Em muitas comunidades judaicas tradicionais, as mulheres usam coberturas de cabeça após o casamento. Esta prática assume muitas formas diferentes: Chapéus, lenços e perucas (muitas vezes chamados de sheitels [SHAYtulls]), todos cobrem e revelam diferentes comprimentos de cabelo. Muitas mulheres só usam a cobertura tradicional quando entram ou rezam em uma sinagoga, e ainda outras rejeitaram completamente a cobertura de cabelo. Qual é a base para esta prática judaica, e quais são algumas das razões legais e sociais para as suas variações?
De onde vem esta prática
A origem da tradição está no ritual Sotah, uma cerimónia descrita na Bíblia que testa a fidelidade de uma mulher acusada de adultério. Segundo a Torá, o sacerdote descobre ou desbrava o cabelo da mulher acusada como parte da humilhação que precede a cerimônia (Números 5:18). A partir disto, o Talmud (Ketuboth 72) conclui que em circunstâncias normais a cobertura capilar é um requisito bíblico para as mulheres.
O Mishnah em Ketuboth (7:6), no entanto, implica que a cobertura capilar não é uma obrigação de origem bíblica. Discute comportamentos que são motivo de divórcio como, “aparecer em público com cabelos soltos, tecer no mercado e falar com qualquer homem” e chama essas violações do Dat Yehudit, que significa regra judaica, em oposição ao Dat Moshe, regra do Mosaico. Esta categorização sugere que a cobertura de cabelo não é uma obrigação absoluta originada por Moisés no Sinai, mas sim um padrão de modéstia que foi definido pela comunidade judaica.
P>Apontando primeiro que a cobertura capilar é um requisito bíblico – enraizado no ritual Sotah – e depois propondo que é na verdade um produto de normas comunitárias, o Talmud (Ketuboth 72) apresenta uma posição de compromisso: A mínima cobertura de cabelo é uma obrigação bíblica, enquanto outros padrões de como e quando cobrir o cabelo são determinados pela comunidade.
p>Elsewhere in the Talmud (Berakhot 24a), os rabinos definem o cabelo como sexualmente erótico (ervah) e proíbem os homens de rezar à vista do cabelo de uma mulher. Os rabinos baseiam esta estimativa em um versículo bíblico: “O teu cabelo é como um rebanho de cabras” (Cântico dos Cânticos 4:1), sugerindo que este louvor reflecte a natureza sensual do cabelo. Entretanto, é significativo notar que neste contexto bíblico o amante também elogia o rosto da sua amada, o que os rabinos não obrigam as mulheres a cobrir. Embora nem todos concordem, o comentarista alemão Mordecai Ben Hillel Hakohen, conhecido como Mordecai, explica que estas definições rabínicas de modéstia – embora derivem de um versículo bíblico – são baseadas em normas comunitárias subjetivas que podem mudar com o tempo.
Históricamente falando, as mulheres do período talmúdico provavelmente cobriram o cabelo, como é atestado em várias anedotas da literatura rabínica. Por exemplo, Bava Kama (90a) relata uma anedota de uma mulher que traz uma ação civil contra um homem que a fez desvendar o seu cabelo em público. O juiz parece estar ao lado da mulher porque o homem violou uma norma social. Outra vinheta no Talmud descreve uma mulher cujos sete filhos serviram todos como Sumo Sacerdote. Quando lhe perguntaram como ela merecia tais filhos, ela explicou que mesmo as paredes de sua casa nunca viram o seu cabelo (Yoma 47a). A última história é uma história de extrema piedade, ultrapassando qualquer lei ou consenso comunitário; o primeiro caso também pode retransmitir um fato histórico de prática e, da mesma forma, não reflete necessariamente a obrigação religiosa.
Atrás da Idade Média, as autoridades judaicas reforçaram a prática de cobrir os cabelos das mulheres, com base na obrigação derivada da história de Sotah. Maimonides não inclui a cobertura capilar na sua lista dos 613 mandamentos, mas rege que deixar a casa sem um chador, o padrão comunal de modéstia nos países árabes, é motivo de divórcio (Leis do Casamento 24:12). O Shulchan Aruch registra que tanto mulheres casadas como não casadas devem cobrir seus cabelos em público (até Haezer 21:2), mas as decisões Ashkenazic enfatizam que essa obrigação diz respeito apenas às mulheres casadas. O Zohar enraíza ainda mais a tradição ao descrever a importância mística das mulheres, certificando-se de que nenhum cabelo seja exposto.
