近年、アメリカ人全体の宗教心はやや低下していますが、宗教を持つ人々（例：プロテスタント、カトリック）においては、各種の信念や慣習の指標は比較的安定した状態にあります。 今回の調査は、米国のイスラム教徒の間でも同様のパターンを示している。 10人に4人のムスリムが少なくとも毎週宗教行事に参加し、同じ割合で毎日5回の礼拝（サラー）を行っていると答えている。 この数字は2007年以来ほとんど変化していない。
過去10年間における米国のムスリムの宗教的順守の緩やかな減少を示す一つの尺度があるとすれば、それは宗教が彼らの生活において非常に重要であると答えた人の割合である。
米国のムスリムの10人に8人が、イスラム教の聖なる月であるラマダンの間は断食をすると言っており、ほとんどの人が利用できるモスクの質に満足していますが、モスクが精神生活の中心であると考える人はほとんどいません。
この章では、宗教的・精神的なレンズを通して、ムスリム系アメリカ人が自分自身をどのように見ているか、また彼らがどのように信仰を実践し観察しているかについて、これらのトピックとそれ以上のトピックを論じます。
ムスリムの3分の2が宗教を非常に重要視し、10人に6人が毎日祈る
米国のムスリムの大半（65％）が、宗教は自分にとって「非常に重要」だと述べています。 約5人に1人（22％）が宗教は「ある程度重要」であると言い、「あまり」（8％）あるいは「まったく」（5％）重要でないと言う人はもっと少ないです。
スンニ派のイスラム教徒は、シーア派（52％）よりも宗教を重要視しています（70％が非常に重要）。
若いムスリムと年配のムスリムは宗教を同程度に重要視しており、移民のムスリムと米国のムスリムの間に違いはない。
10人に6人のムスリムアメリカンが、毎日少なくとも5つのサラーの一部を祈っていると報告しており、42％が毎日5つすべてを祈り、17％が毎日いくつかのサラーを祈っていると答えています。 4分の1（25％）はあまり頻繁に祈らないと言い、15％は全く祈らないと言っている。
大卒者は、低学歴者よりも、毎日5つの礼拝をすべて行うということがやや少ないようです。
大卒者は、低学歴者よりも、毎日5つのサラーをすべて祈るという回答がやや少なく、36%がそうであるのに対し、大卒者でない者は44%でした。 この調査はまた、年配のムスリムが若いムスリムよりも、毎日5つの礼拝をすべて行う可能性が高いことを発見しています。 18歳から29歳のアメリカ人ムスリムの3分の1（33％）が毎日この礼拝を完了すると答えているのに対し、55歳以上のムスリムでは53％である。
多くのムスリムは毎週モスクに通うが、ほとんどは主にモスクの外で精神生活を追求していると言う
10人に4人のアメリカのムスリムが少なくとも毎週モスクやイスラム教センターに通っており、そのうち18％は週に一度以上、25％は週に一度はJumah prayer（金曜日の会衆礼拝）に参加していると言っている。 約3分の1（32％）が月に1、2回、または年に数回出席すると答え、4分の1（26％）がめったにまたはまったく出席しないと答えています。
米国のムスリムの宗教行事への出席レベルは、キリスト教徒のそれと同程度です。 2014年のReligious Landscape Studyによると、米国のキリスト教徒の約半数は毎週またはそれ以上礼拝に出席し（47％）、さらに36％は毎月または毎年出席し、17％はほとんどまたはまったく出席しないと答えています。
イスラム教徒のうち、高学歴者は他の人より少ない頻度でモスクに出席し、既婚者に比べ未婚者も同じような状態になっています。
若いムスリムと年配のムスリムは、米国生まれと外国生まれのムスリムと同様に、ほぼ同じ割合でモスクに出席すると報告している。
アメリカのムスリムのおよそ4分の3は、利用できるモスクの質に満足していると答え（73％）、17％は不満で、近くにモスクがないと答えたのはわずか3％であった。
ほとんどのムスリムは、性別、年齢、教育、出身地、人種／民族にかかわらず、モスクの質に満足しています。
米国のムスリムの大半は、住んでいる地域のモスクに満足していますが、モスクが精神生活の中心であると答えたのは、わずか4分の1（27％）でした。
少なくとも週に一度はモスクに通う米国のムスリムの間でさえ、意見は分かれています。
10人に4人のムスリム女性が常に、あるいは通常、ヒジャブを着用し、10人に8人のムスリムがラマダン中に断食をする
公共の場で常にヒジャブを着用するという米国のムスリム女性の割合は、過去10年間安定しています。 10人に4人が、人前でいつもヘッドカバーやヒジャブをかぶっている（38％）、あるいはほとんどそうしている（5％）と答えている。
