Movimento feminista na sociedade ocidentalEditar
Feminismo nos Estados Unidos, Canadá e vários países da Europa Ocidental foi dividido em três ondas por estudiosos feministas: primeira, segunda e terceira ondas de feminismo. Pesquisas recentes (início dos anos 2010) sugerem que pode haver uma quarta onda caracterizada, em parte, por novas plataformas de mídia.
O movimento feminino tornou-se mais popular em maio de 1968 quando as mulheres começaram a ler novamente, de forma mais ampla, o livro O Segundo Sexo, escrito em 1949 por uma defensora dos direitos das mulheres, Simone de Beauvoir (e traduzido para o inglês pela primeira vez em 1953; tradução posterior em 2009). A escrita de De Beauvoir explicou porque era difícil para as mulheres talentosas terem sucesso. Os obstáculos de Beauvoir incluem a incapacidade das mulheres de ganhar tanto dinheiro quanto os homens na mesma profissão, as responsabilidades domésticas das mulheres, a falta de apoio da sociedade para com as mulheres talentosas e o medo das mulheres de que o sucesso conduza a um marido irritado ou as impeça mesmo de encontrar um marido. De Beauvoir também argumenta que as mulheres não têm ambição por causa da forma como são criadas, observando que as meninas são instruídas a seguir os deveres de suas mães, enquanto os meninos são instruídos a superar as realizações de seus pais. Junto com outras influências, o trabalho de Simone de Beauvoir ajudou o movimento feminista a irromper, provocando a formação do Movimento de Libertação das Mulheres. Entre as colaboradoras do Movimento de Libertação das Mulheres estão Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy e Anne Tristan. Através deste movimento, as mulheres ganharam direitos iguais como o direito à educação, o direito ao trabalho e o direito ao voto. Uma das questões mais importantes que o movimento de Libertação das Mulheres enfrentou foi a proibição do aborto e da contracepção, que o grupo viu como uma violação dos direitos das mulheres. Assim, eles fizeram uma declaração conhecida como Le Manifeste de 343 que continha assinaturas de 343 mulheres que admitiam ter feito um aborto ilegal. A declaração foi publicada em dois jornais franceses, Le Nouvel Observateur e Le Monde, a 5 de Abril de 1971. O grupo ganhou apoio com esta publicação. As mulheres receberam o direito de abortar com a aprovação da Lei do Véu em 1975.
O movimento das mulheres realizou mudanças na sociedade ocidental, incluindo o sufrágio das mulheres, o direito de iniciar procedimentos de divórcio e o divórcio “sem culpa”, o direito das mulheres de tomar decisões individuais em relação à gravidez (incluindo o acesso a contraceptivos e ao aborto), e o direito de possuir bens. Também levou a um amplo emprego para as mulheres com salários mais justos, e acesso à educação universitária.
Em 1918 a Crystal Eastman escreveu um artigo publicado na revista Birth Control Review, ela argumentou que o controle da natalidade é um direito fundamental para as mulheres e deve estar disponível como uma alternativa para que elas possam participar plenamente no mundo moderno. “Em resumo, se o feminismo, consciente e ousado e inteligente, lidera a demanda, ele será apoiado pelo anseio secreto de todas as mulheres de controlar o tamanho de suas famílias, e um estado de sufrágio deve fazer um curto trabalho de revogação dessas velhas leis que impedem o controle da natalidade”. Ela declarou: “Não acredito que haja uma mulher dentro dos limites deste estado que não acredite no controle da natalidade!”
O Relatório das Nações Unidas sobre o Desenvolvimento Humano 2004 estimou que quando tanto o trabalho remunerado como as tarefas domésticas não remuneradas são contabilizados, em média as mulheres trabalham mais do que os homens. Em áreas rurais de países em desenvolvimento selecionados, as mulheres realizavam em média 20% mais trabalho do que os homens, ou 120% do trabalho total dos homens, um tempo adicional de 102 minutos por dia. Nos países da OCDE inquiridos, em média, as mulheres desempenhavam 5% mais trabalho do que os homens, ou seja, 105% do trabalho total dos homens – um acréscimo de 20 minutos por dia. Contudo, os homens trabalhavam até 19 minutos a mais por dia do que as mulheres em cinco dos dezoito países da OCDE inquiridos: Canadá, Dinamarca, Hungria, Israel e Países Baixos. Segundo a ONU Mulheres, “As mulheres realizam 66% do trabalho mundial, produzem 50% da comida, mas ganham 10% da renda e possuem 1% da propriedade”
A agenda do movimento feminista inclui agir como um contraponto às vertentes putativamente patriarcais da cultura dominante. Embora diferente durante a progressão das ondas, é um movimento que tem procurado desafiar a estrutura política, os detentores do poder, e as crenças ou práticas culturais.
