1. Tegenstanders van het salafisme brengen vaak de aanduiding “wahhabi” aan om buitenlandse invloed aan te duiden. Het is bedoeld om volgelingen van Abd al-Wahhab aan te duiden en wordt het meest gebruikt in landen waar salafi’s een kleine minderheid van de moslimgemeenschap vormen, maar recentelijk zijn doorgedrongen in het “bekeren” van de plaatselijke bevolking tot de ideologie van de beweging. In deze landen hebben de plaatselijke religieuze autoriteiten op de groeiende invloed van het salafi-denken gereageerd door de salafi’s als wahabi’s te bestempelen, een term die bij de meeste niet-salafi’s beelden oproept van Saoedi-Arabië. Het buitenlandse karakter van de “Wahhabis” wordt tegenover plaatselijk authentieke vormen van de inheemse Islam geplaatst. Op deze manier injecteren tegenstanders van het salafisme nationalisme in het religieuze discours door het schrikbeeld van buitenlandse invloed op te roepen. De salafistische beweging zelf gebruikt deze term echter nooit. In feite is het moeilijk om individuen te vinden die zichzelf Wahhabis noemen of organisaties die “Wahhabi” in hun titel gebruiken of op deze manier naar hun ideologie verwijzen (tenzij zij zich richten tot een westers publiek dat niet bekend is met de islamitische terminologie, en zelfs dan is het gebruik beperkt en verschijnt het vaak als “Salafi/Wahhabi”).
2. Interview van de auteur met een leider van de salafi-jihadi’s, Amman, Jordanië, 1997.
3. De term “purist” is afkomstig uit International Crisis Group, Indonesia Backgrounder: Why Salafism and Terrorism Mostly Don’t Mix, Asia Report No. 83, 13 september 2004.
5. Dit omvat zelfs het nabootsen van de manier waarop de profeet zich kleedde, wat de kenmerkende salafistijl verklaart van het dragen van een loszittend kledingstuk dat tot halverwege de kuit reikt (en niet onder de enkel).
9. Zoals geciteerd in Zaynoo, “Methodology of the Saved Sect,” p. 22.
10. Olivier Roy, De geglobaliseerde islam: The Search for a New Ummah (Londen: Hurst Publishers, 2004).
11. Voor een goed overzicht van het islamitisch rationalisme, zie Tilman Nagel, The History of Islamic Theology (Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers, 2000). Voor kwesties die verband houden met het debat tussen rationalisten en zij die redeneerden in de trant van de salafi’s, zie diverse ingangen in Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederland: Brill, 1999), waaronder tawhid, iman, kalam, il al-kalam, akida, Maturidiyya, Mutazila, en Ashariyya.
12 W. Montgomery Watt, “Akida,” in Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederland: Brill, 1999).
13. Abdul Aziz Bin Abdullah, Bin Baz, “De mooie en verheven eigenschappen,” Al-Ibaanah 2 (augustus 1995), pp. 31-33.
14. H. Laoust, “Ibn Taymiyya,” in Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederland: Brill, 1999).
15. H. Laoust, “Ahmad B. Hanbal,” in Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederland: Brill, 1999).
16. Voor de islamitische modernisten, zie Charles Kurzman, ed., Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook (Oxford: Oxford University Press, 2002); Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939 (Cambridge: Cambridge University Press, 1983); Mansoor Moaddell en Kamran Taltoff, ed., Contemporary Debates in Islam:” An Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought (New York: St. Martin’s Press, 2000).
17. Interview van de auteur met jihadi salafi, Amman, Jordanië, 1997.
18. Deze zorg klinkt nog steeds door en zelfs jihadi’s zien rationalisme als een bedreiging. Op een aan Al Qaida gelieerde website is een artikel geplaatst over de “dreiging van de rationele school”, waarin het Britse imperialisme ervan wordt beschuldigd het rationalisme te hebben geplant via Muhammad Abduh. Hij merkt op dat het rationalisme “de eerste opstap kan worden naar de secularisatie van de regio, omdat het een mengsel is van secularisme en Islam”. Zoals geciteerd in Yigal Carmon, “Contemporary Islamist Ideology Permitting Genocidal Murder,” paper gepresenteerd op het Stockholm International Forum on Preventing Genocide, MEMRI Special Report-No. 25, 27 januari 2004, beschikbaar op (http://www.memri.org/bin/articles.cgi?Page=subjects&Area=jihad&ID=SR2504).
