Egyptian enterrial is the common term for the ancient Egyptian funerary rituals concerning death and the soul’s journey to the afterlife. Eternidade, segundo a erudita Margaret Bunson, “era o destino comum de cada homem, mulher e criança no Egito” (87) mas não “eternidade” como em uma vida após a morte acima das nuvens, mas sim um eterno Egito que espelhava a própria vida na terra. A vida após a morte para os antigos egípcios era O Campo de Caniços (Aaru), que era um reflexo perfeito da vida que se tinha vivido na terra. Tudo o que se havia perdido na morte estava esperando de uma forma idealizada na vida após a morte e seus bens terrenos, enterrados com o próprio cadáver, seguiam o mesmo caminho e estavam lá à mão.
Ritos de enterro eram praticados já no Período Pré-Dinástico no Egito (c. 6000 – c. 3150 a.C.) e refletiam esta visão de eternidade. O corpo mais antigo preservado de um túmulo é o do chamado “Gengibre”, descoberto em Gebelein, Egito, e datado de 3400 a.C., que continha bens graves para a vida após a morte. Os ritos de sepultamento mudaram ao longo do tempo entre o Período Pré-Dinástico e a Dinastia Ptolemaica (323-30 a.C., a última era egípcia antes de se tornar uma província romana), mas o foco constante era a vida eterna e a certeza da existência pessoal para além da morte. Esta crença tornou-se conhecida em todo o mundo antigo através da transmissão cultural através do comércio (nomeadamente através da Rota da Seda) e passou a influenciar outras civilizações e religiões. Pensa-se que tenha servido como inspiração para a visão cristã do céu e uma grande influência nas práticas de sepultamento em outras culturas.
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Mourning & the Soul
p> De acordo com Heródoto (484-425/413 a.C.), os ritos egípcios relativos ao sepultamento foram muito dramáticos no luto dos mortos, embora se esperasse que o falecido encontrasse o êxtase numa terra eterna além da sepultura. Ele escreve:
Como no que diz respeito ao luto e aos funerais, quando um homem distinto morre, todas as mulheres da casa gessam a cabeça e o rosto com lama, então, deixando o corpo dentro de casa, perambulam pela cidade com os parentes do defunto, seus vestidos amarrados com uma cinta, e batem em seus seios barrados. Os homens também, por sua vez, seguem o mesmo procedimento, vestindo uma cinta e batendo em si mesmos como as mulheres. No final da cerimônia, eles levam o corpo para ser mumificado. (Nardo, 110)
Mumificação foi praticada no Egito já em 3500 a.C. e acredita-se que tenha sido sugerida pela preservação de cadáveres enterrados na areia árida. O conceito egípcio da alma – que pode ter se desenvolvido muito cedo – ditou que precisava haver um corpo preservado na terra para que a alma tivesse esperança de vida eterna. Pensava-se que a alma consistia em nove partes separadas:
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- Khat era o corpo físico
- Ka era a dupla forma
- Ba era um aspecto de ave com cabeça humana que podia acelerar entre a terra e os céus
- Shuyet era o eu sombra
- Akh era o imortal, transformado self
- Sahu e Sechem eram aspectos do Akh
- Ab era o coração, a fonte do bem e do mal
- Ren era o nome secreto de alguém
O Khat precisava existir para que o Ka e Ba se reconhecessem e assim o corpo tinha que ser preservado o mais intacto possível.
Após a morte de uma pessoa, a família levava o corpo do falecido para os embalsamadores onde os profissionais “produzem modelos em madeira, classificados em qualidade”. Eles perguntam qual dos três é necessário, e a família do falecido, tendo acordado um preço, deixa os embalsamadores à sua tarefa” (Ikram, 53). Havia três níveis de qualidade e preço correspondente no enterro egípcio e os embalsamadores profissionais ofereceriam as três opções aos enlutados. Segundo Heródoto: “Diz-se que o melhor e o mais caro representam , o próximo melhor é um pouco inferior e mais barato, enquanto o terceiro é o mais barato de todos” (Nardo, 110).