Embora antecedentes do feminismo possam ser encontrados muito antes do século XVIII, as sementes do movimento feminista moderno foram plantadas durante a parte final desse século. Christine de Pizan, uma escritora medieval tardia, foi possivelmente a mais antiga feminista da tradição ocidental. Acredita-se que ela tenha sido a primeira mulher a ganhar a vida com a escrita. O pensamento feminista começou a tomar uma forma mais substancial durante o Iluminismo com pensadores como Lady Mary Wortley Montagu e o Marquês de Condorcet que defendem a educação da mulher. A primeira sociedade científica para mulheres foi fundada em Middelburg, uma cidade no sul da república holandesa, em 1785. Revistas para mulheres que se concentraram em assuntos como a ciência também se tornaram populares durante este período.
As mulheres que fizeram os primeiros esforços para o sufrágio feminino vieram de origens mais estáveis e privilegiadas, e foram capazes de dedicar tempo e energia para fazer mudanças. Os primeiros desenvolvimentos para as mulheres, portanto, beneficiaram principalmente as mulheres brancas das classes média e alta.
Feminismo na ChinaEdit
br>>p>P>Prior do século 20, as mulheres na China eram consideradas essencialmente diferentes dos homens.
Na sociedade patriarcal, a luta pela emancipação da mulher significa promulgar leis que garantam a plena igualdade de raça, sexo, propriedade e liberdade de casamento das mulheres. Para eliminar ainda mais o legado da sociedade de classes das mulheres patriarcais (afogamento de bebês, espartilho, amarração de pés, etc.), discriminação, jogo, mutilar o preconceito tradicional das mulheres e as forças habituais com base no desenvolvimento das forças produtivas, é gradualmente necessário alcançar o gênero na política, economia, aspectos sociais e familiares da igualdade.
Antes do movimento de ocidentalização e do movimento de reforma, as mulheres tinham desencadeado uma onda de força própria no Taiping Heavenly Kingdom (1851-1864). No entanto, há demasiadas mulheres das identidades inferiores no Taiping Heavenly Kingdom. É difícil se livrar do destino de ser usada. Até o fim da Dinastia Qing, mulheres com mais conhecimentos tomaram a iniciativa na luta pelos direitos das mulheres e foi aí que o feminismo basicamente começou.
O termo ‘feminismo’ foi transmitido pela primeira vez à China em 1791, que foi proposto por Olympe de Gouges e promoveu a ‘libertação das mulheres’. O movimento feminista na China foi principalmente iniciado e impulsionado por feministas masculinas antes das feministas femininas.
Feministas masculinas chave na China nos séculos XIX a XX incluíram Liang Qichao, Ma Junwu e Jin Tianhe. Em 1897, Liang Qichao propôs a proibição da ligação dos pés e encorajou as mulheres a se envolverem na força de trabalho, no ambiente político e na educação. O traje de atar os pés havia sido estabelecido há muito tempo na China, o que era um ato para mostrar a beleza e o status social das mulheres, amarrando seus pés em um sapato extremamente pequeno com boas decorações e ornamentos. Liang Qichao propôs a abolição deste ato devido à preocupação com a saúde da mulher como esposa de apoio e mãe atenciosa. Ele também propôs a redução do número de mulheres dependentes na família e encorajou as mulheres a receber os direitos de educação e a entrar na força de trabalho para ser economicamente independente dos homens e finalmente ajudar a nação a alcançar maior riqueza e prosperidade. Para a feminista Ma Junwu e Jin Tianhe, ambas apoiaram a igualdade entre maridos e esposas, as mulheres gozam de direitos legítimos e iguais e também de direitos para entrar na esfera política. Uma afirmação chave de Jin Tianhe foi a de que as mulheres são a mãe da nação. Estes pontos de vista das feministas masculinas no feminismo precoce na China representavam a imagem da mulher ideal na imaginação dos homens.
