Quechua wird in Perú gesprochen, seit es vor 600 Jahren die Einheitssprache des Inkareichs wurde. Als die am weitesten verbreitete autochthone Sprache Perus gilt sie neben dem Spanischen als Amtssprache. Die Statistiken schwanken, aber die Zahl der Quechua-Sprecher in Peru wird auf viereinhalb Millionen geschätzt, was etwa 19 Prozent der Gesamtbevölkerung entspricht. (Instituto Nacional de Estadística e Informática: Censos Nacionales 1993) In einigen Regionen wird überwiegend Quechua gesprochen. Im Departement Cusco(1) zum Beispiel machen Quechua-Sprecher fast 64 Prozent der Bevölkerung aus: 39 Prozent in den städtischen Zentren und 86 Prozent in den ländlichen Gebieten.
Trotz der weiten Verbreitung und des hohen Alters der Quechua-Sprache ist Spanisch jedoch in allen Regionen Perus die herrschende Sprache, selbst in jenen, in denen es mehr Quechua- als Spanisch-Sprecher gibt. Viele Quechua sprechende Peruaner müssen Spanisch lernen, um in ihrem eigenen Land zurechtzukommen, denn Spanisch ist die Sprache des Handels, des Bildungswesens und der Regierung.
Die negative Einstellung vieler spanischsprachiger Peruaner gegenüber der Quechua-Sprache und denjenigen, die sie sprechen, macht die Sache noch schlimmer. Viele betrachten Quechua, eine mündlich gesprochene Sprache, die im Allgemeinen als schwierig, wenn nicht gar unmöglich zu schreiben gilt, als eine archaische, von Indianern gesprochene Sprache. Es besteht ein seltsamer Gegensatz zwischen dem Stolz auf die Geschichte und Kultur des Inkareichs (der von der Regierung und dem Tourismussektor gefördert wird) und der Verachtung, mit der die lebenden Nachkommen dieses Reichs betrachtet werden. Das unglückliche Ergebnis dieser Haltung ist, dass viele Quechua-Sprecher ihre sprachlichen Wurzeln verbergen. Sie sprechen ein gebrochenes Spanisch mit ihren Kindern, die weder Quechua noch Spanisch gut sprechen können, und ziehen es vor, als Spanier durchzugehen.
In der Stadt Cusco, der ehemaligen Hauptstadt des Inkareichs und heutigen Hauptstadt des Departements, ist Quechua in den Medien kaum präsent. Keine einzige Zeitung oder Zeitschrift wird in Quechua veröffentlicht; das einzige geschriebene Quechua findet sich in akademischen Werken zu linguistischen oder literarischen Themen oder in Liederbüchern für Musiker. Die nationale Universität in Cusco bietet nur zwei Studiengänge in Quechua an, nämlich Medizin und Pädagogik. Quechua wird nur in einer Privatschule in Cusco unterrichtet. Die Akademie für die Quechua-Sprache leidet unter dem Mangel an staatlicher Unterstützung; ihre Mitglieder, meist Rentner, opfern ihre Zeit aus Liebe zur Sprache. Einige wenige Radiosender senden Musik, Nachrichten oder persönliche Mitteilungen für die Menschen in den abgelegenen Gemeinden; alle diese Sender sind jedoch entweder privat oder werden teilweise von Nichtregierungsorganisationen finanziert; sie werden in keiner Weise von der Regierung geschützt.
Wenn keine Schritte unternommen werden, um die Quechua-Sprache im öffentlichen Sektor zu fördern, besteht die reale Möglichkeit, dass sie so weit an Bedeutung verliert, dass sie nicht mehr häufig verwendet wird, wie es das Schicksal von Minderheitensprachen in vielen Ländern war.
