Romanos Capítulo 9

h3>A. O coração de Paulo para Israel.

1. O capítulo 9 traz uma ligeira mudança no foco do Livro de Romanos.

a. Nos capítulos 1 a 8 de Romanos, Paulo nos convenceu completamente da necessidade do homem e da gloriosa provisão de Deus em Jesus Cristo através do Espírito Santo.

b. Agora, em Romanos 9 a 11, Paulo lida com o problema associado com a condição de Israel. O que significa que Israel tem perdido o seu Messias? O que isto diz sobre Deus? O que diz sobre Israel? O que diz sobre a nossa posição atual em Deus?

i. A pergunta é algo parecido com isto: Como posso estar seguro no amor e salvação de Deus para mim quando parece que Israel já foi amado e salvo, mas agora parece ser rejeitado e amaldiçoado? Será que Deus também me rejeitará e amaldiçoará um dia?

ii. “Se Deus não pode trazer seu antigo povo para a salvação, como os cristãos sabem que ele pode salvá-los? Paulo não está aqui procedendo a um assunto novo e não relacionado. Estes três capítulos são parte da forma como ele deixa claro como Deus de fato salva as pessoas”. (Morris)

2. (1-2) A tristeza de Paulo.

digo a verdade em Cristo, não estou mentindo, minha consciência também me dando testemunho no Espírito Santo, que tenho grande tristeza e contínua dor em meu coração.

a. Tenho grande tristeza e tristeza contínua no meu coração: Em Romanos 8 Paulo deixou-nos no cume da glória, assegurando-nos que nada nos pode separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor. Então porque Paulo agora se tornou tão sombrio em seu tom?

p>b. Tristeza e tristeza contínua: Paulo sente isto porque considera um povo que parece estar separado do amor de Deus – Israel incrédulo, que rejeitou o Messias de Deus.

c. Eu digo a verdade em Cristo, não estou mentindo, minha consciência também me dá testemunho no Espírito Santo: Paulo usa todas as garantias possíveis para declarar a sua grande tristeza por Israel. Isto é algo que realmente incomodou Paulo e estava em seu coração.

3. (3-5) A fonte da tristeza de Paulo.

Pois eu mesmo poderia desejar ser amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus compatriotas segundo a carne, que são israelitas, aos quais pertence a adoção, a glória, as alianças, a entrega da lei, o serviço de Deus e as promessas; dos quais são os pais e dos quais, segundo a carne, veio Cristo, que é sobre todos, o Deus eternamente bendito. Amen.

a. Eu poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado por Cristo pelos meus irmãos: Esta é uma dramática declaração do grande amor e tristeza de Paulo pelos seus irmãos. Paulo diz que ele próprio está disposto a ser separado de Jesus se isso pudesse de alguma forma realizar a salvação de Israel.

i. Não devemos pensar que Paulo apenas usa uma metáfora dramática aqui. As solenes garantias que ele deu em Romanos 9:1 nos lembram que ele está sendo completamente verdadeiro.

ii. Esta grande paixão pelas almas deu perspectiva a Paulo. Coisas menores não o perturbaram porque ele estava perturbado por uma grande coisa – as almas dos homens. “Adquira amor pelas almas dos homens – então você não estará se queixando de um cachorro morto, ou de um gato doente, ou sobre os crotchets de uma família, e os pequenos distúrbios que João e Maria podem fazer por sua conversa ociosa. Sereis libertados de preocupações mesquinhas (não preciso descrevê-las mais) se estiverdes preocupados com as almas dos homens… Enchei a vossa alma de uma grande dor, e os vossos pequenos sofrimentos serão expulsos”. (Spurgeon)

b. Poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado: Paulo reflecte o mesmo coração que Moisés tinha em Êxodo 32:31-32: Então Moisés voltou ao Senhor e disse: “Oh, este povo cometeu um grande pecado, e fez para si um deus de ouro! Mas agora, se Tu perdoares o seu pecado, mas se não, eu oro, tira-me do Teu livro que escreveste”

i. Claro que Paulo também mostra o coração de Jesus, que foi amaldiçoado em favor dos outros para que pudessem ser salvos (Gálatas 3:13).

ii. Devemos lembrar que quando se tratava de ministério, os judeus eram os piores inimigos de Paulo. Eles o assediaram e perseguiram de cidade em cidade, agitando mentiras e violência contra ele. No entanto, ele ainda os amava apaixonadamente.