As feministas-chave na China no século XIX ao XX incluíam Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen e Qiu Jin. As feministas do início da China se concentraram mais nos métodos ou maneiras pelas quais as mulheres deveriam se comportar e se libertar para alcançar direitos e independência iguais e merecidos. Ele Zhen expressou sua opinião de que a libertação das mulheres não estava correlacionada com o interesse da nação e analisou três razões por trás das feministas masculinas: seguir a tendência ocidental, para aliviar sua carga financeira e alta qualidade de reprodução. Além disso, Li Zongsu propôs que as mulheres deveriam lutar pelos seus legítimos direitos, o que inclui aspectos mais amplos do que as feministas masculinas: a reivindicação do seu próprio direito sobre os homens, a Corte Qing e em âmbito internacional.
Na Dinastia Qing, a discussão sobre o feminismo tinha duas dimensões, incluindo as diferenças sexuais entre homens e mulheres, como o papel e os deveres maternos das mulheres e a diferença social entre os sexos; a outra dimensão era o objectivo da libertação das mulheres. A visão das feministas era diversa: algumas acreditavam que o feminismo beneficiava a nação e outras acreditavam que o feminismo estava associado ao desenvolvimento individual da mulher na melhoria dos seus direitos e bem-estar.
Nos anos 70, a filosofia marxista sobre a mulher e o feminismo foi transmitida à China e tornou-se o princípio orientador do movimento feminista na China ao introduzir teorias de luta de classes para abordar a qualidade de gênero. Nos anos 90, mais estudiosas foram adaptadas ao feminismo nos países ocidentais e promoveram o feminismo e a igualdade de direitos para as mulheres, publicando, traduzindo e realizando pesquisas sobre o feminismo global e fizeram do feminismo na China uma parte do seu estudo para aumentar a preocupação e conscientização sobre as questões de igualdade de gênero.
LanguageEdit
Feministas são às vezes, embora não exclusivamente, defensoras do uso de linguagem não sexista, como o uso de “Ms.” para se referir tanto a mulheres casadas como solteiras. As feministas também são frequentemente defensoras do uso de linguagem inclusiva de gênero, tal como “humanidade” ao invés de “humanidade”, ou “elas” no lugar de “ele” onde o gênero é desconhecido.
Linguagem neutra de gênero é o uso de linguagem que visa minimizar suposições sobre o gênero de referências humanas. A defesa da linguagem neutra de gênero reflete, pelo menos, duas agendas diferentes: uma visa esclarecer a inclusão de ambos os sexos ou gêneros (linguagem inclusiva de gênero); a outra propõe que o gênero, como categoria, raramente vale a pena ser marcado na linguagem (linguagem neutra de gênero). A linguagem neutra de gênero é às vezes descrita como linguagem não sexista pelos defensores e linguagem politicamente correta pelos opositores.
Não só o movimento veio para mudar a linguagem para neutra de gênero, mas o movimento feminista trouxe à tona como as pessoas usam a linguagem. Emily Martin descreve o conceito de como as metáforas são de gênero e estão enraizadas na vida cotidiana. As metáforas são usadas na linguagem do dia-a-dia e tornaram-se uma forma de as pessoas descreverem o mundo. Martin explica que estas metáforas estruturam a forma como as pessoas pensam e em relação à ciência podem moldar as questões que estão a ser colocadas. Se as perguntas certas não estão a ser feitas, então as respostas também não vão ser as correctas. Por exemplo, o espermatozóide agressivo e o óvulo passivo é uma metáfora que se sentiu “natural” para as pessoas na história, mas à medida que os cientistas reexaminaram este fenómeno, encontraram uma nova resposta. “O esperma tenta puxar o seu acto de fuga mesmo sobre o próprio óvulo, mas é retido contra as suas lutas por moléculas na superfície do óvulo que se prendem com as contrapartes na superfície do esperma, prendendo o esperma até que o óvulo o possa absorver”. Este é um objetivo do feminismo para ver estas metáforas de gênero e trazê-lo à atenção do público. O resultado de olhar as coisas numa nova perspectiva pode produzir novas informações.
Relações heterossexuaisEditar
O aumento da entrada das mulheres no local de trabalho a partir do século XX afectou os papéis de género e a divisão do trabalho dentro das famílias. O sociólogo Arlie Russell Hochschild em The Second Shift and The Time Bind apresenta evidências de que em casais de duas carreiras, homens e mulheres, em média, passam mais ou menos igual tempo trabalhando, mas as mulheres ainda gastam mais tempo em tarefas domésticas. A escritora feminista Cathy Young responde às afirmações de Hochschild argumentando que, em alguns casos, as mulheres podem impedir a participação igual dos homens nas tarefas domésticas e parentais. Os economistas Mark Aguiar e Erik Hurst calculam que a quantidade de tempo gasto em tarefas domésticas pelas mulheres desde os anos 60 diminuiu consideravelmente. O lazer tanto para homens como para mulheres aumentou significativamente e aproximadamente na mesma quantidade para ambos os sexos. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri e Mehmet Yorukoglu argumentam que a introdução de aparelhos modernos no lar permitiu que as mulheres entrassem na força de trabalho.
