Feministische beweging in de westerse samenlevingEdit
Het feminisme in de Verenigde Staten, Canada en een aantal landen in West-Europa is door feministische wetenschappers in drie golven verdeeld: eerste-, tweede- en derde-golf feminisme. Recent onderzoek (begin jaren 2010) suggereert dat er sprake zou kunnen zijn van een vierde golf, die deels wordt gekenmerkt door nieuwe mediaplatforms.
De vrouwenbeweging werd populairder in mei 1968 toen vrouwen het boek The Second Sex, in 1949 geschreven door een voorvechtster van vrouwenrechten, Simone de Beauvoir (en voor het eerst in 1953 in het Engels vertaald; latere vertaling 2009), opnieuw en op grotere schaal begonnen te lezen. De Beauvoir legde in haar boek uit waarom het voor getalenteerde vrouwen moeilijk was om succesvol te worden. De obstakels die de Beauvoir opsomt zijn onder meer het onvermogen van vrouwen om evenveel geld te verdienen als mannen in hetzelfde beroep, de huishoudelijke verantwoordelijkheden van vrouwen, het gebrek aan steun van de samenleving voor getalenteerde vrouwen, en de angst van vrouwen dat succes zal leiden tot een geërgerde echtgenoot of hen zelfs zal beletten om überhaupt een echtgenoot te vinden. De Beauvoir stelt ook dat vrouwen ambitie ontberen door de manier waarop ze zijn opgevoed, waarbij ze opmerkt dat meisjes wordt verteld dat ze de plichten van hun moeders moeten volgen, terwijl jongens wordt verteld dat ze de prestaties van hun vaders moeten overtreffen. Samen met andere invloeden hielp Simone de Beauvoir’s werk de feministische beweging tot uitbarsting te komen, wat leidde tot de vorming van Le Mouvement de Libération des Femmes (De Vrouwenbevrijdingsbeweging). Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy en Anne Tristan hebben bijgedragen aan de Women’s Liberation Movement. Door deze beweging verwierven vrouwen gelijke rechten, zoals recht op onderwijs, recht op arbeid en stemrecht. Een van de belangrijkste kwesties waarmee de Vrouwenbevrijdingsbeweging werd geconfronteerd, was het verbod op abortus en voorbehoedsmiddelen, dat de groep zag als een schending van de rechten van de vrouw. Daarom legden zij een verklaring af, bekend als Le Manifeste de 343, met handtekeningen van 343 vrouwen die toegaven een illegale abortus te hebben ondergaan. De verklaring werd gepubliceerd in twee Franse kranten, Le Nouvel Observateur en Le Monde, op 5 april 1971. De groep kreeg steun na de publicatie. Vrouwen kregen het recht om abortus te plegen met de goedkeuring van de Sluierwet in 1975.
De vrouwenbeweging bracht veranderingen teweeg in de westerse samenleving, waaronder vrouwenkiesrecht, het recht om een echtscheidingsprocedure in te leiden en echtscheiding zonder schuld, het recht van vrouwen om individuele beslissingen te nemen over zwangerschap (waaronder toegang tot voorbehoedsmiddelen en abortus), en het recht op eigendom. Het heeft ook geleid tot brede werkgelegenheid voor vrouwen tegen billijker lonen, en toegang tot universitair onderwijs.
In 1918 schreef Crystal Eastman een artikel dat gepubliceerd werd in de Birth Control Review, zij betoogde dat geboortebeperking een fundamenteel recht is voor vrouwen en beschikbaar moet zijn als alternatief als zij volledig willen deelnemen aan de moderne wereld. “Kortom, als het feminisme, bewust, moedig en intelligent, de vraag leidt, zal het gesteund worden door de heimelijke gretigheid van alle vrouwen om de grootte van hun gezin te regelen, en een kiesrechtstaat zou korte metten moeten maken met deze oude wetten die geboortebeperking in de weg staan”. Ze verklaarde: “Ik geloof niet dat er binnen de grenzen van deze staat één vrouw is die niet gelooft in geboortebeperking!”
In het Human Development Report 2004 van de Verenigde Naties wordt geschat dat wanneer zowel betaald werk als onbetaalde huishoudelijke taken worden meegerekend, vrouwen gemiddeld meer werken dan mannen. In plattelandsgebieden van geselecteerde ontwikkelingslanden verrichtten vrouwen gemiddeld 20% meer werk dan mannen, of 120% van het totale werk van mannen, een extra 102 minuten per dag. In de onderzochte OESO-landen verrichtten vrouwen gemiddeld 5% meer werk dan mannen, of 105% van het totale werk van mannen – een extra 20 minuten per dag. In vijf van de achttien onderzochte OESO-landen deden mannen echter tot 19 minuten per dag meer werk dan vrouwen: Canada, Denemarken, Hongarije, Israël en Nederland. Volgens UN Women “verrichten vrouwen 66 procent van het werk in de wereld, produceren zij 50 procent van het voedsel, maar verdienen zij 10 procent van het inkomen en bezitten zij 1 procent van het bezit.”