Regierungspolitik damals und heute
Die peruanische Regierung war nicht unsympathisch, aber ihre Bemühungen, Quechua zu fördern und zu schützen, waren bestenfalls sporadisch und oberflächlich. Im Jahr 1975 machte die idealistische Militärregierung von General Velasco Quechua in Gebieten mit vielen Quechua-Sprechern zur Amtssprache. Einige Jahre lang wurde die Sprache in den öffentlichen Schulen unterrichtet, doch handelte es sich dabei um ein Zweitsprachenprogramm, das sich an Spanischsprachige richtete und eher dazu diente, Quechua bekannter zu machen, als einen echten zweisprachigen Unterricht einzuführen. Dieses Programm verschwand mit den nachfolgenden Regierungswechseln.
Jetzt, 25 Jahre später, legt das Bildungsministerium in der Stadt Cusco den Grundstein für ein neues Programm in der Grundschulbildung. Optimistisch „zweisprachig und bikulturell“ genannt, scheint es bei näherer Betrachtung weder zweisprachig noch bikulturell zu sein. Seine erklärten Ziele sind: (1) die Einführung von Quechua als Unterrichtssprache für Quechua sprechende Kinder in ländlichen Gebieten und (2) die Pflege und Erhaltung der Quechua-Kultur. Dennoch haben die politischen Entscheidungsträger ein Übergangsprogramm für die betroffenen Kinder beschlossen, ohne die Möglichkeit zu berücksichtigen, ein wirklich zweisprachiges Programm zur Erhaltung der Kultur umzusetzen. (In Bezug auf die zweisprachige Erziehung ist ein Übergangsprogramm ein Programm, bei dem die Kinder so lange in ihrer Muttersprache lernen, bis sie die dominante Sprache fließend beherrschen und diese dann zur Unterrichtssprache wird. Bei einem Erhaltungsprogramm werden beide Sprachen gleichzeitig verwendet). In der ersten und zweiten Klasse wird ausschließlich in Quechua unterrichtet, aber ab der dritten Klasse wird schrittweise Spanisch eingeführt. Das angestrebte Ergebnis – die Hispanisierung dieser Kinder und ihre Eingliederung in die spanischsprachige Kultur – wird zu keinem Zeitpunkt in Frage gestellt.
Ein Kind aus einem Quechua-sprachigen Umfeld wird in der Regel im Alter von fünf oder sechs Jahren in eine spanischsprachige Schulumgebung hineingeworfen. In der vierten oder fünften Klasse sind die meisten in der Lage, Spanisch zu sprechen, aber viele lernen nie richtig lesen und nur wenige besuchen eine weiterführende Schule. Mit der Umsetzung eines Programms, das sich mit der Zahl der Kinder befasst, die vor allem in ländlichen Gebieten mit den Schwierigkeiten des Lernens in einer für sie fremden Sprache konfrontiert sind, macht die Regierung einen Schritt in die richtige Richtung.
Die Politik in ihrer jetzigen Form hat jedoch viele Grenzen. Da das Hauptziel des Programms darin zu bestehen scheint, Minderheitenkinder so schnell wie möglich in den spanischsprachigen Mainstream zu integrieren, wird es wenig dazu beitragen, die vorherrschende Wahrnehmung von Quechua als Sprache zweiter Klasse wirklich zu ändern. Auch in praktischer Hinsicht ist das Programm möglicherweise nicht gut durchdacht. Obwohl das Ministerium beispielsweise angibt, dass zu seinen Strategien die Ausarbeitung von Materialien und Workshops für Lehrer in Quechua gehört, sind die einzigen bisher entwickelten Materialien didaktische Handbücher. Es gibt keine Lesebücher oder andere Materialien für Schüler und noch keine Anzeichen für die Ausbildung oder Unterstützung von Lehrern.
Die peruanische Regierung neigt seit jeher dazu, politische Maßnahmen „von oben nach unten“ umzusetzen, die von denjenigen, die von ihnen profitieren sollten, missverstanden werden und auf Widerstand stoßen können. Es liegt auf der Hand, dass es einer verstärkten und sensiblen Konsultation mit Regierungsbeamten und einer echten Beteiligung der Quechua sprechenden Gemeinden bedarf, damit ein solches Programm wirksam sein kann.