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Tipos de Mumificação
Estas três escolhas no enterro ditaram o tipo de caixão em que se estaria enterrado, os ritos funerários disponíveis e, também, o tratamento do corpo. Segundo o sábio Salima Ikram:
O ingrediente chave na mumificação era o natron, ou netjry, sal divino. É uma mistura de bicarbonato de sódio, carbonato de sódio, sulfato de sódio e cloreto de sódio que ocorre naturalmente no Egito, mais comumente no Wadi Natrun cerca de sessenta e quatro quilômetros a noroeste do Cairo. Tem propriedades dessecantes e desengordurantes e era o dessecante preferido, embora o sal comum também fosse utilizado em enterros mais económicos. (55)
O corpo do defunto, no tipo de enterro mais caro, foi colocado sobre uma mesa, e o cérebro foi removido
via as narinas com um gancho de ferro, e o que não pode ser alcançado com o gancho é lavado com drogas; em seguida, o flanco é aberto com uma faca de pedra e todo o conteúdo do abdômen é removido; a cavidade é então completamente limpa e lavada, primeiro com vinho de palma e novamente com uma infusão de especiarias moídas. Em seguida, é preenchido com mirra pura, cássia e qualquer outra substância aromática, exceto o incenso, e cosido novamente, após o que o corpo é colocado em natron, coberto inteiramente durante setenta dias – nunca mais. Quando esse período termina, o corpo é lavado e depois envolto da cabeça aos pés em linho cortado em tiras e manchado na parte inferior com chiclete, que é comumente usado pelos egípcios em vez de cola. Nesta condição, o corpo é devolvido à família que tem uma caixa de madeira feita, com a forma de uma figura humana, na qual é colocado. (Ikram, 54, citando Heródoto)
O segundo sepultamento mais caro difere do primeiro na medida em que menos cuidado foi dado ao corpo.
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Não é feita nenhuma incisão e os intestinos não são removidos, mas o óleo de cedro é injetado com uma seringa no corpo através do ânus que depois é parado para evitar que o líquido escape. O corpo é então curado in natron durante o número prescrito de dias, no último dos quais o óleo é drenado. O efeito é tão poderoso que ao deixar o corpo, traz consigo as vísceras em estado líquido e, como a carne foi dissolvida pela natrona, nada mais resta do corpo do que a pele e os ossos. Após este tratamento, ele é devolvido à família sem mais atenção. (Ikram, 54, citando Heródoto)
O terceiro, e mais barato, método de embalsamamento foi “simplesmente lavar os intestinos e manter o corpo por setenta dias em natrons” (Ikram, 54, citando Heródoto). Os órgãos internos foram removidos para ajudar a preservar o cadáver mas, como se acreditava que o falecido ainda precisaria deles, as vísceras foram colocadas em frascos canópicos para serem seladas na tumba. Somente o coração foi deixado dentro do corpo, pois pensava-se que continha o aspecto Ab da alma.
Funerais & Graves
Even o egípcio mais pobre recebeu algum tipo de cerimônia, pois pensou-se que, se o falecido não fosse devidamente enterrado, a alma voltaria na forma de um fantasma para assombrar os vivos. Os fantasmas eram considerados uma ameaça muito real e séria, e as famílias de luto eram frequentemente pressionadas a pagar o tipo de ritos funerários que os agentes funerários anunciavam como os melhores para manter a alma do falecido feliz e os membros da família sobrevivente livres de fantasmas.
Como a mumificação podia ser muito cara, os pobres davam suas roupas usadas aos embalsamadores para serem usadas no embrulho do cadáver. Isto deu origem à frase “O Lenço de Ontem” aludindo à morte. “Os pobres não podiam comprar roupas novas, e assim embrulharam os seus amados cadáveres nos de ‘ontem'”. (Bunson, 146). Com o tempo, a frase veio a ser aplicada a qualquer pessoa que tivesse morrido e foi usada pelos Kites of Nephthys (as mulheres de luto profissional em funerais) em suas lamentações. Bunson observa: “A falecida é tratada por essas carpideiras como alguém que se vestia de linho fino, mas agora dorme na “roupa de ontem”. Essa imagem aludia ao fato de que a vida sobre a terra tornou-se ‘ontem’ para os mortos” (146). As ligaduras de linho também eram conhecidas como As Vestes de Nefthys depois que aquela deusa, a irmã gêmea de Ísis, ficou associada à morte e à vida após a morte. Os pobres eram enterrados em sepulturas simples com aqueles artefatos que tinham desfrutado na vida ou com quaisquer objetos com os quais a família pudesse se dar ao luxo de se separar.
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Every grave contained some sort of provision for the afterlife. Tombs in Egypt were originally simple graves dug into the earth which then developed into the rectangular mastabas, more ornate graves built of mud brick. Mastabas eventually advanced in form to become the structures known as ‘step pyramids’ and those then became ‘true pyramids’. Estas tumbas tornaram-se cada vez mais importantes à medida que a civilização egípcia avançava no sentido de serem o lugar de descanso eterno do Khat e que a forma física precisava de ser protegida dos ladrões de sepulturas e dos elementos.