As críticas feministas às contribuições dos homens para o cuidado infantil e o trabalho doméstico na classe média ocidental são tipicamente centradas em torno da ideia de que é injusto esperar que as mulheres realizem mais da metade do trabalho doméstico e do cuidado infantil quando ambos os membros da relação realizam uma parte igual do trabalho fora de casa. Vários estudos fornecem evidências estatísticas de que a renda financeira dos homens casados não afeta a sua taxa de atendimento às tarefas domésticas.
Em Dubious Conceptions, Kristin Luker discute o efeito do feminismo sobre as escolhas das mulheres adolescentes para ter filhos, tanto dentro como fora do casamento. Ela diz que como a procriação fora do casamento se tornou mais aceitável socialmente, as mulheres jovens, especialmente as mulheres jovens pobres, embora não tenham filhos a um ritmo mais elevado do que nos anos 50, agora vêem menos razões para se casar antes de ter um filho. Sua explicação para isso é que as perspectivas econômicas para os homens pobres são escassas, portanto as mulheres pobres têm uma baixa chance de encontrar um marido que seja capaz de fornecer apoio financeiro confiável devido ao aumento do desemprego de mais trabalhadores no mercado, de apenas homens para mulheres e homens.
p>alguns estudos têm sugerido que tanto homens quanto mulheres percebem o feminismo como sendo incompatível com o romance. No entanto, uma pesquisa recente com estudantes universitários e adultos mais velhos dos EUA descobriu que o feminismo realmente tem um impacto positivo na saúde das relações entre mulheres e satisfação sexual dos homens, e não encontrou apoio para estereótipos negativos das feministas.
Virginia Satir disse que a necessidade de educação sobre relacionamentos surgiu da mudança dos papéis de gênero à medida que as mulheres ganharam maiores direitos e liberdades durante o século 20:
“À medida que avançamos para o século 20, chegamos com uma forma muito claramente prescrita de que homens e mulheres no casamento deveriam se comportar um com o outro … O padrão da relação entre marido e mulher era o do macho dominante e o da fêmea submissa … Desde o início de uma nova era … o clima das relações tinha mudado e as mulheres já não estavam dispostas a ser submissas … O fim do modelo dominante/submisso nas relações estava à vista. No entanto, havia muito pouco que se tivesse desenvolvido para substituir o antigo padrão; os casais flertaram … Retrospectivamente, podia-se esperar que houvesse muito caos e muita queda. A mudança do modelo dominante/submisso para um modelo de igualdade é uma mudança monumental. Estamos aprendendo como uma relação baseada em sentimentos genuínos de igualdade pode operar praticamente”
– Virginia Satir, Introduction to PAIRS
ReligionEdit
Teologia feminista é um movimento que reconsidera as tradições, práticas, escrituras e teologias das religiões a partir de uma perspectiva feminista. Alguns dos objetivos da teologia feminista incluem aumentar o papel da mulher entre o clero e as autoridades religiosas, reinterpretando imagens e linguagem masculina sobre Deus, determinando o lugar da mulher em relação à carreira e à maternidade, e estudando imagens da mulher nos textos sagrados da religião.
O movimento feminista tem afetado a religião e a teologia de forma profunda. Nos ramos liberais do cristianismo protestante, as mulheres podem agora ser ordenadas como clérigas, e no judaísmo reformista, conservador e reconstrucionista, as mulheres podem agora ser ordenadas como rabinos e cantores. Em alguns desses grupos, algumas mulheres estão gradualmente obtendo posições de poder que antes eram ocupadas apenas por homens, e suas perspectivas são agora buscadas no desenvolvimento de novas declarações de crença. Estas tendências, no entanto, têm sido combatidas na maioria das seitas do Islã, do Catolicismo Romano e do Cristianismo Ortodoxo. Dentro do catolicismo romano, a maioria das mulheres entende que, através do dogma da fé, elas devem manter, dentro da família, um lugar de amor e foco na família. Elas também entendem a necessidade de se elevar acima que não necessariamente constitui uma mulher para ser considerada menos do que, mas de fato igual à do seu marido que é chamado a ser o patriarca da família e prover amor e orientação para a sua família também.