Einstellungen der Gemeinden
In Interviews in Cusco und in den umliegenden ländlichen Gemeinden äußerten sich Quechua sprechende Menschen und Lehrer zu folgenden Punkten (1) ihre persönlichen Erfahrungen mit der Quechua-Sprache und (2) die Frage, ob Quechua in ihren Schulen oder in den Gemeinden, in denen sie leben, tatsächlich gefördert werden sollte.
Lehrer
Vierunddreißig Lehrer, die in Schulen arbeiten, die von einigermaßen gut ausgestatteten städtischen Schulen über halbstädtische bis hin zu verarmten ländlichen Schulen reichen, wurden befragt. Alle Lehrer waren entweder Quechua-Muttersprachler oder hatten Quechua als einziges Mittel zur Kommunikation mit ihren Schülern erlernt.
Auf die Frage nach einer Wunschliste hin wünschten sich die Lehrer didaktisches Material für den Unterricht und Ausbildungskurse in der Quechua-Sprache, zwei grundlegende Bedürfnisse, die von der Regierung nicht erfüllt werden. Fast ausnahmslos waren die Lehrer der festen Überzeugung, dass Quechua sprechende Kinder am besten in ihrer eigenen Sprache unterrichtet werden sollten, zumindest während der gesamten Grundschulzeit (obwohl eine beträchtliche Anzahl auch Programme zur Aufrechterhaltung des Unterrichts in der Sekundarstufe unterstützt). Ihre Erfahrungen mit den akademischen Problemen, unter denen minderheitssprachige Kinder in einem mehrheitssprachigen System leiden, stützen die aktuelle pädagogische Forschung, die zeigt, dass diese Kinder deutlich langsamer vorankommen als mehrheitssprachige Kinder und dazu neigen, die Schule häufiger abzubrechen.(2)
Lehrer, die mit Quechua-sprachigen Kindern in einem spanischsprachigen Rahmen arbeiten, stehen vor vielen zusätzlichen Herausforderungen. Die meisten von ihnen sind junge Frauen, oft schlecht ausgebildet und schlecht bezahlt. Diejenigen, die in ländlichen Gebieten arbeiten, fühlen sich sehr isoliert und brauchen eine bessere Kommunikation mit den Regierungsstellen, deren Mitarbeiter meist Städter sind und kein wirkliches Verständnis für diese isolierten und oft einsprachigen Gemeinschaften haben. Die Lehrer unternehmen häufig heroische Anstrengungen, um mit der schwierigen Situation, in der sie arbeiten, fertig zu werden; viele von ihnen verwenden ihr eigenes Geld, um Lehrmittel zu schaffen. Sie sind jedoch mit der mangelnden Unterstützung, den wenigen Lehrmitteln, der Isolation und der schlechten Bezahlung oft überfordert; Frustration und Burnout sind häufige Folgen.
Eltern in ländlichen Gemeinden
Es gibt enorme Unterschiede in Bezug auf die Lese- und Schreibfähigkeit und den allgemeinen Kenntnisstand zwischen Quechua-Sprechern, die in traditionellen landwirtschaftlichen Gemeinden (comuneros) leben, und solchen, die in städtischen Gebieten geboren wurden oder dorthin abgewandert sind. Keiner der befragten Comuneros hatte mehr als die Grundschule besucht, und viele der Frauen waren Analphabeten. Sechs von ihnen beherrschten etwas Spanisch, die anderen waren Monoglotten. Menschen, die in ländlichen Gebieten leben, haben oft wenig Kontakt mit der spanischsprachigen Welt und neigen dazu, Spanisch und Quechua getrennt zu verwenden: Spanisch wird bei Reisen nach Cusco, in Schulen, bei der Regierung, in Krankenhäusern oder in anderen Bereichen, in denen man sich für zuständig hält, verwendet. Quechua ist die Sprache der täglichen Kommunikation mit der Familie und der Gemeinde. Unter den einsprachigen Quechua-Sprechern herrscht ein Misstrauen gegenüber den meisten Regierungsbeamten, das auf eine lange Geschichte der Unterdrückung und Ausbeutung zurückzuführen ist. Viele der Comuneros haben unangenehme Erfahrungen mit Autoritätspersonen gemacht und neigen zu der Annahme, dass die Behörden, wenn sie Quechua in den Schulen verwenden wollen, die Kinder unwissend und rückständig halten wollen. Dieser Glaube kann dazu führen, dass sich Eltern, die wollen, dass ihre Kinder nur in Spanisch, der Sprache des Fortschritts und der Macht, unterrichtet werden, gegen die Verwendung von Quechua in der Schule wehren.