大学を卒業していないムスリム女性は、大学卒業者よりも、人前で常にヒジャブを着用する傾向があります（44%対24%）。
宗教が人生で非常に重要だと言うアメリカのムスリム女性の半数は、ヒジャブを常に着用すると言います（52%）。
イスラム教徒にとってもう一つの一般的な宗教的習慣は、ラマダンの聖なる月の断食です。 このような場合、「このような場合、どのようにすればよいのか？
ほとんどの米国のムスリムはスンニ派
イスラム系アメリカ人の半分強がイスラムのスンニ派と認め（55％）、16％がシーア派、4％が他のグループ（アーマディヤやイスラム国など）と認め、14％は伝統を特定しない32％です。 さらに10％が回答を拒否している。 これらの結果は、ムスリムが他のどの宗派よりもスンニ派を支持する傾向が強いという点で、世界中のムスリムに関するデータと一致している。 (
米国外で生まれたムスリムは、米国で生まれたムスリムよりもスンニ派であると認識する傾向が強い（61％対47％）。
ほとんどのムスリムはイスラム教の複数の解釈方法にオープン
米国のムスリムのおよそ3分の2は、イスラムの教えを解釈する真の方法は一つ以上ある（64％）、31％は信仰の教えを解釈する真の方法は一つしかないと言っています。
米国のキリスト教徒においても、そのバランスは同様で、60%がキリスト教の教えを解釈する真の方法は一つ以上あると答え、34%が自分たちの信仰を解釈する真の方法は一つしかないと答えています。
ほとんどのムスリムサブグループで過半数がイスラムの解釈は複数あると答えていますが、米国人の場合は、イスラムの解釈は一つであると答えています。
一方、イスラム教の解釈には複数の有効な方法があるという見解は、大卒の人（75％）と、宗教は生活においてあまり重要でないと言う人（72％）に特に多く見られます。
この質問に対して、イスラム教徒の男女、年配者と若年者は同様の見解を示しています。
別の質問では、現代の問題に対処するためにイスラム教の伝統的な理解を再解釈する必要があるか、あるいは宗教の伝統的理解がすべて必要であるかということを尋ねました。 米国のムスリムの半数（52％）は、イスラム教の教えを再解釈する必要があると言い、38％はその必要はないと言っています。
ここでも、今日の問題に取り組むためにイスラム教を再解釈する必要があるという見解は、特に大卒のムスリムと宗教は生活においてあまり重要ではないという人々に多く見受けられます。 両グループとも過半数がこの立場をとっている。
この調査では、シーア派のムスリムはスンニ派よりも、イスラム教の伝統的な理解の再解釈が必要であると言う傾向が強いこともわかりました。
自分たちの言葉で言えば。 イスラム教の解釈についてムスリムが語ったこと
ピューリサーチセンターのスタッフは、この調査のムスリム・アメリカンの回答者に電話をかけ、取り上げられたいくつかのテーマについて、さらなる考えを求めました。
「人々がコーランを絶対的に文字通りに受け取るとき、それは私たちが問題を抱えるときです。
そして、そのような「喝采」を浴びることができるのが、この「喝采」なのです。 これはISISがやっていることです。 彼らはコーランの一節を読んで、それから人を殺しに行くのです。 …それを文字通りに受け取ってはいけないのです。 私の友人は、そんなことは知らなかったと言っていました。 それが彼の考えを変えた。 文字通りの解釈とタフシールという二つの解釈がある。 – 30代以下のムスリム男性
「厳格に解釈する人がいるのは当然ですが、緩い解釈や現代の問題に寄り添った解釈もあり、そこが問題なのです-イスラムの様々なとらえ方があるのです。 私は、より現代的なアプローチの方が良いと思います。 – 30代以下のムスリム男性
「私は学者ではないし、勉強もしていない。 私のイスラム教に対する理解は、あくまで聞いた話であり、誤った情報である可能性もある。 イスラム教徒として世界をどう見ているのか、それはとても自由な方法で、-現代的という言葉を使うのが怖いのですが-自分がいる社会の特徴を取り入れた方法だと感じています。 もっと厳格な文化圏で育った人とは違うものに、ここでは触れることができるのです。 そして、そのフレームワークが、現地の文化や価値観と、ここで経験するものとで駆動しているかどうかはわかりません。 私が……アフリカにいたとき、私が見たものは、より文化的なものでした。 たとえば、女性の性器切除などです。 アフリカでは行われていますが、日本では行われていません。 だから、私としては、その考え方はリベラルなんです。 何がその原動力になっているのでしょうか？ コーランがそうさせているのでしょうか？ それともその地域の文化的慣習？ なぜなら、それは私が反対していることだからです。” – 移民ムスリム男性
