Por Dr. A.J. Drenth
Como discutido no meu último livro, The INTP Quest, os INTPs podem ser vistos como a procura de duas coisas primárias: propósito e sabedoria. Com respeito à primeira, eles se esforçam para esclarecer sua identidade e seu papel no mundo. Eles buscam um propósito que forneça um fluxo confiável de significado e inspiração. Ao mesmo tempo, os INTPs reconhecem a importância do equilíbrio, da sabedoria e do autodesenvolvimento, todos os quais são pré-requisitos para encontrar a paz consigo mesmos e com o mundo ao seu redor.
Uma forma de os INTPs avançarem em sua busca é explorando os caminhos tomados por outros INTPs, incluindo aqueles que alcançaram grande eminência. Neste post, vou oferecer instantâneos de 12 INTPs famosos, que podem nos dar uma noção das opções vocacionais dos INTPs, bem como dos benefícios e desafios potenciais associados a cada um deles. Estes estudos de caso também podem nos direcionar para algumas das principais dificuldades existenciais das INTPs e apontar caminhos para possíveis soluções.
Spinoza
“Nada no universo é contingente, mas todas as coisas estão condicionadas a existir e operar de uma forma particular”. -Spinoza
Baruch Spinoza é tipicamente caracterizado como um filósofo racionalista. O racionalismo de Spinoza foi representado em sua obra filosófica mais famosa, Ética. Ele começa por estabelecer seus fundamentos filosóficos com um punhado de princípios iniciais e depois procede a deduzir muito do resto de sua filosofia desses princípios. Mostrando pouco interesse pelo empirismo (S), metáfora (N), ou argumentos baseados em sentimentos (F), a abordagem estruturada de Spinoza está claramente enraizada no pensamento (T), ou mais particularmente, no Pensamento Introvertido (Ti).
O aparente domínio de Ti no pensamento de Spinoza é explicável tanto em termos de sua cultura como de sua disposição. No momento de sua escrita, nem Hume nem Kant tinham oferecido suas críticas de conhecimento e razão. Isto, combinado com o crescente entusiasmo pelo racionalismo iluminista, deu a Spinoza a “luz verde” para o uso irrestrito de Ti.
De fato, muito mudou para os INTPs desde a época de Spinoza. Não está mais em voga construir uma filosofia baseada estritamente nos primeiros princípios e no raciocínio dedutivo. Empirismo e pensamento crítico ganharam muita tração em nossa mente cultural ao longo dos últimos séculos. Apesar disso, a maioria dos INTPs ainda possui uma espécie de “Spinoza interior” que gostaria de construir um sistema racional semelhante ao que encontramos na Ética. Mas também é verdade que os INTPs não podem ignorar completamente sua situação histórico-cultural atual, que adverte das deficiências de filosofias puramente a priori, dedutivas.
Embora seja verdade que todos os INTPs têm uma Spinoza interior que chamamos de Ti, há outra parte deles que se sente insatisfeita e até desencantada com os grandes sistemas filosóficos que parecem deixar pouco espaço para exploração e criatividade contínuas (Ne). As preocupações dos INTPs com o fechamento ideacional podem inspirá-los a se rebelarem contra os sistemas racionais, talvez até contra aqueles que construíram, como um meio de reabrir a porta para a ideação desenfreada. Dito de outra forma, eles lutam contra o impulso estruturante de Ti para liberar sua função auxiliar, Extraverted Intuition (Ne).
Deleuze
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“Arte, ciência e filosofia não são nem contemplativas, nem reflexivas, nem comunicativas. Elas são criativas, só isso”. -Deleuze
Nas obras do filósofo francês Gilles Deleuze, pode-se testemunhar a sua luta interior entre a ordem (Ti) e a novidade (Ne). Por um lado, encontramos Deleuze coroando o Espinoza como o “Cristo” e o “príncipe” de toda filosofia, o que é claramente um aceno para Ti, enquanto por outro, o vemos elogiando o estado esquizofrênico, que ele via como a quintessência da liberdade e da criatividade (Ne). Sua rebelião contra Ti também é evidenciada pela falta de coerência e consistência lógica em várias de suas obras, que muitos estudiosos presumem ser intencional, bem como em sua afirmação de que a filosofia não é sobre conhecimento ou verdade (T), mas sobre o “Interessante, Notável e Importante”.”1 Deleuze também demonstrou grande admiração por artistas e romancistas, como Proust, que encarnavam o tipo de Ne que ele imaginava descontrolado.
