています。 したがって、存在の全体は、彼であり、彼を通してであり、彼から来て、彼に戻る。 神は他の存在、被造物の隣や上にある存在ではなく、存在、存在の絶対的な行為（wujud mutlaq）である。 神の単位は、他の単位の間、隣、または上にある、算術的な単位という意味ではない。 なぜなら、もし彼以外の存在（すなわち被造物的存在）があれば、神はもはや唯一無二の存在ではなくなってしまうからです。 この神の本質が無限である以上、その資質は本質と同じである。

トゥエルバー神学によると、タウヒードは本質のタウヒード、属性、創造主、主従、崇拝における一体性など、いくつかの側面からなります。

Tawhid of the EssenceEdit

神の本質のタウヒードは彼の本質が一つで無比であることを意味します。 これに関して、クルアーン112章には次のように書かれています。 言ってやるがよい。「かれはアッラー、唯一、アッラー、永遠の帰依者である。 彼はアッラーであり、唯一であり、アッラー、永遠の避難所である。 「

Tawhid of the attributesEdit

属性のTawhidは、神の属性が彼の本質以外の現実を持っていないことを意味します。 アリは、「すべての属性は、それが帰属する対象以外のものであることを証言し、そのような対象はすべて、今度は属性以外のものであることを証言する」と主張しています。 「属性のタウィードとは、本質におけるいかなる種類の多重性、組み合わせも否定することである。

伝統的なトゥエルバーは、神の名前は彼によって創造され、彼の属性ではないことを信じています。 名前は創造された文字の組み合わせであり、属性はその名前によって暗示されるものです。

Tawhid of Creatorship Edit

アル・フール・アル・アミリーは、神が人間の行為を除くすべてを創造したと述べています。

あるトゥエルバーによると、創造主のタウヒードは、神以外に創造者がいないことを意味し、それは宇宙の原因と結果は、本質的に独立していない存在と同様に、神から独立していないことである。

主権のタウィード 編集

主権のタウィードとは、世界の統治を意味し、人間は神にのみ属しているということです。

最後に礼拝における一体性、すなわち神のみが崇拝されるに値するということです。 Morteza Motahhariによると、崇拝における一体性とは、あらゆる種類の偽りの崇拝（肉欲、金銭、名声の崇拝など）を拒絶することであり、クルアーンが言うように、命令に対するあらゆる従順な行為は崇拝です。

ShirkEdit

Tawhidに反するものはShirkである。

神秘主義者で哲学者のモルテザ・モタハリによると、シルクからの理論的タウヒッドの区別は、その本質、属性、行動におけるすべての現実と存在が彼から（彼-ネスから（アラビア語：انّالله））だという考え方の認識であります。 預言者たちのあらゆる超自然的な行動は、クルアーンが指摘するように神の許可によるものです。 実際のところシルクとは、何かを神から独立したそれ自体の目的として想定することですが、それを神への道（彼-ネス（アラビア語：انّاالیه））として想定することはタウィードです。

神の正義 編集

アリは、神は正義であり彼は正義それ自体であり正義の美徳は彼から人の魂に流れていると主張しています。 彼は正義であるので、彼が行うすべてのものは公正である。

Justice in CreationEdit

トゥエルバーは、聖句20:50が述べるように、神がすべての存在にそれにふさわしいものを与えることを信じています。

宗教的処分における正義

神は使徒を送ることによって各人を導き、彼らの能力を超えた義務を課すことはありません。

href=”/refrefref.jp”>

「慈悲の心」は、神の正義のもとでは徳と悪が分離する必要があります。 神はすべての人々の信仰と行いを真理に従って裁き、すべての人に正当な報酬を与えるだろう。 その時、その人のために、あらゆる物事のありのままの現実が明らかにされる。 信仰と善行によって、彼は神との友情に達することができます。 人の行いの形は、その人の魂と結び付き、その人の将来の人生の資本となるものを伴っている。

予測と自由意志

トゥエルブ人の叙述によると、神は人間の行動を創造せず、代わりにそれらは人間によって完全に創造されています。 ムーサ・アルカディムのナレーションによると、もし神が人間の行為を創造したのなら、神はそのために人間を罰するべきではありません。 ジャファル・アルスバーニは、神の正義は人間の行為を神が創造することができないことを要求しており、そうでなければ神は悪い行為の実行者であると主張しています。