Interpretação Variada na Era Moderna
Hoje, na maioria das comunidades Conservadoras e Reformistas, as mulheres não cobrem seus cabelos diariamente, embora em algumas sinagogas as mulheres ainda cubram suas cabeças durante a oração. Um responsável da Reforma (1990) declara: “Nós Judeus Reformistas objetamos vigorosamente a este requisito para as mulheres, que as coloca em uma posição inferior e as vê principalmente em um papel sexual”
P>Bambos os movimentos Conservadores e Reformistas permitem, e em alguns casos encorajam, as mulheres a cobrir a cabeça quando rezam ou aprendem a Torah, por causa do requisito de usar um kippah. Essas regras tiram a cobertura da cabeça do reino da modéstia sexual feminina, e em vez disso a definem como uma prática ritual – tanto para homens quanto para mulheres – que significa respeito e consciência de Deus acima.
No mundo ortodoxo contemporâneo, a maioria dos rabinos considera a cobertura de cabelo uma obrigação que recai sobre todas as mulheres casadas; no entanto, há variações na forma que isso assume. Alguns sustentam que as mulheres devem cobrir todos os seus cabelos, por exemplo a Mishnah Berurah proíbe um homem de rezar na frente de sua esposa se algum de seus cabelos estiver aparecendo.
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Outras figuras rabínicas ortodoxas sugeriram que o cabelo não é mais definido como erótico em nossos dias e idade, porque a maioria das mulheres na sociedade não cobrem seus cabelos em público. Baseado nesta lógica, o Arukh HaShulhan conclui que os homens não estão mais proibidos de rezar na presença do cabelo de uma mulher, e Rav Moshe Feinstein determinou que as mulheres podem mostrar um cabelo com a mão.
Poucos rabinos ortodoxos no início do século 20 justificaram as decisões das mulheres de não cobrir o cabelo, incluindo o rabino chefe marroquino nos anos 60, HaRav Mashash, e o menos conhecido rabino ortodoxo moderno americano, Isaac Hurwitz – embora tenham sido criticados por esta opinião. Em seus escritos, eles revisam sistematicamente as fontes pesquisadas acima e demonstram que essas fontes descrevem uma norma social de traje modesto, mas não uma exigência legal.
“Agora que todas as mulheres concordam”, escreveu o rabino Mashash, “que cobrir o cabelo não é uma questão de modéstia e ficar descalça não é uma forma de desrespeito – na verdade, o contrário é verdade: O cabelo descoberto é o esplendor, a glória, a beleza e a magnificência da mulher, e com o cabelo descoberto ela se orgulha diante de seu marido, seu amante – a proibição é desenraizada por princípio e se torna permissível.”
What Women Do
Enquanto apenas alguns rabinos tradicionais têm reinterpretado a lei da cobertura capilar, ao longo das gerações as mulheres têm agido por iniciativa própria. As primeiras centelhas de rebelião ocorreram nos anos 1600, quando as mulheres francesas começaram a usar perucas para cobrir o cabelo. Os rabinos rejeitaram esta prática, tanto porque se assemelhava ao estilo contemporâneo não judaico, como porque era imodesto, aos seus olhos, para uma mulher ter uma bela cabeça de cabelo, mesmo que se tratasse de uma peruca. No entanto, a prática da peruca tomou conta e, talvez ironicamente, é comum hoje em dia em muitas comunidades hassídicas e ultra-ortodoxas. Em algumas dessas comunidades o costume é que as mulheres usem uma cobertura adicional sobre a peruca, para garantir que ninguém a confunda com cabelo natural.
Como a prática geral de cobrir a cabeça em público se desvaneceu na cultura ocidental no século passado, muitas mulheres ortodoxas também começaram a ficar com a cabeça descalça. Apesar das opiniões rabínicas em contrário, estas mulheres pensavam na cobertura dos cabelos como uma questão de costume e cultura.
Muitas mulheres que continuam a cobrir os seus cabelos não o fazem por razões tradicionais de modéstia. Por exemplo, algumas mulheres vêem a cobertura da cabeça como um sinal do seu estado civil e, portanto, não cobrem o cabelo na sua própria casa. Outras usam apenas uma pequena cobertura simbólica da cabeça enquanto mostram grande parte do seu cabelo. Também em muitas comunidades, as mulheres têm persistido em cobrir o cabelo apenas na sinagoga.
Nas últimas décadas, há uma tendência interessante entre as mulheres que aprenderam as fontes legais judaicas para si mesmas, devido aos avanços na educação das mulheres, e decidiram adotar uma postura rigorosa em relação à cobertura capilar, em vez de seguir as normas mais permissivas das comunidades de seus pais. Um livro inteiro, Hide and Seek (2005), conta as histórias dessas mulheres.
Modéstia, como um valor judaico, está sendo continuamente refinado e redefinido pelas mulheres judias e suas comunidades. Assim como algumas mulheres optaram por considerar a cobertura capilar como um marcador de modéstia, em outras comunidades as mulheres podem optar por abraçá-la, desenvolvendo e reforçando uma norma comunitária mais tradicional. Como a modéstia é subjectivamente definida, a comunidade à qual se deseja pertencer pode desempenhar um grande papel na determinação da prática. The decision to cover one’s hair rests at the crossroads between law and custom, personal choice and community identification.
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