19. Geleerden krijgen veel respect van hun volgelingen, zo veel zelfs dat meer vurige Salafi’s klagen dat anderen zich schuldig maken aan taqlid -het blindelings volgen van hun leider zonder de bronnen van de Islam rechtstreeks te overwegen. Jihadi-salafi’s (en sommige andere islamisten) hebben bijvoorbeeld aangevoerd dat de studenten van sjeik Bin Baz (voormalig moefti van Saoedi-Arabië, overleden in 1999) hem blindelings volgden in afwijkende opvattingen van de islam vanwege een emotionele gehechtheid aan en respect voor de sjeik, ongeacht tegenstrijdig religieus bewijs. Hun liefde en bewondering werd gezien als verantwoordelijk voor het feit dat zij niet op zoek gingen naar “de waarheid” (Interview van de auteur met Omar Bakri Muhammad, een jihadi en oprichter van al-Muhajiroun, Londen, 2002).
20. Osama bin Laden, “Address to the Ummah on the Anniversary of the Crusader War Jihad,” beschikbaar op (www.jihadunspun.com). Geraadpleegd op 1 november 2002.
22. International Crisis Group, Saudi Arabia Backgrounder: Who Are the Islamists? ICG Midden-Oosten Rapport nr. 31, 21 september 2004, blz. 3.
23. Meervoudige interviews van de auteur met Hasan Abu Haniya, die in de studiekring zat, Jordanië, 1996-1997.
24. Bin Baz en de radicale Hamoud al-Uqla al-Shuaybi zaten beiden bij Muhammad al-Amin al-Shanqiti. Al-Uqla gaf ook les aan de huidige moefti van Saoedi-Arabië, Shaykh Abdul Aziz Al-Alshaykh.
25. De onderlinge verbanden in het onderwijsnetwerk roepen een belangrijke vraag voor toekomstig onderzoek op: Welke variabelen leiden tot verschillende oriëntaties ondanks een gemeenschappelijke onderwijservaring? Waarom, bijvoorbeeld, zouden individuen uit dezelfde studiekringen deel gaan uitmaken van rivaliserende facties? Methodologisch zou een onderzoeker verschillende geleerden kunnen onderzoeken die studenten hebben voortgebracht die uiteindelijk een prominente plaats in rivaliserende facties hebben ingenomen (Albani en zijn studenten zouden een goed voorbeeld zijn). Zijn er gemeenschappelijke variabelen die aan de uiteenlopende trajecten ten grondslag liggen? Heeft het te maken met persoonlijke eigenschappen? Situationele factoren? Blootstelling aan bepaalde configuraties van specifieke geleerden? Quasi-gecontroleerde experimenten kunnen helpen deze vragen te beantwoorden en kritische radicaliseringsvariabelen te identificeren.
27. Voor een gedetailleerde uiteenzetting over de wetenschap van de hadith, zie M.M. Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature (Indianapolis: American Trust Publications, 1992).
30. Voor het uitgebreide gebruik van dit argument, zie Muhammad Farag’s The Neglected Duty, zoals vertaald in The Neglected Duty: The Creed of Sadat’s Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East (New York: MacMillian Publishing Company, 1986). Zie ook Gilles Kepel, Muslim Extremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh (Berkeley: University of California Press, 1993), hfdst. 7.
32. Geraadpleegd op (http://www.allaahuakbar.net/scholars/albaani/debate_on_jihad.htm), 9 december 2004.
33. “Fatwaa van Imaan Ibn Baaz (D. 1420H) Betreffende de Algerijnse Affaire,” pp. 2-3, geplaatst op (www.troid.org).
34. Zie artikel ID: CAF02011, beschikbaar op (www.salafipublications.com).
35. Interview van de auteur met Halabi, Zarqa, 2 april 1997.
36. Zoals geciteerd in “Historische Ontwikkeling van de Methodologieën van al-Ikhwan al-Muslimeen en hun Effect en Invloed op Hedendaagse Salafee Dawah,” deel één, p. 20, fn. 23. Beschikbaar op (www.salafipublications.com).
