O quíchua é falado no Peru desde que se tornou a língua unificadora do Império Inca há 600 anos. Como a língua autóctone mais falada do Peru, é considerada como uma língua oficial juntamente com o espanhol. As estatísticas variam, mas o número de falantes de Quechua no Peru é estimado em quatro milhões e meio, aproximadamente 19 por cento da população total. (Instituto Nacional de Estadística e Informática: Censos Nacionales 1993) Algumas regiões são predominantemente falantes de quíchua. No Departamento de Cusco,(1) por exemplo, os falantes de quíchua constituem quase 64% da população: 39 por cento nos centros urbanos e 86 por cento nas áreas rurais.
Apesar da prevalência e da antiguidade da língua quíchua, no entanto, o espanhol é a língua do poder em todas as regiões do Peru, mesmo naquelas em que há mais falantes de quíchua do que de espanhol. Muitos peruanos que falam quíchua precisam aprender espanhol para funcionar em seu próprio país, pois este último é a língua do comércio, educação e governo.
A atitude negativa que muitos peruanos de língua espanhola têm em relação à língua quíchua e aqueles que a falam piora a situação. Muitos consideram o quíchua, uma língua oral geralmente considerada difícil, se não impossível, de escrever, como uma língua arcaica falada pelos índios. Existe uma estranha dicotomia entre o orgulho da história e da cultura do Império Inca (promovido pelo governo e pelos setores turísticos) e o desdém com que os descendentes vivos deste império são considerados. O resultado infeliz destas atitudes é que muitos falantes de quíchua escondem suas raízes linguísticas. Falando um espanhol fraturado com seus filhos, que aprendem a não falar nem quechua nem bem espanhol, eles preferem passar como falantes de espanhol.
Na cidade de Cusco, outrora a capital do Império Inca e agora a capital do departamento, o quechua é raramente visto na mídia. Nem um único jornal ou revista é publicado em Quechua; o único quechua escrito que se encontra em obras acadêmicas sobre temas lingüísticos ou literários, ou em songbooks para músicos. A universidade nacional de Cusco oferece apenas dois cursos em Quechua, para licenciaturas em medicina e pedagogia. O Quechua é ensinado em apenas uma escola particular em Cusco. A Academia de Idiomas Quechua Idiomas fala por falta de apoio governamental; seus membros, em sua maioria aposentados, dão de seu tempo por amor ao idioma. Algumas estações de rádio transmitem música, notícias ou anúncios pessoais para pessoas em comunidades isoladas; todas essas estações, porém, são privadas ou parcialmente financiadas por ONGs; elas não são protegidas de forma alguma pelo governo.
As medidas sem importância são tomadas para promover a língua quíchua nos setores públicos, existe a possibilidade real de que ela diminua de importância ao ponto de não ser mais usada com nenhuma frequência, como tem sido o destino das línguas minoritárias em muitos países.
Políticas Governamentais Then e Now
O governo peruano não tem sido pouco simpático, mas seus esforços para promover e proteger o quíchua têm sido esporádicos e superficiais na melhor das hipóteses. Em 1975, o governo militar idealista do General Velasco fez do Quechua uma língua oficial em áreas com alto número de falantes de Quechua. Durante alguns anos, o idioma foi ensinado em escolas públicas, mas este foi um programa de segunda língua destinado aos falantes de espanhol; seu objetivo era elevar o perfil do quíchua em vez de implementar uma verdadeira educação bilíngüe. Este programa desapareceu com sucessivas mudanças no governo.
Agora, 25 anos depois, o Ministério da Educação da cidade de Cusco está lançando as bases para outro programa no ensino primário. Otimamente chamado “bilíngüe e bicultural”, parece, em exame atento, não ser nem bilíngüe nem bicultural. Seus objetivos declarados são: (1) a introdução do Quechua como língua de ensino para crianças de língua quechua em áreas rurais, e (2) a manutenção e preservação da cultura quechua. Contudo, os decisores políticos adoptaram um programa de transição para as crianças envolvidas, sem considerar a possibilidade de implementar um programa de manutenção verdadeiramente bilingue. (Com referência à educação bilingue, um programa de transição é aquele em que as crianças aprendem na sua língua materna durante o tempo que for necessário para se tornarem fluentes na língua dominante, que então se torna a língua de instrução. Um programa de manutenção utiliza as duas línguas simultaneamente). Toda a instrução nas séries um e dois será em quíchua, mas a partir da série três, o espanhol será introduzido gradualmente. Em nenhum momento o resultado desejado — a hispanização dessas crianças e sua absorção na cultura predominante de língua espanhola — é questionado.