Para Deleuze, a atividade marcante do filósofo (ou talvez mais precisamente, do filósofo INTP) é a criação de conceitos. No conceito, Deleuze encontra um meio perfeito para o casamento de estrutura (Ti) e abertura (Ne). Um conceito é distinto e sólido o suficiente para satisfazer a necessidade de Ti de discriminar, classificar e ordenar, ao mesmo tempo fluido e permeável o suficiente para permitir múltiplos ou interseção de significados (Ne). A propensão do filósofo INTP para conceitos versáteis ou polivalentes encontra seu contraste na abordagem dos Te scientists, que insistem no rigor terminológico e na univalência de significados de modo a evitar ambiguidade. Na visão de Deleuze, tal rigidez não é bem-vinda pelo filósofo, que se sente compelido a conectar sua obra ao elemento caótico, misterioso ou metafísico (Ne) da realidade, ou o que ele chamou de “o infinito”.”
Einstein
“O verdadeiro sinal da inteligência não é o conhecimento, mas a imaginação”. -Einstein
Einstein não era o seu cientista típico. Em muitos aspectos, ele operava mais como um filósofo especulativo do que como um cientista, como exemplificado no seu uso frequente de “experiências de pensamento”. Assim, devemos nos abster de aplicar o retrato de Deleuze dos cientistas a Einstein, pois ele era realmente voltado para TJ ao invés de cientistas de NTP.
Semelhante a Deleuze, pode-se discernir uma tensão Ti-Ne saliente na psicologia de Einstein. Por um lado, ele insistiu que “Deus não joga dados” (Ti), enquanto por outro, ele afirmou que “a coisa mais bonita que podemos experimentar é o misterioso” (Ne).
As características mais notáveis do INTP de Einstein foi sua obsessão com a luta livre com problemas abstratos que capturaram seu interesse. Em particular, ele se esforçou para entender a natureza fundamental do universo, que revelaria “a mente de Deus”. Enquanto muitos INTPs carecem do nível de interesse e talento de Einstein para a física, eles podem exibir uma voracidade semelhante para resolver problemas abstratos que os consideram importantes, interessantes ou significativos.
Pelo menos de uma perspectiva psicológica, foi provavelmente uma sorte para Einstein que ele nunca resolveu completamente seu principal problema de interesse. Enquanto ele obviamente fez uma série de descobertas revolucionárias, ele nunca alcançou seu objetivo final de produzir uma teoria unificada e sustentável. Embora seu fracasso neste aspecto tenha sido claramente uma fonte de frustração para Einstein, o sonho de uma teoria unificada serviu como uma poderosa fonte de inspiração e motivação ao longo de sua vida.
Como discuto na The INTP Quest, os INTPs que conseguem resolver seus mais queridos problemas abstratos podem lutar para encontrar substitutos adequados. Como um cão que finalmente pega sua própria cauda, eles podem se encontrar estranhamente insatisfeitos, inseguros sobre o que fazer a seguir. Embora eles possam tentar seriamente identificar um problema novo e igualmente convincente, muitos sentem que nada pode corresponder à paixão gerada pelo seu problema original de interesse. Assim, podem levar anos para encontrar um substituto suficientemente satisfatório. E é por isso que a incapacidade de Einstein em produzir uma teoria unificada pode ter sido em seu benefício.
Ken Wilber
“O derradeiro segredo metafísico é que não existem fronteiras no universo. Os limites são ilusões, produtos… da forma como mapeamos e editamos a realidade”. -Ken Wilber
Ken Wilber é um pensador e autor contemporâneo, mais conhecido pelas suas contribuições para a psicologia transpessoal e teoria integral. Em seu primeiro livro, The Spectrum of Consciousness, que publicou na idade madura de 23 anos, Wilber colocou suas apostas filosóficas na metafísica e nos benefícios práticos do misticismo oriental. Ele também avançou uma narrativa arrebatadora da evolução do Espírito, seguindo a trajetória geral de pensadores como Hegel e Teilhard de Chardin.