p>iii. “Não é fácil estimar a medida do amor em um Moisés e um Paulo. Por nossa limitada razão não o compreende, pois a criança não pode compreender a coragem dos guerreiros”. (Bengel)

c. A adoção, a glória, as alianças, a entrega da lei, os serviços de Deus e as promessas: A dor que Paulo sente pelos seus irmãos perdidos é ainda mais grave quando ele considera como Deus os abençoou com todos os privilégios de serem o seu próprio povo especial.

i. A glória fala da glória de Deus Shekinah, a visível “nuvem de glória” mostrando a presença de Deus entre o Seu povo.

d. Dos quais são os pais e dos quais, segundo a carne, Cristo veio: Paulo também considera o legado humano de ser o povo escolhido de Deus. Israel não só nos deu os grandes pais do Antigo Testamento, mas o próprio Jesus veio de Israel. Todo esse legado espiritual torna a descrença de Israel ainda mais problemática.

e. Cristo… que está sobre todos, o Deus eternamente abençoado, Amém: Esta é uma das declarações claras de Paulo de que Jesus é Deus. Aqueles que preferem uma pontuação que diz o contrário impõem seus pontos de vista preconcebidos no texto. “Os argumentos gramaticais quase todos favorecem a primeira posição, mas os estudiosos mais recentes aceitam a segunda com o argumento de que Paulo em nenhum outro lugar diz explicitamente que Cristo é Deus”. (Morris)

i. Wuest, citando Robertson: “declaração clara da divindade de Cristo seguindo a observação sobre Sua humanidade”. Esta é a forma natural e óbvia de pontuar a frase. Fazer uma parada completa depois da carne e começar uma nova frase para a doxologia é muito abrupta e embaraçosa”

B. Por que Israel está em sua condição atual, da perspectiva de Deus: Israel falhou o Messias porque estava de acordo com o plano soberano de Deus.

1. (6-9) Será que Deus falhou com o Seu plano em relação a Israel? Não; Deus não falhou com Seus filhos da promessa.

Mas não é que a palavra de Deus não tenha tido efeito. Porque não são todos Israel que são de Israel, nem são todos filhos, porque são descendência de Abraão; mas: “Em Isaque será chamada a tua descendência”. Isto é, aqueles que são filhos da carne, estes não são filhos de Deus; mas os filhos da promessa são contados como a semente. Pois esta é a palavra da promessa: “Neste tempo eu virei e Sara terá um filho”

p>a. Não é que a palavra de Deus não tenha surtido efeito: Paulo pensa em alguém que olha para Israel e diz: “A palavra de Deus não foi cumprida por eles”. Ele não cumpriu Sua promessa para eles porque perderam seu Messias e agora parecem amaldiçoados. Como eu sei que Ele virá por mim”? Paulo responde à pergunta afirmando que não é que a palavra de Deus não tenha tido efeito.

b. Pois nem todos eles são de Israel: Um significado do nome Israel é “governado por Deus”. Paulo diz aqui que nem todo o Israel é realmente “governado por Deus”. Será que a palavra de Deus falhou? Não; em vez disso, nem todos eles são governados por Deus – que são de Israel.

i. “Paulo nos diz que ninguém é verdadeiramente Israel a menos que ele seja governado por Deus. Nós temos uma situação paralela com a palavra ‘cristão’. Nem todos os que são chamados cristãos são verdadeiramente seguidores de Cristo.” (Smith)

c. Os filhos da promessa são contados como a semente: A palavra de Deus não falhou, porque Deus ainda alcança Seus filhos da promessa, que pode ou não ser o mesmo que Israel físico.

i. Paulo mostra que ser simplesmente o descendente de Abraão não salva ninguém. Por exemplo, Ismael era tanto um filho de Abraão quanto Isaque; mas Ismael era um filho segundo a carne, e Isaque era um filho segundo a promessa (Neste tempo eu virei e Sara terá um filho). Um era o herdeiro da aliança de salvação de Deus, e o outro não era. Isaque representa os filhos da promessa e Ismael representa os filhos da carne.

h4>2. (10-13) Outro exemplo do fato de que a promessa é mais importante do que a relação natural: Jacó e Esaú.

