p>Na nossa série de Cartas de jornalistas africanos, Zeinab Mohammed Salih escreve sobre a horrível experiência de abuso racial dos negros no Sudão.
Aviso: Este artigo contém linguagem ofensiva
Como protestos anti-racistas varreram várias partes do mundo após a morte do afro-americano George Floyd sob custódia policial nos EUA, o Sudão parecia estar num mundo completamente diferente.
No Sudão houve pouca aceitação da hashtag #BlackLivesMatter. Em vez disso, muitos usuários sudaneses das redes sociais atiraram abuso racial a um famoso jogador de futebol negro sudanês, Issam Abdulraheem, e a um maquiador árabe de pele clara, Reem Khougli, após seu casamento.
“Seriamente menina, esta é haram … uma rainha se casa com sua escrava”, comentou um homem no Facebook depois de ver uma foto do casal.
Facebook Live from honeymoon
Existiram dezenas de comentários semelhantes – o que não surpreende num país onde muitos sudaneses que se vêem como árabes, em vez de africanos, usam rotineiramente a palavra “escravo”, e outras palavras depreciativas, para descrever o povo negro.
Sudan sempre foi dominado por uma elite de língua árabe de pele clara, enquanto os africanos negros no sul e oeste do país têm enfrentado discriminação e marginalização.
É comum os jornais publicarem calúnias raciais, incluindo a palavra “escravo”.
Algumas semanas atrás, uma colunista islâmica do Al-Intibaha, jornal diário de apoio ao ex-presidente Omar al-Bashir, que não aprova que as mulheres joguem futebol, referiu-se à treinadora de futebol feminino dos Gunners, uma conhecida equipe juvenil para meninas, como uma escrava.
E quase todos os meios de comunicação descrevem os pequenos criminosos da capital, Cartum, como “negros”, pois são percebidos como pobres e não etnicamente árabes.
Quando perguntei a Abdulraheem por sua reação aos abusos raciais atirados contra ele e sua esposa, ele disse: “Eu não podia postar mais fotos nas minhas páginas de mídia social por medo de receber mais”
Em vez disso, o jovem de 29 anos e sua esposa de 24 anos fizeram um Facebook ao vivo durante a lua-de-mel, dizendo que estavam apaixonados e que sua raça era irrelevante.
Poucas caras negras
Em outro caso recente, o chefe de um grupo de direitos da mulher, No To Women’s Oppression, comentou uma foto mostrando um jovem negro com sua esposa européia branca dizendo que a mulher, ao escolher seu marido, poderia estar procurando a criatura que faltava na escada evolutiva entre humanos e macacos.
Segundo um clamor, Ihsan Fagiri anunciou a sua demissão, mas a Opressão Não às Mulheres recusou-se a aceitá-la, dizendo que não o queria dizer.
p>Racismo é insidioso no Sudão, historicamente e desde a independência, quando a maioria dos cargos superiores foram preenchidos por pessoas do norte – as etnias árabes e núbias.
A maior parte dos oficiais superiores são destas comunidades, o que também lhes permitiu usar a sua influência para dominar o sector empresarial.
Hoje em dia, se você entrar em qualquer departamento do governo ou banco em Khartoum, raramente verá uma pessoa negra num papel importante.
Não há estatísticas fiáveis sobre a repartição étnica da população do Sudão, quanto mais sobre a sua riqueza relativa, mas um grupo rebelde baseado em Darfuri que luta pelos direitos dos negros estima que 60% dos residentes de Cartum são negros.
Os comerciantes de escravos ‘glorificados’
O racismo remonta à fundação de Cartum em 1821 como um mercado para escravos.
Na segunda metade do século cerca de dois terços da população da cidade foi escravizada.
Sudan tornou-se uma das zonas de escravatura mais activas de África, com escravos transportados do sul para o norte, e para o Egipto, o Médio Oriente e as regiões mediterrânicas.
p>Os comerciantes de escravos ainda são glorificados – uma rua no coração da capital tem o nome de al-Zubair Pasha Rahma, cujo império comercial do século XIX se estendia por partes do que é hoje a República Centro-Africana e o Chade.