A obra de Wilber não se preocupa apenas com o Verdadeiro (T), mas também com o Bom (F). Isto, claro, não nos deve surpreender, pois é assim que a maioria dos filósofos do INTP tentam involuntariamente casar as suas funções dominantes de Ti e Fe inferior. Mais especificamente, eles esperam chegar a um entendimento do que é bom, determinando primeiro o que é verdade. Uma vez que eles sentem que têm um bom senso de ambos, eles se propõem a iluminar os outros. Wilber não só se esforçou para iluminar os outros através de seus prolíficos esforços de escrita, mas também fundou um centro de treinamento educacional – o Instituto Integral – como um meio de promover seu trabalho e sua missão.
Again, alguns INTPs podem achar difícil entender como um INTP poderia se sentir tão confiante em suas idéias que seria obrigado a escrever inúmeros livros, quanto mais a estabelecer um instituto. Pode ser que INTPs de nível genial, como Wilber ou Chomsky, sejam mais aptos a atingir esse nível de confiança e certeza do que outros. Ao mesmo tempo, podemos encontrar INTPs igualmente brilhantes, como Deleuze, que permaneceram bastante abertos e exploradores (Ne) ao longo de suas carreiras, evitando o chamado da sereia de fechamento filosófico (Fe).
Viktor Frankl
“A busca de sentido do Homem é a principal motivação da sua vida” -Viktor Frankl
Melhor conhecido pelo seu trabalho, “Man’s Search for Meaning”, Viktor Frankl foi psiquiatra e sobrevivente do Holocausto. O título do seu livro poderia em muitos aspectos servir como o hino INTP, que em termos tipológicos poderia ser traduzido: “INTP’s Search for Fe.” A combinação de Ti ceticismo e sentimento inferior torna os INTPs muito mais preocupados com o problema do sem sentido ou niilismo do que outros tipos. Para combater este medo, eles embarcam no que muitas vezes é uma busca vitalícia por significado e propósito. Como um INTP, Frankl não era diferente. Ele afirmou que foi sua esperança em significado (Fe) que o puxou através dos incontáveis horrores dos campos de concentração. Ele escreveria mais tarde: “A busca de sentido do homem é a principal motivação da sua vida… O homem é capaz de viver e até morrer por causa das suas ideias e valores.”
Construindo as suas crenças sobre a centralidade do sentido na vida humana, Frankl desenvolveu uma abordagem psicoterapêutica centrada no sentido que veio a ser conhecida como logoterapia. Assim, como muitos INTPs, encontramos em Frankl o desejo de aplicar, disseminar e imortalizar suas idéias.
Robert Pirsig
“Quer fazer a pintura perfeita? Aperfeiçoe-se e pinte naturalmente”. -Robert Pirsig
Robert Pirsig entrou no olhar do público com sua publicação de meia-idade do que agora é considerado um clássico romance filosófico, Zen e a Arte da Manutenção de Motocicletas, que traçou sua própria jornada filosófica de uma forma instrutiva mas entranhável. O livro culmina com a descoberta de Pirsig de seu conceito filosófico-Qualidade-que era suficientemente amplo e versátil para acomodar verdade e significado, arte e ciência, beleza e tecnologia, pensamento e sentimento.
O livro de Pirsig é um retrato adequado da busca do INTP por conceitos fundamentais. Encontramos isso antes na noção de Deleuze do filósofo como criador de conceitos. Para muitos INTPs, a busca por significado é, em muitos aspectos, uma busca pelos conceitos certos. Não apenas isso, mas os INTPs tendem a ser atraídos por conceitos semelhantes, tais como significado (Frankyl, Tillich), espírito (Hegel, Wilber), liberdade (Bergson, Hegel, Snowden), mistério (Einstein, Tillich), e criatividade (Bergson, Deleuze).