E não só isto, mas quando Rebeca também tinha concebido por um homem, mesmo pelo nosso pai Isaac (para os filhos que ainda não nasceram, nem fizeram nenhum bem ou mal, para que o propósito de Deus, segundo a eleição, se mantivesse, não de obras mas d’Aquele que chama), foi-lhe dito: “O mais velho servirá o mais novo.” Como está escrito: “Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei”

a. Nosso pai Isaac: A escolha de Deus entre Ismael e Isaac nos parece algo lógico. É muito mais difícil entender porque Deus escolheu Jacó para ser o herdeiro do pacto de salvação de Deus ao invés de Esaú. Podemos não entendê-lo tão facilmente, mas a escolha de Deus é igualmente válida.

b. Ainda não tendo nascido, nem tendo feito o bem ou o mal: Paulo aponta que a escolha de Deus não foi baseada no desempenho de Jacó ou Esaú. A escolha foi feita antes deles nascerem.

c. Que o propósito de Deus, de acordo com a eleição, poderia permanecer, não das obras, mas d’Aquele que chama: Então não pensamos que Deus escolheu Jacó em vez de Esaú porque Ele conhecia suas obras de antemão, Paulo aponta que não era das obras. Ao invés disso, a razão da escolha foi encontrada Nele que chama.

d. O mais velho servirá aos mais novos: Deus anunciou estas intenções a Rebeca antes das crianças nascerem, e Ele repetiu o Seu veredicto muito depois de Jacó e Esaú terem ambos passado da terra (Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei).

i. Nós devemos considerar o amor e o ódio como tendo em vista o Seu propósito ao escolher um para se tornar herdeiro do pacto de Abraão. A esse respeito, a preferência de Deus poderia justamente ser considerada como uma demonstração de amor a Jacó e ódio a Esaú.

ii. Morris cita exemplos onde o ódio parece claramente significar algo como “amou menos” (Gênesis 29:31, 33; Deuteronômio 21:15; Mateus 6:24; Lucas 14:26; João 12:25). No entanto, ele concorda com a idéia de Calvino de que o verdadeiro pensamento aqui é muito mais como “aceito” e “rejeitado” do que nosso entendimento dos termos “amado” e “odiado”

iii. Em suma, vemos que Esaú era um homem abençoado (Gênesis 33:8-16, Gênesis 36). Deus odiou Esaú em relação a herdar o pacto, não em relação à bênção nesta vida ou na próxima.

iv. “Uma mulher uma vez disse ao Sr. Spurgeon, ‘Eu não consigo entender porque Deus deveria dizer que Ele odiava Esaú’. “Isso”, respondeu Spurgeon, “não é a minha dificuldade, madame. O meu problema é entender como Deus poderia amar Jacob”.” (Newell)

v. Nosso maior erro ao considerar as escolhas de Deus é pensar que Deus escolhe por razões arbitrárias, como se Ele escolhesse de uma maneira “um-um-meu-meu-meu”. Podemos não ser capazes de entender as razões de Deus para escolher, e elas são razões que só Ele conhece e responde, mas as escolhas de Deus não são caprichosas. Ele tem um plano e uma razão.

3. (14-16) A escolha de Deus de uns sobre os outros torna Deus injusto?

O que devemos dizer então? Haverá injustiça com Deus? Certamente que não! Pois Ele diz a Moisés: “Eu terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e terei compaixão de quem eu tiver compaixão”. Portanto, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia.

p>a. Há injustiça com Deus? Paulo responde fortemente a esta pergunta: Certamente que não! Deus explica claramente o Seu direito de dar misericórdia a quem Lhe apraz em Êxodo 33:19.

b. Eu terei misericórdia de quem quer que eu tenha misericórdia: Lembrai-vos do que é misericórdia. Misericórdia não é ter o que nós merecemos. Deus nunca é menos que justo com ninguém, mas se reserva totalmente o direito de ser mais do que justo com os indivíduos como Ele escolhe.

i. Jesus falou deste direito de Deus na parábola do latifundiário em Mateus 20:1-16.

ii. Estamos em um lugar perigoso quando consideramos a misericórdia de Deus para conosco como nosso direito. Se Deus é obrigado a mostrar misericórdia, então não é misericórdia – é obrigação. Nunca ninguém é injusto por não dar misericórdia.

c. Portanto, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia: A misericórdia de Deus não nos é dada por causa do que desejamos fazer (aquele que quer), ou por causa do que realmente fazemos (aquele que corre), mas simplesmente por causa do Seu desejo de mostrar misericórdia.

4. (17-18) O exemplo do Faraó.