A experiência comum para uma criança de origem quíchua deve ser mergulhada em um ambiente escolar de língua espanhola aos cinco ou seis anos de idade. Na quarta ou quinta série, a maioria é capaz de falar espanhol, mas muitos nunca aprendem a ler bem e poucos vão para a escola secundária. Ao implementar um programa que aborda o número de crianças, especialmente nas áreas rurais, que enfrentam as dificuldades de aprender naquilo que para elas é uma língua estrangeira, o governo está dando um passo na direção certa.
A política tal como está tem muitas limitações, no entanto. Como o objetivo principal do programa parece ser incorporar o mais rapidamente possível as crianças minoritárias na corrente dominante de língua espanhola, ele pouco fará para efetivar mudanças reais na percepção predominante do quíchua como uma língua de segunda classe. Em termos práticos, também, o programa pode não ser bem concebido. Embora o Ministério declare, por exemplo, que suas estratégias incluem a elaboração de materiais e oficinas em Quechua para professores, os únicos materiais desenvolvidos até o momento foram manuais didáticos. Não há leitores ou outros materiais para estudantes e ainda não há sinais de treinamento ou apoio aos professores.
O governo peruano sempre foi propenso a implementar políticas “de cima para baixo” que podem ser mal compreendidas e combatidas por aqueles que deveriam se beneficiar delas. É claro que será necessário aumentar a consulta sensível com os funcionários do governo, bem como a real contribuição e participação das comunidades de língua quechua, para que qualquer programa desse tipo seja eficaz.
Atitudes Comunitárias
Em entrevistas em Cusco e nas comunidades rurais vizinhas, oradores e professores quechua comentaram: (1) a sua experiência pessoal da língua quéchua, e (2) se o quéchua deve de facto ser promovido nas suas escolas ou nas comunidades em que viveram.
Professores
Trinta e quatro professores que trabalham em escolas que vão desde escolas urbanas razoavelmente bem nomeadas, passando por escolas semi-urbanas, até escolas rurais empobrecidas foram entrevistados. Todos os professores eram falantes nativos de Quechua ou tinham aprendido Quechua como seu único meio de comunicação com seus alunos.
Quando solicitados por uma lista de desejos, os pedidos dos professores eram de materiais didáticos para uso em sala de aula e para cursos de treinamento na língua quechua, duas necessidades básicas que não foram atendidas pelo governo. Quase sem exceção, os professores acreditaram firmemente que a melhor maneira de ensinar as crianças que falam Quechua é na sua própria língua, pelo menos durante o ensino primário (embora um número significativo também apoie programas de manutenção através do ensino secundário). Suas experiências com os problemas acadêmicos sofridos pelas crianças de língua minoritária em um sistema de língua majoritária apóiam as pesquisas pedagógicas atuais mostrando que essas crianças progridem significativamente mais lentamente do que as crianças de língua majoritária e tendem a abandonar a escola com mais freqüência.(2)
Os professores que trabalham com crianças que falam quéchua em uma estrutura de língua espanhola enfrentam muitos desafios adicionais. A maioria deles são mulheres jovens, muitas vezes mal treinadas e mal pagas. Aqueles que trabalham em áreas rurais sentem uma grande sensação de isolamento e uma necessidade de melhorar a comunicação com os departamentos governamentais, cujo pessoal tende a ser urbano, sem um entendimento real destas Comunidades isoladas e muitas vezes monolingues. Os professores frequentemente fazem esforços heróicos para lidar com a difícil situação em que trabalham; muitos deles usam o seu próprio dinheiro para criar materiais didácticos. No entanto, são muitas vezes esmagados pela falta de apoio, poucos materiais didácticos, isolamento e fraca remuneração; a frustração e o esgotamento são resultados comuns.
Parentes em Comunidades Rurais
Existem enormes diferenças em termos de alfabetização e sofisticação geral entre os falantes de Quechua que vivem em comunidades agrícolas tradicionais (comuneros) e aqueles que nasceram ou migraram para áreas urbanas. Nenhum dos comuneros entrevistados tinha estudado além da escola primária, e muitas das mulheres eram analfabetas. Seis tinham algum espanhol, enquanto as outras eram monóglotas. As pessoas que vivem em zonas rurais têm frequentemente pouco contacto com o mundo de língua espanhola e tendem a compartimentar os usos do espanhol e do quíchua: O espanhol é usado para viajar para Cusco, em escolas, com o governo, em hospitais, ou em outras áreas de autoridade percebida. O quíchua é a língua de comunicação diária com a família e a comunidade. A desconfiança da maioria dos funcionários do governo existe entre os falantes monolingues de quíchua como resultado de uma longa história de repressão e exploração. Muitos dos comuneros tiveram experiências desagradáveis com aqueles que ocupam posições de autoridade, e tendem a acreditar na idéia de que se essas autoridades querem que o quíchua seja usado nas escolas, devem ter a intenção de manter as crianças ignorantes e retrógradas. Esta crença pode resultar em resistência ao uso do Quechua nas escolas por parte dos pais que querem que seus filhos sejam ensinados apenas em espanhol, a língua do progresso e do poder.