しかし、哲学者の中には、人間やその行為も含めて、すべての存在は神の創造物であると考える人もいます。

しかし、哲学者の中には、人間とその行動を含め、すべての存在は神の創造物であると考える人もいます。 第一は自由意志による行為の実行、第二は神の意志による行為の創造で、神が人々に行為を実行する力を与えたものです。 サドル・アルディン・シラーズィーは、「神は、崇められますように、いかなる悪行からも遠く離れており、意のままに御国を巡っておられる」と述べている。

神が人間の行動を創造するという見解は、伝統的なトゥエルバーによって拒否されます。

The ProphethoodEdit

ジャファル・アル・サディクは彼の父親から、ムハンマドが彼の説教の一つで、「彼らが彼の創造物に対する彼の決定的議論であるかもしれないので、人々への彼の使者は彼らに対する証人であるかもしれませんので使者を送った」と述べたと伝えている。 彼は、吉報と警告を伝える預言者を彼らの間に送ったのである。 「タバタバーイは、神は預言者を送ることによって人々の導きを完成させたと述べている。啓示された法の教義と実践が完成するとき、預言もまた終わりを迎える。 だからこそ、イスラームは最後にして最も完全な宗教であり、ムハンマドは「預言者の封印」であるとコーランは指摘するのである、と彼は付け加える。 アルヒリ氏は、「預言者は理性的な力と対立し、理性に服従させるので、天使よりも功徳が大きい」と述べる。 “

AngelEdit

天使の存在を信じることは、イマンの記事の一つです。 光り輝く霊的な物質で目に見えない存在である天使は、神と目に見える世界の間で仲介役として働きます。 人間は神の姿を映し出すことができるため、天使は人間より劣る存在である。 2章34節は、人間の優位性を暗示している。 神は、ミラジのガイドでもあったガブリエルによってムハムマドにクルアーンを啓示した。 天使は人間の行いを記録する。 彼らは神の命令に従い、神に先行することはない 21:27. Izz al-Din Kashaniは、天使は程度と立場が異なると論じている。 ある者は完全の閾値にしがみつき、ある者は被造物の問題を管理する。 アルカズウィニは、クルアーンとハディースに基づいて、天使を玉座の担い手、霊、創造の原理に従って地と天のすべての事柄を支配する者、イスラーフィル、霊を身体に宿し、最後の日にラッパを吹く者として挙げている。 ガブリエル、ムハンマドに啓示を伝えた。 ミカエル、アズラエル、死の天使。 ただひたすら神を讃えるケルビム（al-karrūbiyūn）。 七天の天使と守護天使、そのうちの二人は人間に関わる。 眷属の天使は、人間に祝福をもたらす。 ムンカルとナキルは、墓の中で死者に問いかける。

RevelationEdit

タバタバーイは、人間の理性が幸福の完全な法則（サアダ）を知覚できず、創造のプロセスを通じてそれを得ることができなかったので、一般的な指導の論文によると、この法則の一般的な認識が存在するはずとそれをすべての人の手の届くところにすることができると表現しています。 また、人生の本当の義務を理解し、それを人間の手の届くところに持ってくる人がいなければならないと付け加えている。 タバタバーイは、4: 163節にあるように、理性と感覚以外の知覚の力を、預言者意識または啓示の意識と呼んでいる。 タバタバーイは、啓示の受容、その保存、伝播は、存在論的な導きの三原則であると述べている。 預言者たちが啓示を通じて得たものは、教義と実践や方法からなる宗教であった。 さらに彼は、時間の経過と社会の漸進的な発展によって、啓示された法則の漸進的な発展が明らかになると付け加えている。 神の言葉は、啓示や神の霊感、ベールの向こう側で神の言葉を聞くことはできても聞くことはできない、使者、つまり天使が人に霊感を伝えるという三つの方法で人に届く。 72:26-28の詩によって、二種類の保護者が啓示の完全性を保護します：あらゆる種類の誤りから預言者を保護する天使、天使と預言者を保護する神。

奇跡の編集

タバタバーイは、預言者と神の友人によって預言者の主張を証明する挑戦として示される超自然現象で、それは神の許可によってであると定義します。 また、奇跡は預言者としての主張と不可分の関係にあり、知性や思考を超えたものであると述べている。 奇跡とは、「異常なものを存在させること、あるいは通常存在するものを除去することであり、その方法は常識を破り、（予言の）主張と一致するものである」とアルヒリは言っているのである。 「ソバニは、奇跡と非凡な行為との間にいくつかの相違点があると考える。 彼は、奇跡は教えられるものではなく、事前の訓練なしに行われるものであると述べている。 奇跡は神の無限の力に由来するものであり、議論の余地のないものである。 奇跡の種類は無限である。