Eu também devo mencionar que para Pirsig, Qualidade não era apenas um conceito, mas um modo de vida; não era meramente uma expressão da Verdade, mas também do Bem. Na verdade, seria um raro INTP que poderia separar completamente estas coisas, pois os INTPs parecem naturalmente dispostos a extrapolar o que deveria ser do seu entendimento do que é. Enquanto muitos começam sua jornada filosófica com investigações metafísicas (Ti-Ne), seu interesse geralmente migra para a filosofia moral (Fe). Naturalmente, isto é tipologicamente consistente com a respectiva ordenação de suas quatro funções: Ti-Ne-Si-Fe.
Embora a preocupação comum dos INTP com o Verdadeiro (T) e o Bom (F), a maioria percebe que a sua capacidade de alcançar a certeza F só pode vir através do emprego consistente do raciocínio T, e não o contrário. Ao contrário dos tipos F, que não podem discernir a verdade autenticamente através dos sentimentos (Fe), mas devem confiar mais na razão (Ti), intuição (Ne), e experiência (Si). Assim, eles vêem seu primeiro objetivo como cultivar seus solos de Ti, o que eles esperam que, em última instância, dê origem à compreensão de Fe. Este processo está no coração do livro de Pirsig, demonstrando como as investigações do NT podem levar a um entendimento de “como viver” (SF).
Bill Gates
Bill Gates tomou um caminho bastante diferente dos INTPs descritos até agora. Ao invés de buscar verdades filosóficas ou científicas, ele dedicou sua vida à inovação tecnológica. A princípio, o trabalho inovador pode parecer uma forma mais pura de atividade T do que filosofar, já que esta última é muitas vezes sustentada por preocupações morais (Fe). Além disso, como a inovação não visa descobrir um conjunto estático (J) de verdades, ela parece mais aberta (P) do que filosofar. Pode-se, portanto, argumentar que os inovadores da INTP correm menor risco de serem tropeçados pela sua função Fe inferior. Eles também podem ser menos suscetíveis a ficar com pouco tempo em projetos interessantes, já que as possibilidades criativas para novas tecnologias são efetivamente infinitas.
Dito isto, nenhum INTP pode escapar completamente da influência do Fe. Gates estava sem dúvida ciente do poder e da fama (Fe) que um empreendimento de sucesso poderia obter – recompensas extra para o brilhantismo introvertido. Portanto, poderíamos fazer uma pausa antes de concluir que os inovadores da INTP estão de alguma forma isentos dos desafios do tipo problema. Minha suspeita é que os inovadores da INTP lutam com as implicações éticas e o valor final (Fe) de seu trabalho mais do que sabemos.
Canguilhem
Georges Canguilhem foi um historiador e filósofo da ciência do século 20. Embora tornar-se um historiador possa, a princípio, parecer um compromisso com o empirismo (S), na verdade, ele oferece mais espaço para a subjetividade do que se poderia pensar. Nas palavras de Canguilhem: “O historiador da ciência não tem escolha a não ser definir o seu objecto. É apenas a sua decisão que determina o interesse e a importância do seu objecto.”2
Como muitos INTPs, os interesses de Canguilhem giram em torno da exploração de conceitos:
“Canguilhem tem uma clara predileção por uma história de conceitos, uma história de problemas que se espalham pelo espaço histórico das ciências. Enquanto ele fala de objetos científicos, são principalmente conceitos que ele aborda…Canguilhem foi um mestre da pintura conceitual de paisagens “3
Como discutido em The INTP Quest, a investigação histórica permite aos INTPs explorar seus interesses tanto em conceitos (Ti-Ne) quanto em pessoas (Fe), e fazê-lo de uma forma mais aberta (Ne) do que o filósofo que busca a verdade. Para o historiador da INTP, a verdade está sempre em fluxo, emergindo das necessidades e desejos de uma determinada cultura em um determinado momento da história. A tarefa do historiador, então, é escrever (e reescrever) histórias sobre idéias e cultura que nos ajudem a entender onde estivemos e, igualmente importante, para onde podemos estar indo.
Sabedoria da personalidade, a abertura do historiador se assemelha à do inovador. Como não há interpretação final da história, há sempre mais a ser explorado. Isto pode ser reconfortante para os INTPs que, de outra forma, poderiam estar preocupados com a existência de uma oferta limitada de ideias significativas a explorar. Mudando sua visão para longe das verdades eternas e em direção às verdades relativas / históricas pode revelar novos caminhos para a exploração Ne.