Os professores comentaram que os pais se opõem à implementação da educação bilíngüe. É claro, porém, que é importante examinar de perto as razões por trás dessa resistência. Durante as discussões com os comuneros sobre as razões pedagógicas para ensinar uma criança na sua língua materna (utilizando exemplos de países onde a educação bilingue foi implementada com sucesso), a ideia de utilizar o Quechua, bem como e não o espanhol, tornou-se mais razoável. O pensamento de que eles próprios também poderiam aprender a ler na sua própria língua criou raízes.
Migrantes e Urbanistas
Embora o governo esteja dando alguns passos para implementar um programa bilíngüe em áreas rurais, as necessidades linguísticas de uma população considerável de falantes de quíchua que migraram de áreas rurais para urbanas não estão sendo atendidas (ver também Oliveira, esta edição).
Um grupo de dez falantes de Quechua recém-urbanizados – todas as mulheres e pais que passam parte ou todo o seu tempo em Cusco trabalhando em pequenos negócios familiares ou vendendo seus produtos nos mercados ou para turistas – foram entrevistados. Falantes de quéchua por nascimento, essas mulheres são agora bilíngües, e em comparação com as pessoas do meio rural, sofisticadas em suas interações com a sociedade moderna. Embora seus filhos estejam geralmente matriculados em escolas da cidade, alguns podem passar parte do ano em suas comunidades de origem; sua educação é, portanto, fragmentada. As crianças têm frequentemente de trabalhar desde tenra idade para ajudar a sustentar a família (as escolas da cidade reconhecem agora esta realidade e algumas oferecem aulas nocturnas para crianças trabalhadoras). Todos estes empresários estão conscientes dos benefícios da educação. Eles apoiam a ideia da educação bilingue nas escolas, mesmo através do ensino secundário, e gostariam de ver uma maior exposição do Quechua nos meios de comunicação social.(3) Com o pragmatismo que lhes permite sobreviver, eles não contestam a necessidade do espanhol, mas ainda valorizam o Quechua pela sua historicidade e porque é “deles”.”
Apesar desta perspectiva positiva, no entanto, existem sinais de morte linguística.(4) Todos os residentes urbanos afirmaram falar quíchua em casa com os seus filhos, mas em alguns casos admitiram que as crianças não falam bem a língua. Muitas das crianças sentiam-se desconfortáveis em quíchua; algumas não falavam a língua ou preferiam usar o espanhol, uma preferência provavelmente devido à percepção comum dos falantes de quíchua como pouco instruídos e inferiores aos falantes de espanhol. Aproximadamente metade dos pais comentou que seus parentes não querem mais falar quíchua; que o consideram “feio”, ou “têm vergonha”, ou que não querem parecer “do país”. Mais da metade disse que as pessoas nas comunidades rurais das quais haviam migrado não usam o quíchua tanto quanto costumavam usar. Se estas mulheres e crianças são representativas das de outras áreas urbanas e semi-urbanas, parece que o uso de quíchua está diminuindo. A crescente migração e contato com áreas urbanas nas últimas décadas pressagia mal para a sobrevivência ativa da língua.
O padrão linguístico evidenciado entre esses migrantes em Cusco ilustra um processo especialmente comum entre os migrantes para áreas urbanas de sociedades agrícolas tradicionais e típico de áreas onde o declínio da língua e a morte ocorreram. O padrão funciona da seguinte forma: os avós falam apenas a língua tradicional; os pais falam tanto a língua nativa como a língua de assimilação, e os filhos tornam-se monolingues na língua assimilada.
Direção Futura
Para que o Quechua seja fortalecido e promovido no Peru, as atitudes negativas em relação à língua, enraizadas ao longo dos séculos pela elite de língua espanhola, devem ser revertidas; iniciativas para reforçar o uso diário do Quechua e, como conseqüência, sua presença como entidade viva na sociedade peruana devem ser implementadas.
