König Davids Mutter: She Stands for Us
Schawuot (Pfingsten) ist neben vielen anderen Aspekten das traditionelle Todesdatum von König David. Dies ist eine Gelegenheit, auf mein Thema „Von König Davids Frauen“ zurückzukommen, und dieses Mal möchte ich Ihnen von Davids Mutter erzählen. Sie wird in der Bibel zweimal erwähnt, aber wie die meisten weiblichen Figuren hat sie keinen Namen. Und so füllten die Weisen die Lücken in bunten Farben aus. Sie sagten, ihr Name sei Nitzevet, was „stehende Frau“ bedeutet.
Leben im Harem. John Lewis (1858). Wikimedia Commons.
In Psalm 69,8 schrieb David: „Ich bin ein Fremder für meine eigene Familie, ein Fremder für die Kinder meiner eigenen Mutter.“ Warum, fragten die Weisen. Sie fanden die Antwort in dem verschlungenen Weg, den Davids Familie auf dem Weg zur Gründung der bekanntesten Dynastie in der jüdisch-christlichen Tradition nahm.
David war der Urenkel der Moabiterin Ruth, deren Geschichte wir an Schawuot lesen und die ihr Schicksal mit dem der Israeliten verband. Doch Isai, der jahrelang mit der Israelitin Nitzevet, der Mutter seiner sieben Söhne, verheiratet war, erkannte plötzlich, dass er als prominente Persönlichkeit des öffentlichen Lebens durch seinen halb-moabitischen Status behindert wurde.
Die jüdische Tradition erweist Rut hohe Ehre, doch das Gesetz in Dtn 23:3 verbietet ausdrücklich die Heirat mit Moabitern. Deshalb, so die Weisen, sah sich Jesse gezwungen, Nitzevet zu verstoßen. Dies geschah zu Nitzevets eigenem Wohl, sagten sie – Jesse wollte Nitzevets Status als Frau eines verachteten Moabiters nicht anzweifeln.
Die Trennung dauerte drei Jahre. Jesse wurde einsam und wollte mehr Kinder. Und so nahm er sich eine kanaanäische Sklavin, die ihm ein Kind von unzweifelhafter Abstammung schenken konnte. Das war möglich, hieß es, denn wenn Isai die Sklavin emanzipieren würde, könnten ihre Kinder als vollwertige Mitglieder des Stammes anerkannt werden.
Mitgefühl gebiert einen Plan
Was für eine unangenehme, schmerzhafte Situation. Nitzevet und die Sklavin lebten nebeneinander her, trafen sich jeden Tag am Webstuhl, am Schleifstein oder am Kochfeuer, und keiner von beiden hatte einen wirklichen Ausweg. Da fasste die Sklavin aus Mitleid einen Plan und nutzte eines der wenigen Werkzeuge, die biblische Frauen hatten: die List. Sie tauschte in dieser Nacht den Platz mit Nitzevet auf Jesses Schlafpritsche. Das funktionierte offenbar gut genug, denn Nitzevet wurde schwanger.
Aber von dem Moment an, als sich ihre Schwangerschaft abzeichnete, wurde sie von Nitzevets eigenen Söhnen, die nichts von dem Schlaftausch wussten, als Ehebrecherin gemieden und beschämt. Der vom Gewissen geplagte Isai verbot seinen Söhnen, ihr oder dem Kind etwas anzutun, und schließlich brachte Nitzevet ein Kind zur Welt – David. Isai erkannte das Kind als sein eigenes an, doch wie ein biblisches Aschenputtel wurde David zum Hirten degradiert, von der Familie entfernt, ein „Fremder“, „ohne Grund gehasst“ (Psalm 69,4). Erst achtundzwanzig Jahre später – als der Prophet Samuel David „inmitten seiner Brüder“ zum König von Israel salbte (1. Samuel 16,12-13) – wurde die Würde von Mutter und Sohn wiederhergestellt. Einer Quelle zufolge sprach Nitzevet zu diesem Zeitpunkt die Worte aus, die David in Psalm 118 zugeschrieben werden: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben.“
Salbung Davids, Veronese, 16. Jahrhundert. Wikimedia Commons.
Was ist die Moral?
Einige Menschen entfernen sich in ihrer Angst von Gott, andere kommen ihm näher. David, so hieß es, gehörte zu Letzteren. Frauen haben der Moral einen neuen Anstrich gegeben. Sie sagen, Nitzevet sei diejenige, die zu bewundern sei, weil sie ihren Schmerz mit Würde und Glauben ertrug und ihre Stärke an ihren Sohn David weitergab. What’s more, the story of „Standing Woman“ doesn’t end in the Bible or its interpretations over the ages. It’s timeless and universal. Nitzevet stands for us. We can change the ending.
Further reading:
The legend of Nitzevet is based, among other sources, on the following sources:
Babylonian Talmud Baba Batra 91a.
Yalkut HaMachiri http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=32637&st=&pgnum=205 (Hebrew).