O historiador (especialmente o historiador NP) tende a escapar do dogmatismo, talvez sentindo que a glória associada com as respostas finais é ilusória e incapaz de satisfazer seu apetite contínuo por novidade. Em contraste com os INTPs que estão desesperados para encontrar respostas (Fe), os historiadores conseguem restringir esse impulso a fim de saborear as recompensas da exploração aberta (Ne). Enquanto o historiador não consegue eliminar completamente os efeitos do Fe, ele entende como integrá-lo de forma a não interferir ou truncar prematuramente o processo exploratório.
Kierkegaard
“Prazer desaponta, possibilidade nunca”. -Kierkegaard
Muitos entusiastas do tipo lançaram Kierkegaard como um INFP, muito provavelmente devido ao seu estilo poético, comportamento melancólico, propensão para o sentimentalismo, e rejeição do racionalismo filosófico. No entanto, há características de sua personalidade e de seus escritos, como visto em Either/Or e Concluding Unscientific Postscript, que sugerem que ele pode ter sido um INTP. Por exemplo, em Either/Or Kierkegaard apresenta pensamentos e observações sobre como viver bem, muitos dos quais se parecem muito com princípios e disciplinas de Ti. Além dos seus conselhos para se abster do casamento e de amizades íntimas, ele sugere: “Devíamos dedicar-nos ao prazer com uma certa desconfiança, uma certa cautela… Devíamos manter o prazer sob controlo, nunca espalhando todas as velas ao vento…” Ele também abraçou o “princípio da limitação: quanto mais você se limita, mais fértil você se torna em invenção”. Estas e outras características levaram Thomas M. King, autor de Jung’s Four e Some Philosophers, a escrever Kierkegaard como um INTP. Independentemente de Kierkegaard ter sido de fato um INTP ou um INFP, estes dois tipos compartilham similaridade estrutural suficiente (ou seja, uma função de julgamento introvertida seguida por Ne Si) que estudar sua vida e trabalho pode se mostrar instrutivo para INTPs.
Um existencialista no coração, muito do trabalho de Kierkegaard foi dedicado a explorar métodos para uma vida ótima. Como para muitos INTPs, ele via o tédio como o arqui-inimigo e estava constantemente experimentando maneiras de manter a vida fresca e interessante. Como Deleuze, ele estava profundamente consciente da opressão potencial da estrutura filosófica excessiva, o que o inspirou a se opor aos grandes sistemas filosóficos (por exemplo, a filosofia de Hegel) e a defender as virtudes da individualidade e da subjetividade.
Ao enfatizar a novidade (Ne) sobre a estrutura e a objetividade (T/J), Kierkegaard é menos como Spinoza, Kant, e Wilber e mais como os inovadores e historiadores que revisamos. Ele via sistemas filosóficos e religiosos fechados como tóxicos para Ne, e para sua mente, Ne era uma característica crítica da boa vida: “Se eu desejasse algo, eu não deveria desejar riqueza e poder, mas o sentido apaixonado do potencial…para o olho que vê o possível. O prazer desaponta, possibilidade nunca.”
10.Bergson
“O papel da vida é inserir alguma indeterminação na matéria”. -Bergson
Henri Bergson era um brilhante filósofo francês que ficou conhecido pelas suas simpatias espiritualistas / vitalistas. Como muitos INTPs, Bergson era efetivamente um panteísta. Ele via a evolução da vida como animada por uma mente / espírito / força vital universal (a.k.a., o “élan vital”) como enumerado em sua obra clássica, Evolução Criativa.
O pensamento de Bergson exibe importantes paralelos com o de Pirsig. Nomeadamente, os seus conceitos de Duração e Intuição conotam algo semelhante à noção de Qualidade de Pirsig. Bergson fez um grande esforço para enumerar as diferenças entre o tempo quantitativo / científico e o que poderíamos chamar de tempo vivido (ou seja, Duração). Na sua opinião, a nossa incapacidade de compreender como o tempo vivido difere do tempo quantitativo contribuiu para a nossa incapacidade de compreender o papel da mente/espírito na evolução da vida. Pois é no tempo vivido que existe alguma medida de liberdade / indeterminação e só nele pode ocorrer uma mudança / evolução real. Bergson viu o tempo vivido como o local de nascimento da criatividade, tanto a nível individual como evolutivo. Como muitos INTPs, ele imaginou uma sobreposição substancial entre o espírito mental do indivíduo e o da natureza / do universo como um todo.