Die Lehrer gaben an, dass die Eltern gegen die Einführung des zweisprachigen Unterrichts sind. Es ist jedoch offensichtlich, dass es wichtig ist, die Gründe für diesen Widerstand genau zu untersuchen. In Gesprächen mit den Comuneros über die pädagogischen Gründe für den Unterricht in der Muttersprache (anhand von Beispielen aus Ländern, in denen der zweisprachige Unterricht erfolgreich umgesetzt wurde) wurde der Gedanke, Quechua nicht anstelle von Spanisch, sondern zusätzlich zu verwenden, vernünftiger. Der Gedanke, dass sie selbst auch in ihrer eigenen Sprache lesen lernen könnten, setzte sich durch.
Migranten und Stadtbewohner
Obwohl die Regierung einige Schritte zur Umsetzung eines zweisprachigen Programms in ländlichen Gebieten unternimmt, werden die sprachlichen Bedürfnisse einer beträchtlichen Population von Quechua-Sprechern, die vom Land in die Stadt gezogen sind, nicht erfüllt (siehe auch Oliveira, diese Ausgabe).
Eine Gruppe von zehn neu in die Stadt gezogenen Quechua-Sprechern – allesamt Frauen und Eltern, die einen Teil oder die gesamte Zeit in Cusco verbringen und in kleinen, familiengeführten Unternehmen arbeiten oder ihre Produkte auf Märkten oder an Touristen verkaufen – wurde befragt. Diese Frauen, die von Geburt an Quechua sprechen, sind heute zweisprachig und im Vergleich zu den Landbewohnern anspruchsvoll in ihren Interaktionen mit der modernen Gesellschaft. Obwohl ihre Kinder in der Regel in der Stadt zur Schule gehen, verbringen einige von ihnen einen Teil des Jahres in ihren Heimatgemeinden; ihre Bildung ist also fragmentiert. Die Kinder müssen oft schon in jungen Jahren arbeiten, um zum Unterhalt der Familie beizutragen (die städtischen Schulen sind sich dieser Realität bewusst und bieten teilweise Abendkurse für arbeitende Kinder an). Alle diese Unternehmer sind sich der Vorteile der Bildung bewusst. Sie unterstützen die Idee des zweisprachigen Unterrichts in den Schulen, sogar bis zur Sekundarstufe, und wünschen sich eine stärkere Präsenz des Quechua in den Medien.(3) Mit dem Pragmatismus, der ihnen das Überleben ermöglicht, bestreiten sie nicht die Notwendigkeit des Spanischen, aber sie schätzen das Quechua wegen seiner Historizität und weil es „ihrs“ ist.“
Trotz dieser positiven Einstellung gibt es jedoch Anzeichen für den Tod der Sprache.(4) Alle Stadtbewohner gaben an, zu Hause mit ihren Kindern Quechua zu sprechen, aber in einigen Fällen gaben sie zu, dass die Kinder die Sprache nicht gut sprechen. Viele der Kinder fühlten sich in Quechua nicht wohl; einige sprachen die Sprache nicht oder zogen es vor, Spanisch zu sprechen, was wahrscheinlich darauf zurückzuführen ist, dass Quechua-Sprecher allgemein als ungebildet und minderwertig gegenüber Spanisch-Sprechern angesehen werden. Etwa die Hälfte der Eltern gab an, dass ihre Verwandten kein Quechua mehr sprechen wollen, dass sie es „hässlich“ finden, sich „schämen“ oder nicht als „vom Lande“ erscheinen wollen. Mehr als die Hälfte der Befragten gab an, dass die Menschen in den ländlichen Gemeinden, aus denen sie ausgewandert waren, Quechua nicht mehr so häufig verwenden wie früher. Wenn diese Frauen und Kinder repräsentativ für die Menschen aus anderen städtischen und halbstädtischen Gebieten sind, scheint der Gebrauch von Quechua zurückzugehen. Die zunehmende Abwanderung in städtische Gebiete und der Kontakt mit ihnen in den letzten Jahrzehnten sind ein schlechtes Zeichen für das aktive Überleben der Sprache.