Pois a Escritura diz ao Faraó: “Por este mesmo propósito vos criei, para mostrar o Meu poder em vós, e para que o Meu nome seja declarado em toda a terra.” Portanto, Ele tem misericórdia de quem Ele quer, e de quem Ele quer endurecer.

a. Por este mesmo propósito, eu vos criei: Deus permitiu ao Faraó nos dias de Moisés subir ao poder para que Deus pudesse mostrar a força do Seu julgamento contra o Faraó, e assim glorificar-se a si mesmo.

b. Portanto, Ele tem misericórdia de quem Ele quer, e a quem Ele quer endurecer: Às vezes Deus glorificar-se-á a si mesmo através da misericórdia, às vezes Deus glorificar-se-á através da dureza de um homem.

i. Nós não devemos pensar que Deus persuadiu um Faraó pouco disposto e bondoso a ser duro para com Deus e Israel. Ao endurecer o coração do Faraó, Deus simplesmente permitiu que o coração do Faraó perseguisse sua inclinação natural.

c. Ele endurece: Sabemos que Faraó endureceu o seu próprio coração, de acordo com Êxodo 7:13, 7:22, 8:15, 8:19, 8:32, 9:7, e 9:34. Mas “Ele não se preocupa tanto em indicar que Faraó endureceu seu próprio coração, uma evidência de incredulidade e rebelião, porque ele está enfatizando a liberdade da ação de Deus em todos os casos”. (Harrison)

5. (19-21) Será que o direito de Deus escolher aliviar o homem da responsabilidade?

Dir-me-ás então: “Porque é que Ele ainda encontra a culpa? Pois quem tem resistido à Sua vontade?” Mas de facto, ó homem, quem és tu para responderes contra Deus? Dirá a coisa formada àquele que a formou: “Por que me fizeste assim?” Não tem o oleiro poder sobre o barro, do mesmo caroço para fazer um vaso para honra e outro para desonra?

p>a. Dir-me-ás então: “Porque é que Ele ainda encontra falhas? Pois quem tem resistido à Sua vontade?” Paulo imagina alguém perguntando: “Se é tudo uma questão de escolha de Deus, então como Deus pode encontrar a culpa comigo? Como pode alguém ir contra a escolha de Deus?”

b. De facto, ó homem, quem és tu para responderes contra Deus? Paulo responde mostrando quão desrespeitosa é tal pergunta. Se Deus diz que Ele escolhe, e se Deus também diz que somos responsáveis diante dEle, quem somos nós para questioná-lo?”

c. Será que o oleiro não tem poder sobre o barro? Não tem Deus o mesmo direito que qualquer Criador tem sobre a sua criação? Portanto, se Deus declara que temos uma responsabilidade eterna perante Ele, então é assim.

6. (22-24) Será que Deus não tem o direito de glorificar-se a Si mesmo como Ele acha conveniente?

e se Deus, querendo mostrar a Sua ira e fazer conhecer o Seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos da ira preparados para a destruição, e para que Ele pudesse fazer conhecer as riquezas da Sua glória nos vasos da misericórdia, que Ele tinha preparado de antemão para a glória, mesmo nós que Ele chamou, não só dos judeus, mas também dos gentios?

a. E se Deus: Mais uma vez, o mesmo princípio do trato de Deus com o Faraó é repetido. Se Deus escolhe glorificar-se a si mesmo, deixando as pessoas seguirem o seu próprio caminho e deixando-as receber justamente a Sua ira, para que o Seu poder seja conhecido, quem pode se opor a Ele?

b. Ele pode tornar conhecidas as riquezas da Sua glória nos vasos da misericórdia: Assim como, se Deus deseja ser mais que justo com os outros, mostrando-lhes a Sua misericórdia, quem pode opor-se a Ele?

c. Mas também dos gentios: E se Deus quer mostrar misericórdia aos gentios assim como aos judeus (claro, nunca sendo menos que justo com nenhum deles), quem pode se opor a Ele?

i. “Os judeus estavam inclinados a pensar que Deus não podia fazer-lhes outra coisa senão vasos de honra. Paulo rejeita este ponto de vista e aponta que Deus faz o que quer”. (Morris)

d. Vasos de ira preparados para a destruição: Paulo não diz que Deus os preparou para a destruição. Esses vasos fazem um trabalho adequado por si mesmos.

7. (25-26) O profeta Oséias (em Oséias 2:23 e 1:10) declara o direito de Deus de escolher, chamando aqueles que antes não eram chamados de Seu povo.

Como Ele diz também em Oséias:

p>”Eu os chamarei Meu povo, que não era Meu povo,
E seu amado, que não era amado”
E acontecerá no lugar onde lhes foi dito,
‘Vocês não são Meu povo,’
Lá serão chamados filhos do Deus vivo,p>a. Vocês não são o Meu povo: Estas passagens de Oséias 2:23 e 1:10 mostram a misericórdia de Deus. Deus disse ao profeta Oséias para nomear um de seus filhos Lo-Ammi, que significa “Não Meu Povo”. No entanto, Deus também prometeu que este julgamento não duraria para sempre. Um dia Israel será restaurado e mais uma vez será chamado filhos do Deus vivo.h4>8. (27-29) Isaías (em Isaías 10:23 e 1:9) declara o direito de Deus de escolher um remanescente entre Israel para a salvação.