37. Muhammad Abu Shaqra, De Waarheid over de Extremisten (in het Arabisch), geluidscassette, geen datum.
42. “De toespraak van de Geleerden over Salmaan en Safar,” deel één, p. 11, geplaatst op (www.salafipublications.com).
43. “Historische Ontwikkeling,” hfdst. 5, p. 14, fn. 5.
44. Historische Ontwikkeling, hfdst. 5, p. 12.
45. Voor een bespreking van het heilige gezag, zie Dale F. Eickelman en James Piscatori, Muslim Politics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996).
46. International Crisis Group, “Saudi Backgrounder: Who are the Islamists?” 21 september 2004, p. 2.
47. Bin Baz steunde aanvankelijk een petitie die kritiek inhield op de koninklijke familie en het besluit om Amerikaanse troepen in het koninkrijk toe te laten, maar hij krabbelde uiteindelijk terug nadat de Raad van Hogere Geleerden de geestelijke die de petitie openbaar had gemaakt, berispte. Zie International Crisis Group, Indonesian Backgrounder: Why Salafism and Terrorism Mostly Don’t Mix, Asia Report No. 83, 13 September 2004, p. 20, fn. 96.
48. Blijkbaar werd deze fatwa een aantal jaren voor de eerste intifada uitgevaardigd, maar pas na de opstand openbaar gemaakt.
51. Zoals geciteerd in “De kennis van actuele zaken van Safar al-Hawaalee en Salmaan al-‘Awdah,” p. 3.
52. Zoals geciteerd in (http://privatewww.essex.ac.uk/∼islamic/ilm/manhaj/arkh.html). Geraadpleegd op 10 december 2004.
54. Geciteerd uit (http://privatewww.essex.ac.uk/∼islamic/ilm/manhaj/albanisalmankhaliq.html). Geraadpleegd op 10 december 2004.
55. Voor achtergrondinformatie over Hawali en zijn opvattingen, zie Mamoun Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent, New York: Palgrave, 1999), hoofdstuk twee.
56. Beoordeeld op (http://www.pbs.org/newshour/terrorism/international/fatwa_1996.html), 26 november 2004.
57. “Saudi Arabia Backgrounder”, blz. 5-6.
58. Voor achtergrondinformatie over het CDLR, zie Fandy, Saudi-Arabië, hfdst. 4.
59. Zoals geciteerd in “De kennis van actuele zaken van Safar al-Hawaalee en Salmaan al-‘Awdah,” p. 24.
60. Osama bin Laden, “Oorlogsverklaring tegen de Amerikanen die het land van de twee heilige plaatsen bezetten,” gepubliceerd in al-Quds al-Arabi (Londen), 8 augustus 1996.
61. MEMRI, Special Dispatch Series-No. 639, 7 januari 2004.
62. Bin Laden, “Oorlogsverklaring.”
63. Al Qaida, “Een verklaring van Qa’idat al-Jihad met betrekking tot de mandaten van de Helden en de wettigheid van de operaties in New York en Washington,” 24 april 2002. Het oorspronkelijke document is geplaatst op (www.alneda.com) (gehost door Markaz al-Dirasat wal-Buhuth al-Islamiyya) en aan de auteur verstrekt door Paul Eedle nadat de website was gesloten. Engels en Arabisch zijn beschikbaar op (http://www.mepc.org/public_asp/journal_vol10/0306_wiktorowiczkaltner.asp).
64. MEMRI, “Een nieuwe toespraak van Bin Laden,” Special Dispatch Series, no. 539, 18 juli 2003.
65. Interview van de auteur met jihadi salafi’s in Jordanië, 1996-1997.
66. Osama bin Laden, “Aan de Islamitische Ummah, Op de Eerste Verjaardag van de Nieuwe Amerikaanse Kruisvaardersoorlog,” 12 oktober 2002. Beschikbaar op (www.jihadunspun.net).
67. Osama Bin Laden interview met Dawn, zoals weergegeven in Rubin and Rubin, Anti-American Terrorism, p. 262.
69. Bron: G. L. D. Vida. Kharidjieten. In Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition, v. 10 (Nederland: Brill, 1999).