Imamah and WalayahEdit

18世紀のオスマン書法で書かれたミラー。 アリーは神の副官である」というフレーズを左右に描いている。

シーア派は、3: 26節にあるように絶対的で普遍的な神の権威、7: 158節にあるように神の恩恵によって正当化されるムハンマドの権威、5: 67と5: 3節にあるように、ムハンマドを通じて共同体の指導者として祝福されているイマームの権威という三極構造を信じており、シーアの基本信念に従ってそれを検証しているのです。シーア派によれば、イマームは預言的使命の継続である。シーア派は、ムハンマドの子孫である12人のイマームを信じている。 イマームには、ナス（前イマームによる指定）、イスマー（無謬性）、イルム（神的知識）、ワライヤ（霊的指導）の属性が求められる。 12人のイマームは、トゥエルバー派の信仰に基づくムハンマドの精神的・政治的後継者である。シーア派では、神の知恵であるアークルが預言者やイマームの魂の源であり、ヒグマという秘教的知識を与え、彼らの苦しみは信奉者に対する神の恵みの手段であったと信じられている。 イマームは神の啓示を受けたわけではないが、神と密接な関係を持ち、その関係を通して神がイマームを導き、イマームが人々を導くというものである。

トゥエルバーによれば、時代のイマームが常に存在し、彼はムスリムコミュニティの信仰と法律のすべての問題に関して神から任命された権威者である。 アリはこの系統の最初のイマームであり、トゥエルバーの見解では、ムハンマドの正当な後継者であり、彼の娘ファティマを通じてムハンマドの男性の子孫（ハスナインとも呼ばれる）がそれに続きます。 各イマームは前のイマームの息子であったが、フサイン・イブン・アリーはハサン・イブン・アリーの弟であった。 12代目で最後のイマームはムハンマド・アル・マハディであり、トゥエルバーは現在も生きていて、隠れていると信じている。

14人の無謬性者（マスーミーン-ムハンマドの子孫）の名前はアラビア語の名前 على ‘Ali’

シーアのイマームは無謬であると見なされています。

The Succession to MuhammadEdit

Main article:

イスラム教は、ムハンマドの死によって、彼の宗教的および政治的権威がイマームに継承されたと信じています。

ザイード派を除き、シーア派はイマーム位を信じ、支配者は多数意見、修羅、選挙にかかわらず、神から選ばれ、無謬で罪のないアール・バイトから来るべきイマームであるという原理を信じます。 彼らは、ムハンマドが生前、特に「ガディール・クム」の出来事において、自分のいとこで義理の息子であるアリーを自分の後継者と考えていることを示すことが多かったと主張する。 十二イマームと呼ばれるアリとその11人の子孫は、彼らの誕生以前から、神によって任命され定められた唯一の有効なイスラムの統治者であると考えられている。 シーア派のムスリムは、アリーとハサンを除いて、ムハンマドの死後のすべてのカリフは非嫡出子であり、ムスリムは彼らに従う義務はないと考えている。 彼らは、二重の重みのハディースにあるように、残された導きはコーランとムハンマドの家族、子孫だけであるとする。 後者は、その無謬性により、正義と公正をもってムスリム社会を導くことができると考えられています。

Ziyarat and TawassulEdit

Main articles:

カルバラの戦いが行われたイラクのカルバラにあるイマーム・フサイン神社

Ziyarah (literally.Ziyarat)

Tawassul (文字通り。 訪問）とは、宗教的指導者やその墓の前に参列し、尊敬や愛情を表現し、精神的な祝福を得ることを意味する宗教的慣習です。 イマームへの参拝は、イマーム自身やシーア派の学者や法学者によっても、シーア派の歴史の早い時期から推奨されています。 シーア派の巡礼先としては、イラクのナジャフやカルバラ、イランのクムやマシュハド、シリアのサイイダ・ザイナブなどが有名である。

シーア派によると、イマームはアッラーからインスピレーションとある程度の啓示を受けているため、尊敬されています。

タワスルとは、ワサ・ラ・ワシラト（アラビア語: وسيلة-وسيل ）に由来するアラビア語の言葉です。

ワシラーとは、人、目標、目的が近づいたり、達成されたりするための手段です。

シーア派の場合：目標を達成するために要因を利用することは自然ですが、これらの要因は神から独立していると見なすべきではなく、クルアーンやハディースで確立されているはずです。