O feminismo cristão é um ramo da teologia feminista que procura reinterpretar e entender o cristianismo à luz da igualdade de mulheres e homens. Embora não exista um conjunto padrão de crenças entre as feministas cristãs, a maioria concorda que Deus não discrimina com base em características biologicamente determinadas como o sexo.
As feministas sinceras, como Elizabeth Cady Stanton, concentram-se quase exclusivamente em “tornar as mulheres iguais aos homens”. Entretanto, o movimento feminista cristão optou por se concentrar na linguagem da religião porque eles viam o gênero histórico de Deus como sendo masculino, como resultado da influência generalizada do patriarcado. Rosemary Radford Ruether fez uma crítica sistemática da teologia cristã do ponto de vista feminista e teísta. Stanton era um agnóstico e Reuther é um agnóstico que nasceu de pais católicos mas já não pratica a fé.
O feminismo islâmico preocupa-se com o papel da mulher no Islão e visa a plena igualdade de todos os muçulmanos, independentemente do sexo, na vida pública e privada. Embora enraizadas no Islão, as pioneiras do movimento também utilizaram os discursos feministas seculares e ocidentais. Os defensores do movimento procuram destacar os ensinamentos profundamente enraizados da igualdade no Alcorão e encorajar um questionamento da interpretação patriarcal do ensino islâmico através do Alcorão, do hadith (ditados de Maomé) e da sharia (lei) para a criação de uma sociedade mais igualitária e justa.
O feminismo judeu procura melhorar o estatuto religioso, legal e social das mulheres no judaísmo e abrir novas oportunidades de experiência religiosa e liderança para as mulheres judias. Em sua forma moderna, o movimento pode ser traçado até o início dos anos 70 nos Estados Unidos da América. De acordo com Judith Plaskow, que tem se concentrado no feminismo no judaísmo reformista, as principais questões para as primeiras feministas judias nesses movimentos foram a exclusão do grupo de oração masculino ou minyan, a isenção do mitzvot positivo, e a incapacidade das mulheres de funcionar como testemunhas e iniciar o divórcio.
Saúde da mulherEditar
Históricamente tem havido a necessidade de estudar e contribuir para a saúde e o bem-estar de uma mulher que anteriormente tem faltado. Londa Schiebinger sugere que o modelo biomédico comum não é mais adequado e que há necessidade de um modelo mais amplo para garantir que todos os aspectos de uma mulher estejam sendo cuidados. Schiebinger descreve seis contribuições que devem ocorrer para ter sucesso: movimento político, estudos de mulheres acadêmicas, ação afirmativa, ato de igualdade na saúde, forças geopolíticas e mulheres profissionais que não têm medo de falar abertamente sobre questões femininas. Os movimentos políticos vêm das ruas e são o que o povo como um todo quer ver mudado. Um estudo acadêmico das mulheres é o apoio das universidades para ensinar uma matéria que a maioria das pessoas nunca encontrou. A ação afirmativa decretada é uma mudança legal para reconhecer e fazer algo pelos tempos de negligência a que as pessoas foram submetidas. O Women’s Health Equity Act reforça legalmente a idéia de que a medicina precisa ser testada em padrões adequados, como a inclusão de mulheres em estudos de pesquisa e também aloca uma quantia fixa de dinheiro para pesquisar doenças que são específicas para as mulheres. A investigação demonstrou que existe uma falta de investigação em doenças auto-imunes, que afectam principalmente as mulheres. “Apesar de sua prevalência e morbidade, pouco progresso foi feito no sentido de uma melhor compreensão dessas condições, identificando fatores de risco ou desenvolvendo uma cura” este artigo reforça o progresso que ainda precisa ser feito. As forças geopolíticas podem melhorar a saúde, quando o país não está em um sentimento de ameaça na guerra há mais financiamento e recursos para se concentrar em outras necessidades, como a saúde da mulher. Por último, as mulheres profissionais que não têm medo de falar sobre as questões da mulher, levam as mulheres a não entrar nestes empregos e a impedi-la de agir apenas como homens e, em vez disso, a abraçar as suas preocupações com a saúde das mulheres. Estes seis fatores precisam ser incluídos para que haja mudança na saúde da mulher.
NegóciosEditar
As ativistas feministas estabeleceram uma gama de negócios feministas, incluindo livrarias feministas, cooperativas de crédito feministas, prensas feministas, catálogos feministas de venda por correspondência e restaurantes feministas. Estes negócios floresceram como parte da segunda e terceira ondas do feminismo nos anos 70, 80, e 90.