70. De vroege Murji’a geloofden ook dat het geloof niet afnam of toenam, een standpunt dat de hedendaagse Salafi’s blijven veroordelen. Omdat de Koran expliciet verwijst naar een toename in geloof, betoogden latere Hanafis dat geloof wel kon toenemen, maar nooit afnemen. Hoewel dit een esoterisch debat lijkt, is het een onderdeel geworden van de salafistische polemiek die wordt gevoerd tegen liberale en gematigde moslims.
71. Voor het onderscheid, zie bijvoorbeeld (http://members.rogers.com/islamfrominside/Pages/Tafsir/Tafsir(2-1to5).html).
72. Voor een goed overzicht, zie Shaikh Ahmad Fareed, On the Issue of Takfeer (Ipswich, UK: Jam’iat Ihyaa’ Minhaaj Al-Sunnah, 1997).
73. Voor een goede samenvatting van de aanvaarding van deze principes door de jihadi’s, zie Abu Hamza al-Misri, The Khawaarij and Jihad (Birmingham, UK: Makhtabah al-Ansar, 2000), pp. 64-70.
75. “De operatie van 11 Rabi al-Awwal.”
76 Ibid.
77. Voor het afwegen van de gevolgen, zie Ali Hasan al-Halabi, Fundamentals of Commanding Good and Forbidding Evil According to Shaykh Ul-Islam Ibn Taymiyya (Cincinnati, OH: Al-Quran al-Sunnah Society of North America, 1995), pp. 18-19.
78. Voor een puristisch overzicht, zie Artikel ID: MNJ090001 en Artikel ID: GRV070018, beschikbaar op (www.salafipublications.com).
80. Zie bijvoorbeeld “Historische effecten.”
82. Albani lijkt echter terughoudender te zijn geweest in zijn gebruik van de term “Khawarij van deze tijd” dan zijn puristische volgelingen, die verantwoordelijk zijn voor een groot deel van de polemiek. Toen hem werd gevraagd naar Hawali’s boek over irja, was Albani’s exacte antwoord: “Zij hebben zich verzet tegen de Salaf in veel van de kwesties van manhaj, en het is gepast dat ik hen de Khawarij van dit tijdperk noem. En dit lijkt op hun opkomst in de huidige tijd waarin wij hun uitspraken lezen – omdat zij in werkelijkheid met hun woorden de richting en het doel aannemen van die van de Khawarij in het uitvoeren van takfir van degene die grote zonden begaat” (geciteerd in “De toespraak van de Geleerden over Safar en Salmaan,” p. 8). Hij zei verder dat hij niet wist of zij beweerden dat elke grote zonde afvalligheid was. Als gevolg hiervan maakte Albani het etiket niet absoluut, in plaats daarvan merkte hij op dat zij in bepaalde opzichten op de Khawarij lijken.
83. Zie diverse publicaties met betrekking tot takfir geplaatst op www.salafipublications.com.
85. Zie bijvoorbeeld “Het Advies van Shayul-Islaam Ibn Baz (D. 1420H) aan Usaamah Ibn Laadin Al-Khaarijee,” geplaatst op (www.troid.org).
86. Er is een bredere context voor dit vers dan typisch wordt uitgelegd door de jihadi’s. Het komt na een aantal verzen die verwijzen naar de Joden en Christenen, en de meerderheid van de geleerden gelooft dat Koran 5:44 daarom verwijst naar Joden en Christenen in het bijzonder. Zie Rosalind Gwynne, “Al-Qa’ida en de Koran: The ‘Tafsir’ of Usamah bin Laden,” ongepubliceerd paper, 18 september 2001, p. 1. Puristen beweren vaak dat de jihadi’s verzen over joden en christenen verkeerd toepassen op moslims.
87. Hussam S. Timani, hfdst. 4 uit ongepubliceerd manuscript, pp. 204-206.
88. Zie bijvoorbeeld “Oorlogsverklaring.”
89. “De Geloofsbelijdenis van Imaam al-Albaanee,” p. 37, fn. 49.
91. Al-Misri, De Khawaarij en de Jihad, pp. 56-57.
92. Er zijn een paar andere discussiepunten die draaien om technische en grammaticale kwesties, maar de verschillen hebben vooral te maken met interpretaties over intentie.