Das sprachliche Muster, das sich bei diesen Migranten in Cusco zeigt, veranschaulicht einen Prozess, der besonders häufig bei Migranten aus traditionellen Agrargesellschaften in städtische Gebiete auftritt und typisch für Gebiete ist, in denen der Niedergang und das Aussterben der Sprache stattgefunden haben. Das Muster läuft folgendermaßen ab: Die Großeltern sprechen nur die traditionelle Sprache; die Eltern sprechen sowohl die Muttersprache als auch die Sprache der Assimilation, und ihre Kinder werden einsprachig in der assimilierten Sprache.
Zukunftsträchtige Richtung
Damit Quechua in Peru gestärkt und gefördert werden kann, müssen negative Einstellungen gegenüber der Sprache, die über Jahrhunderte von der spanischsprachigen Elite geprägt wurden, umgekehrt werden; Initiativen zur Stärkung des täglichen Gebrauchs von Quechua und damit seiner Präsenz als lebendige Einheit in der peruanischen Gesellschaft sollten durchgeführt werden.
Das zweisprachige Programm des Bildungsministeriums muss besser geplant und umgesetzt werden. Es ist von größter Wichtigkeit, den Gebrauch von Quechua in den Schulen zu fördern, wenn auch eher im Rahmen von Erhaltungsprogrammen als im Rahmen von Übergangsprogrammen (wie die derzeitige Politik). Damit diese Programme erfolgreich sein können, müssen jedoch noch einige weitere Schritte unternommen werden. Am wichtigsten ist es, die Unterstützung der Eltern für zweisprachige Programme zu gewinnen. Zu diesem Zweck sollten Beratungs- und Sensibilisierungsveranstaltungen sowohl für Eltern als auch für Lehrer durchgeführt werden. Diese Politik darf nicht als eine weitere von den Behörden aufgezwungene Idee betrachtet werden, die zu einer größeren Trennung der Quechua-Sprecher vom modernen Perú führt. Vielmehr muss es als gemeinsames Bemühen gesehen werden, die Bildungserfahrung für jedes Kind positiv zu gestalten, und zwar unter umfassender Konsultation und Beteiligung von Eltern, Lehrern und Regierung.
Um die Wirksamkeit dieses neuen Unterrichtsprogramms zu gewährleisten, müssen die Lehrer mit Lehrmaterial und Workshops unterstützt werden.
Quechua in seiner schriftlichen Form für den Gebrauch durch erwachsene Sprecher sollte ebenfalls gefördert werden. Gegenwärtig besteht die Auffassung, dass Quechua eine schwierige, wenn nicht gar unmögliche Sprache zum Schreiben ist. Akademiker verschwenden viel Zeit und Energie mit Debatten über den Wert von drei oder fünf Vokalen im geschriebenen Quechua. Diese Art von Debatte ist letztlich kontraproduktiv, da sie die Aufmerksamkeit von wirklich dringenden Problemen ablenkt. Wenn Alphabetisierung gleich Macht ist, muss Quechua nicht nur in akademischen Kontexten in schriftlicher Form zur Verfügung stehen, sondern in das tägliche Leben integriert und in Form von Zeitungen, Zeitschriften und informativen Broschüren der Regierung für jedermann zugänglich gemacht werden.(5) Alphabetisierungskurse für Erwachsene, insbesondere für Frauen, könnten produktiv in diese Art von Initiative integriert werden.