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O caixão, ou sarcófago, foi também construído de forma segura para efeitos de protecção simbólica e prática do cadáver. A linha de hieróglifos que desce verticalmente pelas costas de um sarcófago representa a espinha dorsal do falecido e foi pensada para dar força à múmia ao levantar-se para comer e beber. Instruções para o falecido foram escritas dentro do sarcófago e agora são referidas como os Textos do Caixão (em uso c. 2134-2040 a.C.) que se desenvolveram a partir dos Textos da Pirâmide (c. 2400-2300 a.C.). Estes textos seriam eventualmente mais desenvolvidos durante o Novo Reino do Egito (c. 1570 – c. 1069 a.C.) como o Livro Egípcio dos Mortos (conhecido pelos egípcios como O Livro da Vinda do Dia, c. 1550-1070 a.C.). Todos estes textos serviram para lembrar a alma de quem eles tinham sido em vida, onde eles estavam agora, e como proceder na vida após a morte. O Livro dos Mortos era o mais abrangente dos três, instruindo como navegar na vida após a morte até o mais ínfimo detalhe.
div>Shabti bonecos foram colocados na tumba para servir como um substituto quando chamados pelo deus Osíris para o serviço.
Provisionar o túmulo, claro, dependia da própria riqueza pessoal, mas entre os artefatos que todos queriam incluir estavam bonecos shabti. Na vida, os egípcios eram chamados a doar uma certa quantidade do seu tempo todos os anos para projetos de construção pública como as pirâmides, parques, ou templos. Se alguém estivesse doente, ou não pudesse dispor de tempo, poderia enviar um trabalhador substituto. Só se podia fazer isto uma vez por ano ou então enfrentar castigos para evitar o dever cívico. Na morte, pensava-se, as pessoas ainda teriam que realizar esse mesmo tipo de serviço (pois a vida após a morte era simplesmente uma continuação da vida terrena) e assim bonecos shabti foram colocados no túmulo para servir como um trabalhador substituto quando chamados pelo deus Osíris para o serviço. Quanto mais bonecos shabti encontrados num túmulo, maior é a riqueza daquele que ali está enterrado. Como na Terra, cada shabti só podia ser usado uma vez como um substituto e assim mais bonecos eram desejáveis do que menos, e essa demanda criou uma indústria para fabricá-los. A maioria dos shabti eram feitos de madeira, mas aqueles para um faraó podiam ser feitos de pedras ou metais preciosos.
Após a mumificação do cadáver e a preparação do túmulo, realizava-se o funeral em que se honrava a vida do defunto e se lamentava a perda. Mesmo que o falecido tivesse sido popular, sem falta de lamentadores, a procissão fúnebre e o enterro eram acompanhados por Papagaios de Nefthys (sempre mulheres) que eram pagos para lamentar alto durante todo o processo. Elas cantaram A Lamentação de Ísis e Nefthys, que teve origem no mito das duas irmãs que choravam a morte de Osíris, e deveriam inspirar outras no funeral a uma libertação emocional que as ajudasse a expressar seu pesar. Como em outras culturas antigas, a lembrança dos mortos assegurava sua continuidade na vida após a morte, e uma grande demonstração de pesar em um funeral foi pensada para ter ecos no Salão da Verdade (também conhecido como O Salão de Osíris), para onde a alma dos falecidos estava se dirigindo.
From the Old Kingdom (c. 2613-2181 a.C.) em diante, a Cerimônia de Abertura da Boca foi realizada antes do cortejo fúnebre ou pouco antes de colocar a múmia na tumba. Esta cerimónia sublinha novamente a importância do corpo físico, na medida em que foi realizada com o objectivo de reanimar o cadáver para uso continuado pela alma. Um sacerdote recitava feitiços enquanto usava uma lâmina cerimonial para tocar a boca do cadáver (para que pudesse novamente respirar, comer e beber) e os braços e pernas para que pudesse mover-se no túmulo. Uma vez que o corpo era colocado para descansar e o túmulo selado, outros feitiços e orações, como A Ladainha de Osíris (ou, no caso de um faraó, Os Textos da Pirâmide) eram recitados e o falecido era então deixado para começar a viagem para o além.
Conclusão
Após o túmulo ser selado, as carpideiras celebravam a vida dos falecidos com uma festa, geralmente realizada bem ao lado do túmulo. Quando a festa terminava, as pessoas voltavam para suas casas e retomavam suas vidas, mas pensava-se que a alma dos defuntos estava apenas começando a próxima fase de sua jornada eterna. A alma acordaria no túmulo, seria tranquilizada e instruída pelos textos no interior do sarcófago e das paredes, e se levantaria para ser guiada pelo deus Anúbis até o Salão da Verdade onde seu coração seria pesado contra a pena branca da deusa Ma’at sob a supervisão de Osíris e Toth.
Se o seu coração fosse mais pesado que a pena da verdade da deusa Ma’at, era largado no chão onde era consumido por um monstro e deixava de existir. Se o coração fosse mais leve, a alma continuava seu caminho em direção ao paraíso do Campo de Reeds, onde se viveria eternamente. Mesmo que se tivesse vivido uma vida exemplar, porém, não se alcançaria o paraíso se o corpo não tivesse sido devidamente enterrado e todos os ritos funerários tivessem sido seguidos de acordo com a tradição. É por esta razão que os rituais de sepultamento adequados eram tão importantes e eram tão estritamente observados.