「道は一つしかない。 その道とは、私たちの愛する預言者ムハンマドのスンナに従うことであり、彼に平安と祝福がありますように。 77の宗派のムスリムがいるが、ジャンヌに行くのは1つだけだ. それはカットされ、配信されます。 それを回避する方法はありません。 私たちは足さないし、奪わないのです。 – 30代ムスリム女性
「昔と今とでは状況が違う。 だから、行き過ぎたイスラム過激派のように、少しは解釈し直せるかもしれない。 ジハードは、非イスラム教徒がイスラム教徒と戦ったりしていた、とても昔の話なんです。 でも、今はもうそんなことはないんです。 だから、今でも過激派としてやっている人たちがいるということは、確かに恐ろしいことです。 みんな解釈し直すべきだと絶対に思う。” – 30歳以下のムスリム女性
「イスラム教を解釈する本当の方法は1つではないと思うし、それが美しさにつながっている。 そのため、このようなことが起こるのです。 コーランだけを見て解釈する人もいれば、コーランと預言者の言葉、つまりハディースの両方を見る人もいます。 また、思想の流派もあり、何世紀にもわたって学者たちが信じてきたことに違いがあるので、人々は自分の思想の流派に基づいて解釈するのです」。 – 30代以下のムスリム男性
ムスリムの半数が、自分は宗教的かつスピリチュアルだと言っている
自分を「スピリチュアル」だと思っているか尋ねると、米国のムスリムのおよそ3分の2の人（68％）がそうだと答えました。 別の質問では、自分を「宗教的」だと思うという人はやや少ない（60％）。 多くのムスリムは宗教と霊性を対立するものとは考えていない。半数が両方の質問に肯定的に答え、自分は宗教的であり霊的であると考えている（50％）と答えている。 5人に1人（19％）はスピリチュアルだが宗教的ではないと答え、11％は宗教的だがスピリチュアルではないと答え、21％はスピリチュアルでも宗教的でもないと答えています。
比較すると、米国のキリスト教徒（62％）はイスラム教徒（50％）よりも宗教的かつスピリチュアルだと答える傾向がやや強く、2つのグループはほぼ同じ確率で、スピリチュアルだが宗教的ではないと認めています（米国のキリスト教徒の20％と米国のイスラム教徒の19％の対比）。
米国で生まれたイスラム教徒は、移民よりもはるかに宗教的・霊的であると認識する傾向があります（66％対37％）。
人生における宗教の重要性も、このアイデンティティに関与している。 宗教が人生で非常に重要であると答えた人の約10人に6人は、自分は宗教的かつ精神的な存在であるとも答えています。
5人に1人のムスリムは改宗者
米国のムスリムのおよそ10人に8人（78％）がずっとムスリムだったと言い、21％がイスラム教に改宗しました。
他の信仰からイスラム教に改宗することは、移民よりも米国生まれのイスラム教徒にはるかに一般的です。 調査対象となったムスリム移民のうち、ほぼ全員（95％）がずっとムスリムであった。 対照的に、米国生まれのムスリムでは、約半数（54％）しかそう答えていない。
主にムスリムの友人ネットワークを持つムスリム・アメリカンも、ムスリムの友人がほとんどあるいは全くいない人（63％）に比べて、常にムスリムである可能性が特に高い（83％）。
イスラム教に改宗した人々は、改宗した当時は若い方だったと言う傾向があります。 4人に1人の改宗者（26％）は、10歳から19歳の間に改宗したと言っています。 そして、およそ半数（49％）が20代の間にそうしました。
イスラム教に改宗したと答えた人たちは、なぜイスラム教徒になったのか、自分の言葉で説明するよう求められました。 改宗者は信仰を変えるためにさまざまな理由を述べています。 およそ4人に1人（24％）は、イスラームの信仰と教えが好きであるか、以前の信仰よりもイスラームに意味を見出すと答え、5人に1人は宗教書を読み、信仰を研究することが改宗の主な理由であると答えています。
- Ahmadiyya は、「あなたはシーア派ですか、スンニ派ですか、それとも他の伝統ですか」という質問に対して、一部のムスリム回答者が挙げたグループの1つです。 インドとパキスタンにルーツを持つ小さな宗派です。 多くのムスリムはアフマディの信仰を異端視していますが、その大きな理由は、この運動が、ムハンマド（632年に死去）を最後の預言者とするイスラムの主流な信仰とは対照的に、1835年から1908年まで生きた創設者のミルザ・グラム・アーマドを預言者であると教えているからです。
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