Na medida em que Bergson era um vitalista e abraçou um método específico (i.e., Intuição), pode-se rotulá-lo de dogmático. Mas quando consideramos sua ênfase no espírito, criatividade e liberdade, fica claro que ele colocou imenso valor na abertura e novidade (Ne). Como muitos dos nossos INTPs acima mencionados, ele teve o cuidado de assegurar que a liberdade filosófica e criativa de Ne fosse preservada tanto na teoria como na prática.
William Barrett 12. Thomas M. King
William Barrett foi um filósofo com um interesse particular no existencialismo, como mostra a sua obra clássica sobre o tema, o Homem Irracional. Thomas M. King, um auto-professo INTP, foi padre e professor de teologia em Georgetown. Enquanto King escreveu amplamente sobre religião e filosofia, várias de suas obras foram dedicadas à exploração da vida e obra de Teilhard de Chardin.
Decidi emparelhar esses dois pensadores por causa de semelhanças notáveis em suas atividades vocacionais. Nomeadamente, nem Barrett nem King estavam preocupados em avançar com uma filosofia própria. Ambos preferiram trabalhar como expositores em vez de teóricos independentes. King mergulhou nas obras de Teilhard, enquanto Barrett habitou o reino de existencialistas como Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger.
Expositores podem desfrutar de uma grande margem criativa e interpretativa, ainda mais do que os historiadores, especialmente quando escrevem para um público geral ou exploram as obras de múltiplos pensadores. Eles não só estão livres de qualquer obrigação de produzir uma filosofia própria cuidadosamente estruturada ou sistemática, como também podem desfrutar do luxo de trazer a sua própria perspectiva para um determinado tópico ou pensador. Assim, pode-se ver porque a escrita expositiva pode servir como uma vocação atraente e satisfatória para os INTPs.
Famosos INTPs: Observações finais
Em resposta ao meu recente post de cérebro esquerdo vs. direito, um leitor de blog observou que, em sua experiência, os INTPs eram paradoxalmente “mais de cérebro esquerdo” e “mais de cérebro direito” do que a maioria dos outros tipos. Eu achei essa observação astuta e intrigante. Por um lado, os INTPs são fortemente levados a entender a natureza fundamental das coisas (por exemplo, “Deus não joga dados”), enquanto por outro lado, eles estão entre os mais abertos e ideologicamente criativos dos tipos. Esta mistura psicológica não só torna o INTP um tipo de personalidade bastante complexo e fascinante, como também lança luz sobre os desafios existenciais particulares deste tipo.
Embora os INTP, como outros tipos, devam encontrar formas de conciliar sua função dominante (Ti) e inferior (Fe), eles também enfrentam o que pode ser um desafio ainda maior, o de satisfazer simultaneamente sua necessidade de ordem / estrutura (Ti) e abertura / novidade (Ne). Deleuze parecia tão conhecedor e familiarizado com este problema como qualquer filósofo. Outros INTPs têm sido menos conscientes deste problema, mas têm involuntariamente lidado com ele de várias maneiras.
Não foi minha intenção propor uma solução “tamanho único” para os desafios existenciais dos INTPs. Claramente, os INTPs encontram diferentes formas de satisfazer suas necessidades tipológicas de acordo com sua própria situação psicocultural, fase de desenvolvimento, e assim por diante. Em alguns aspectos, saber o que funciona melhor requer uma boa dose de experimentação pessoal. At the same time, INTPs can greatly benefit from the insights of personality typology, which help them understand the deep structures and dynamics of their type.
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INTP Personality Profile
INTP & INFP Identity-Seekers & Creatives
Sam Harris: INTJ vs INTP
Notes:
1. Deleuze, G & Guattari, F. What is Philosophy? 1994.
2. Delaport, F. A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem. p. 28.
3. Gutting, G. Continental Philosophy of Science. p. 193.