Isaías também clama a respeito de Israel:

p>”Embora o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar,
O remanescente será salvo.orque Ele terminará a obra e a abreviará em justiça,orque o Senhor fará uma curta obra sobre a terra,p>E como Isaías disse antes:p>”A menos que o Senhor de Sabaoth nos tivesse deixado uma semente,
Ter-nos-íamos tornado como Sodoma,
E teríamos sido feitos como Gomorra,p>a. O resto será salvo: A passagem citada de Isaías 10:23 fala primeiro da obra de Deus em salvar um remanescente da destruição assíria que se avizinha. O sofrimento do povo de Deus nas mãos dos assírios e outros os faria sentir como se eles certamente fossem destruídos. Deus lhes assegura que este não é o caso. Ele sempre preservará o Seu remanescente.p>i. Deus sempre lidou com um remanescente. “Foi estúpido pensar que, como a nação inteira não tinha entrado na bênção, a promessa de Deus tinha falhado. A promessa não tinha sido feita à nação inteira e nunca tinha sido feita com a intenção de se aplicar à nação inteira.” (Morris)

b. Nós teríamos nos tornado como Sodoma: Sodoma e Gomorra foram completamente destruídos no julgamento. Esta citação de Isaías 1:9 mostra que por pior que fosse o estado de Judá por causa do pecado deles, poderia ter sido pior. Foi somente pela misericórdia de Deus que eles sobreviveram. Sodoma e Gomorra foram ambos totalmente destruídos, com um remanescente não muito pequeno para continuar. Mesmo no meio do julgamento, Deus mostrou Sua misericórdia para Judá.

i. A promessa misericordiosa é clara: “Mas se apenas um remanescente sobreviverá, pelo menos um remanescente sobreviverá, e constituirá a esperança de restauração”. (Bruce)

C. Por que Israel está na sua condição atual do ponto de vista do homem: Israel perdeu o Messias porque se recusa a vir pela fé.

1. (30-31) Analisando a situação atual de Israel e dos gentios segundo uma perspectiva humana.

O que devemos dizer então? Que os gentios, que não perseguiram a justiça, alcançaram a justiça, mesmo a justiça da fé; mas Israel, que perseguiu a lei da justiça, não alcançou a lei da justiça.

a. Os gentios, que não perseguiram a justiça, alcançaram a justiça: Por todas as aparências os gentios encontraram a justiça, embora não parecesse que realmente a procurassem.

b. Mas Israel… não alcançou a lei da justiça: Por todas as aparências Israel parecia trabalhar para a justiça de Deus com tudo o que tinha, mas não a encontrou.

c. Atingiu a justiça… não a alcançou: Qual era a diferença? Por que os gentios improváveis encontraram a justiça, quando os prováveis judeus não a encontraram? Porque os gentios buscavam a justiça da fé, e os judeus buscavam a lei da justiça. Os gentios que foram salvos vieram a Deus através da fé, recebendo a Sua justiça. Os Judeus que parecem ser expulsos de Deus tentaram se justificar diante de Deus realizando obras de acordo com a lei da justiça.

h4>2. (32-33) Paulo enfatiza a razão pela qual Israel parece expulso da bondade e justiça de Deus: Porque eles não a buscaram pela fé.

Porquê? Porque não o buscaram pela fé, mas, por assim dizer, pelas obras da lei. Porque tropeçaram naquela pedra de tropeço. Como está escrito:

“Eis que eu ponho em Sião uma pedra de tropeço e rocha de ofensa,
E quem n’Ele crer não será envergonhado.

p>a. Porque eles não o procuraram pela fé: Podemos esperar que Paulo responda à pergunta “Porquê?” novamente da perspectiva de Deus, e simplesmente jogue o assunto de volta na escolha soberana de Deus. Ao invés disso, ele coloca a responsabilidade com Israel: Porque eles não a procuraram pela fé… tropeçaram naquela pedra de tropeço.p>i. Paulo já mostrou em Romanos que a única maneira possível de ser salvo é pela fé, não pelas obras da lei; e que esta salvação vem somente através da obra de um Salvador crucificado – que foi uma pedra de tropeço para Israel (1 Coríntios 1:22-23).

b. Pois eles tropeçaram naquela pedra de tropeço: Paulo mostra que Israel é responsável pela sua condição actual. Ele contradisse tudo o que ele disse anteriormente, o que enfatizava o plano soberano de Deus? Claro que não, ele simplesmente apresenta o problema do outro lado da moeda – o lado da responsabilidade humana, ao invés do lado da escolha soberana de Deus.