IsmahEdit

Main article:

シーア派の神学でIsmahは「非の打ちどころがない」、「罪への免罪符」と「無謬性」を意味します。 「預言者やイマームと同様に、イスマーは、神が無謬者を保存することによって実現される神の恵みであり、まず純粋な体質を与え、次に順を追って偉大な才能で彼らを祝福し、反対者に対して確固たる意志を与え、彼らの上に静けさを送り、罪から彼らの心と精神を保存することによって実現されるものである。

トゥエルバーの神学によると、ムハンマドの後継者は、正義をもって共同体を支配するだけでなく、シャリアとその密教的な意味を守り解釈することができる無謬の人間であるとされています。

トゥエルバーによると、イスラムの預言者ムハンマド、彼の娘ファティマ・ザーラ、および12人のイマームは、イスマの神学的概念の下で無謬であると考えられています。 つまり、彼らは罪を犯す力を持ちながら、その性質上それを避けることができる。無謬者たちは、最高の正義と意識、神への愛のために、神の望みだけに従った行動を取ると信じられている。 彼らはまた、現実的な問題、人々を宗教に導くこと、そして神聖な知識の認識において、誤りを犯すことがないと考えられている。

歴史的な観点から、ウィルファード・マーデルングは、ムハンマドの家族であるアハル・アルバイトの浄化がクルアーンの浄化の節で保証されていると主張しています。 ドナルドソンは、ムハンマドの死から12番目のイマームが消えるまでの間のシーア派神学の発展がイスマの概念を生み出し、それがイスマの重要性を高めていると考えている。 アン・ラムトンは、イスマーという言葉も概念も、クルアーンにもスンニ派の正統なハディースにもないと主張している。 イマームが最初に使われたのは、おそらくイスラム暦2世紀初頭に、イマームが罪（ma’sum）から免れていなければならないと主張したイマームヤの時代であったようだ。 ハミド・アルガーによれば、イスマーという概念は早くもイスラーム暦2世紀前半に見られるという。

The OccultationEdit

Main article.Of Sexualization

Main article.Of Sexualization

Main article.Of Sexualization

Main article.Of Sexualization

Main article.Of Sexualization

Main article.Of Sexualization

[編集

復活の日

シーア派の神学的教義では、人々が神から来た以上、彼らは神のもとに戻ることになり、それは予言に対する人々の反応に関係します。 彼らは、コーラン23：115によると、その行動が絶対的な真理である神は、何の目的もなく人を創造することはないと主張しています。 現世の質が報酬を不可能にしている一方で、神の正義は、すべての者が自らの行為に応じて報酬を受けることを必要としているのである。 タバタバーイは、死は人生のある段階から別の永遠の段階への移行であると表現している。

帰還（ラージャ）

十字軍は帰還を信じ、この言葉はマフディーが現れた後、ムスリムのグループがこの世に復活することを意味します。 この信仰の基礎は、コーランで言及されている過去の共同体における死者の復活と、復活の日での復活に由来します。 クルアーン17:51では、「誰が我々を復活させるのか」と問う者に対し、こう答えている。 “あなたがたを最初に生んだ方 “である。 「別の場所では、22: 5-6節で、それは冬の後の春の季節に地球が復活するようなものであると述べています。 また、36: 79節では、復活の時によみがえるのは地上で生きていた人であることを暗示しています。 肉体の復活と魂の再会の目的は、肉体の欠如では経験できない感覚的な報酬と罰を経験することであり、霊的な復活の目的は、霊に特別な報酬と罰を観察することです。 この日、人々は二つのグループに分けられる。右手で本を受け取る人々は楽園の人々であり、彼らの顔は明るく、左手で本を受け取る人々は地獄の人々であり、彼らの顔は暗い。 41:21が指摘するように、審判の日に、不信心者の耳、目、皮膚は、「アッラーは私たちが話すようにされました-彼はすべてのものに話すようにされます」と彼らに対して証言するでしょう。

とりなし編集

とりなしへの信仰は、コーランの21：28、10：3、53：26とスンナから導かれます。 ムハンマド、天使53:26、イマームと殉教者は、神の意志による執り成し者の一つです。 ムハンマドは、神からの贈り物の一つとして、大罪を犯した者の執り成しの権利を表明している。 クルアーンにあるように、ヤコブの息子たちは自分たちのために執り成しをするように父に頼み、父は約束の時にそれをすると彼らに約束したのである。