Die Rundfunkmedien sind ein weiterer Bereich, in dem die Regierung unterstützend tätig werden könnte, indem sie Fernseh- und insbesondere Radioprogramme in Quechua finanziert. Das Radio wird seit langem für die Verbreitung von Informationen in abgelegenen Dörfern genutzt. Ohne staatliche Finanzierung sind Radiosender, die in Quechua senden, jedoch dem Druck des Marktes ausgesetzt.(6)
Negative Einstellungen gegenüber Quechua lassen sich nicht ohne weiteres per Regierungserlass beseitigen. Dennoch ist es ein wichtiger erster Schritt, um den Stolz der Menschen auf ihre eigene Sprache zu erneuern und zu stärken, wenn die Regierung ihre Ressourcen auf eine sensible Art und Weise und in ständiger Absprache mit den Quechua-Sprechern für die Aufwertung des Quechua einsetzt.
Schlussfolgerung
Schätzungen zufolge wird die Hälfte der heute existierenden Sprachen im Laufe des nächsten Jahrhunderts verschwinden. Obwohl ein oberflächlicher Blick den Eindruck erweckt, dass Quechua nicht in unmittelbarer Gefahr ist, zeigt ein genauerer Blick, dass Quechua im peruanischen Kontext gegenüber dem Spanischen eine untergeordnete Rolle spielt. Die Unterstützung, die es von der Regierung erhält, ist hauptsächlich theoretischer Natur. Jahrhundert – mit zunehmender Binnenmigration in die städtischen Zentren und einer immer größeren Rolle der Technologie bei der Homogenisierung der Kulturen – wird die Quechua-Sprache aller Voraussicht nach weiter an Boden verlieren. Eine echte Gefahr besteht darin, dass die Menschen, besänftigt durch die derzeitigen Bemühungen der Regierung, in einigen Grundschulen „zweisprachigen“ Unterricht einzuführen, davon ausgehen, dass diese Bemühungen ausreichen. Wenn Quechua eine echte Rolle als Amtssprache Perus spielen soll, sind erst die ersten Schritte auf einem langen Weg getan.
(1). Departements, weiter unterteilt in Provinzen, sind die Verwaltungsgliederungen Perus.
(2). Siehe z.B. Hornberger, 1989.
(3). Alle Frauen sagen, dass sie täglich eines der wenigen Radioprogramme in Quechua hören, Warmikuna rimanchis (Frauen sprechen).
(4). Für eine Diskussion über den Tod der Sprache siehe Edwards, 1985.
(5). Ein starkes Argument für die Bedeutung des Publizierens als Instrument zur Erhaltung der Sprache findet sich in Bernard, 1996.
(6). Die Medien können leider ein zweischneidiges Schwert sein. Wenn die Regierung sich in Quechua-Radio und -Fernsehen einmischt, wird sie ihre Programme wahrscheinlich auf das weitaus größere spanischsprachige Publikum ausrichten, was zu mehr glatten Fernsehprogrammen mit Andenmusik und -tanz führen würde, die fast alle aus Lima ausgestrahlt werden.
Referenzen & Weiterführende Literatur:
Bernard, H.R. (1996). Language Preservation and Publishing. In Indigenous Literacies in the Americas. N.H. Hornberger, Ed. Berlin: Mouton de Gruyter. S. 139-156.
Edwards, J. (1985). Language, Society and Identity. Oxford: Basil Blackwell, Ltd.
Grenoble, L.A. & Whaley, L.J., Eds. (1998). Endangered Languages. Cambridge: Cambridge University Press.
Hornberger, N. (1989). Haku yachaywasiman: la educación bilingüe y el futuro del quechua en Puno. Lima-Puno: Programa de Educación Bilingüe en Puno.
Nettle, D. & Romaine, S.P. (2000). Vanishing Voices: The Extinction of the World’s Languages. New York: USA Oxford University Press.