O programa bilíngüe do Ministério da Educação precisa de melhor planejamento e implementação. É de primordial importância promover o uso do quíchua nas escolas, embora em programas de manutenção e não de transição (como é a política atual). Para que esses programas sejam bem sucedidos, no entanto, alguns outros passos devem ser dados. O mais importante é ganhar o apoio dos pais para os programas de língua bilíngüe. Para isso, devem ser realizadas sessões de consulta e sensibilização, tanto para pais como para professores. Esta política não deve ser vista como mais uma idéia imposta pelas autoridades que resultará em uma maior separação entre os falantes de quéchua e o Peru moderno. Ao contrário, ela deve ser vista como um esforço conjunto para tornar a experiência educacional positiva para cada criança, com a plena consulta e participação dos pais, professores e governo.
Para garantir a eficácia deste novo programa de ensino, os professores devem ser apoiados com materiais didáticos e oficinas.
Quechua em sua forma escrita para o uso de falantes adultos também deve ser promovida. Atualmente existe a percepção de que o Quechua é uma linguagem difícil, se não impossível, de se escrever. Os académicos perdem muito tempo e energia a debater o valor de três contra cinco vogais em quíchua escrito. Este tipo de debate é, em última análise, contraproducente, uma vez que desvia a atenção de questões verdadeiramente urgentes. Se a alfabetização é igual a poder, o Quechua deve estar disponível não apenas em contextos acadêmicos em sua forma escrita, mas integrado na vida diária e tornado acessível a todos na forma de jornais, revistas e panfletos informativos do governo.(5) Aulas de alfabetização de adultos, especialmente para mulheres, poderiam ser produtivamente integradas neste tipo de iniciativa.
A mídia de radiodifusão é outra área na qual o governo poderia apoiar, financiando programas de televisão e especialmente de rádio em Quechua. A rádio tem sido usada há muito tempo para a disseminação de informações para as aldeias periféricas. Sem o financiamento do governo, porém, as estações de rádio que transmitem em Quechua são vulneráveis às pressões do mercado.(6)
As atitudes negativas em relação ao Quechua não podem ser facilmente banidas pelo edital do governo. Entretanto, direcionar os recursos do governo para elevar o perfil do quíchua de forma sensível, com consulta constante aos falantes de quíchua, é um primeiro passo crucial para renovar e reforçar o orgulho das pessoas em sua própria língua.
Conclusão
Estima-se que metade dos idiomas existentes hoje em dia desaparecerão durante o próximo século. Embora um olhar superficial dê a impressão de que o quíchua não está em perigo iminente, um olhar mais atento revela que, dentro do contexto peruano, o quíchua desempenha um papel secundário em relação ao espanhol. O apoio que recebe do governo é principalmente teórico. À medida que avançamos no século XXI – com a crescente migração interna para os centros urbanos e com a tecnologia a desempenhar um papel cada vez maior na homogeneização das culturas – a língua quíchua continuará, com toda a probabilidade, a perder terreno. Um perigo real é que as pessoas, apaziguadas pelos esforços atuais do governo para instituir a educação “bilíngüe” em algumas escolas primárias, assumam que esses esforços são suficientes. Se o quíchua vai desempenhar um verdadeiro papel como língua oficial do Peru, apenas os primeiros passos de uma longa jornada foram dados.
(1). Os departamentos, mais divididos em províncias, são as divisões administrativas do Perú.
(2). Veja, por exemplo, Hornberger, 1989.
(3). Todas as mulheres dizem ouvir diariamente um dos poucos programas de rádio em Quechua, Warmikuna rimanchis (Mulheres falando).
(4). Para uma discussão sobre a morte linguística, ver Edwards, 1985.
(5). Um forte argumento é feito para a importância da publicação como ferramenta de preservação da linguagem em Bernard, 1996.
(6). A mídia pode, infelizmente, ser uma espada de dois gumes. Se o governo se envolver na rádio e televisão quíchua, provavelmente visará uma programação para uma audiência de língua espanhola muito maior, o que resultaria em mais programas de televisão de música e dança andina, quase todos transmitidos de Lima.
Referências & leitura posterior:
Bernard, H.R. (1996). Preservação e Publicação de Línguas. Em Literacias Indígenas nas Américas. N. H. Hornberger, Ed. Berlin: Mouton de Gruyter. Pp 139-156.
Edwards, J. (1985). Language, Society and Identity. Oxford: Basil Blackwell, Ltd.
Grenoble, L.A. & Whaley, L.J., Eds. (1998). Línguas em perigo. Cambridge: Cambridge University Press.
Hornberger, N. (1989). Haku yachaywasiman: la educación bilingüe y el futuro del quechua en Puno. Lima-Puno: Programa de Educación Bilingüe en Puno.
Nettle, D. & Romaine, S.P. (2000). Vozes em Desaparecimento: A Extinção das Línguas do Mundo. Nova Iorque: USA Oxford University Press.