Historians dizem que ele capturou principalmente mulheres das áreas sudanesas modernas do Nilo Azul e das Montanhas Nuba, bem como do Sul do Sudão e da região de Oromia da Etiópia. Ele também era conhecido por seu exército de escravos, formado por cativos do Sul do Sudão, que lutavam pelos otomanos.
Outra rua tem o nome de Osman Digna – um comerciante de escravos e comandante militar, cujo negócio lucrativo foi cortado pela então administração colonial britânica quando se mudou para a escravidão fora da lei.
The practice was only officially abolished in 1924, but the decision faced strong resistance from the main Arab and Islamic leaders of that era, among them Abdelrahman al-Mahdi and Ali al-Mirghani, who many believe had slaves working on the vast tracts of land they owned along the Nile River.
"The superiority complex of many Arabs lies at the heart of some of the worst conflicts in Sudan"", Source: Zeinab Mohammed Salih, Source description: Sudanese journalist, Image: Zeinab Mohammed Salih
They wrote to the colonial administration urging them not to abolish slavery, but their request was ignored.
Os dois homens, juntamente com os seus partidos políticos – Unionista e Umma – continuaram a exercer enorme influência após a independência, entrincheirando noções de superioridade árabe no novo estado, reservando quase todos os empregos para os árabes e não desenvolvendo áreas habitadas por negros.
O neto de Mahdi, Sadiq al-Mahdi, serviu como primeiro-ministro de 1966 a 1967 e novamente de 1986 a 1989, quando o filho de Mirghani, Ahmed, se tornou presidente de um governo de coligação que os dois homens tinham formado.
Dois académicos sudaneses, Sulimen Baldo e Ushari Mahoumd, alegaram publicamente em 1987 que tinham descoberto provas de alguns grupos árabes do norte que escravizavam os negros do sul. Dizem que estes grupos estavam armados pelos militares de Sadiq al-Mahdi – e foram a génese das milícias Janjaweed, que mais tarde foram acusadas de limpeza étnica em Darfur.
p>As alegações de escravidão foram negadas na época pelo governo de Ahmed Mirghani e Sadiq Mahdi, que permanece influente na política sudanesa e está próximo do governo atual, que tomou o poder após o derrube do Sr. Bashir em 2019.O complexo de superioridade de muitos membros da elite árabe está no centro de alguns dos piores conflitos a atingir o Sudão desde a independência, uma vez que os negros exigem igualdade ou a sua própria pátria.
As rusgas de escravos do sul continuaram até ao fim da guerra civil em 2005, o que levou, cinco anos mais tarde, à secessão do Sudão de língua árabe, principalmente dos negros africanos do Sul do Sudão.
As mulheres e crianças raptadas por grupos árabes para trabalharem gratuitamente para um “mestre” muitas vezes nunca mais viram as suas famílias, embora em alguns casos a sua liberdade tenha sido comprada de forma controversa por grupos de ajuda como o Christian Solidarity International.
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E desde que o conflito de Darfur começou no início dos anos 2000, as milícias Janjaweed árabes pró-governamentais têm sido repetidamente acusadas de chegar a cavalo em aldeias africanas negras, matando os homens e violando as mulheres.
Aí mudou pouco no último ano, com relatos de violações e queimadas em aldeias, apesar das conversações de paz organizadas pelo governo de partilha do poder, que está a liderar a transição de três anos para um governo civil.
p> O governo de transição foi formado pelos militares e pelos grupos civis que lideraram a revolução de 2019, mas não está claro se ele está genuinamente empenhado em combater o racismo estrutural dentro do estado sudanês.
O Partido do Congresso Sudanês (SCP), um membro-chave do braço civil do governo, diz que foi proposta uma lei para criminalizar o discurso do ódio. Sob a proposta, a punição por usar calúnias raciais seria de cinco anos de prisão, disse-me o porta-voz do SCP, Mohamed Hassan Arabi.
Mas muitos negros estão inquietos com o papel dos militares no governo, uma vez que fazia parte do regime do Sr. Bashir.
Um dos poucos ministros negros, Steven Amin Arno, demitiu-se nos dois meses seguintes à tomada de posse, dizendo numa carta de demissão que apareceu nas redes sociais que ninguém o estava a ouvir.
O governo não comentou as suas alegações, o que ele diz provar o seu ponto de vista.
“O que aconteceu comigo mostra a marginalização e o racismo institucional no país”, disse-me ele.
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