De agenda van de feministische beweging omvat het optreden als tegenwicht tegen de vermeende patriarchale stromingen in de dominante cultuur. Hoewel de golven uiteenlopen, is het een beweging die de politieke structuur, machthebbers en culturele overtuigingen of praktijken aan de kaak wil stellen.
Hoewel de antecedenten van het feminisme al ver voor de 18e eeuw te vinden zijn, werden de kiemen van de moderne feministische beweging aan het eind van die eeuw geplant. Christine de Pizan, een laat-middeleeuwse schrijfster, was waarschijnlijk de eerste feministe in de westerse traditie. Aangenomen wordt dat zij de eerste vrouw was die van schrijven haar brood verdiende. Het feministische gedachtegoed begon vaste vorm aan te nemen tijdens de Verlichting, toen denkers als Lady Mary Wortley Montagu en de Markies de Condorcet opkwamen voor onderwijs voor vrouwen. De eerste wetenschappelijke vereniging voor vrouwen werd in 1785 opgericht in Middelburg, een stad in het zuiden van de Nederlandse republiek. Tijdschriften voor vrouwen over onderwerpen als wetenschap werden in deze periode ook populair.
De vrouwen die zich het eerst inzetten voor het vrouwenkiesrecht kwamen uit stabielere en meer bevoorrechte milieus, en konden tijd en energie steken in het doorvoeren van veranderingen. De eerste ontwikkelingen voor vrouwen kwamen daarom vooral ten goede aan blanke vrouwen uit de midden- en hogere klasse.
Feminisme in ChinaEdit
Vóór de 20e eeuw werden vrouwen in China beschouwd als wezenlijk anders dan mannen.
In de patriarchale samenleving betekent de strijd voor vrouwenemancipatie dat er wetten moeten worden uitgevaardigd die de volledige gelijkheid van vrouwen op het gebied van ras, geslacht, eigendom en huwelijksvrijheid garanderen. Om de erfenis van de klassenmaatschappij van patriarchale vrouwen (verdrinken van zuigelingen, korset, voetbinding, enz.), discriminatie, spel, verminking van de traditionele vooroordelen van vrouwen en gewoontekrachten op basis van de ontwikkeling van produktiekrachten verder uit te bannen, is het geleidelijk nodig op politiek, economisch, sociaal en familiaal gebied gelijkheid van man en vrouw te bereiken.
Vóór de verwesteringsbeweging en de hervormingsbeweging hadden vrouwen in het Taiping Hemelrijk (1851-1864) een golf van eigen kracht op gang gebracht. Er zijn echter te veel vrouwen van de onderste identiteiten in het Taiping Hemelrijk. Het is moeilijk om zich te ontdoen van het lot van gebruikt te worden. Tot het einde van de Qing Dynastie namen vrouwen met meer kennis het initiatief in de strijd voor vrouwenrechten en dat is waar het feminisme in feite begon.
De term ‘feminisme’ werd voor het eerst naar China overgebracht in 1791, op voorstel van Olympe de Gouges, die de ‘bevrijding van de vrouw’ propageerde. De feministische beweging in China werd vooral aangezwengeld door mannelijke feministen en niet zozeer door vrouwelijke feministen.
De belangrijkste mannelijke feministen in China in de 19e en 20e eeuw waren Liang Qichao, Ma Junwu en Jin Tianhe. In 1897 stelde Liang Qichao voor om het inbinden van de voeten te verbieden en moedigde hij vrouwen aan om deel te nemen aan het arbeidsproces, de politiek en het onderwijs. Het voetbindkostuum was al lang ingeburgerd in China en was een daad om de schoonheid en sociale status van vrouwen te tonen door hun voeten in een extreem kleine schoen te binden met goede versieringen en ornamenten. Liang Qichao stelde voor deze wet af te schaffen omdat hij zich zorgen maakte over de gezondheid van vrouwen die een behulpzame echtgenote en zorgzame moeder zijn. Hij stelde ook voor om het aantal vrouwen ten laste in het gezin te verminderen en moedigde vrouwen aan om onderwijs te volgen en te gaan werken om economisch onafhankelijk van mannen te worden en uiteindelijk de natie te helpen om een hogere welvaart en rijkdom te bereiken. De feministen Ma Junwu en Jin Tianhe waren beiden voorstander van gelijkheid tussen man en vrouw, vrouwen van legitieme en gelijke rechten en ook van het recht om de politiek in te gaan. Een belangrijke stelling van Jin Tianhe was de vrouw als moeder van de natie. Deze opvattingen van mannelijke feministen in het vroege feminisme in China vertegenwoordigden het beeld van de ideale vrouw in de verbeelding van mannen.
De belangrijkste vrouwelijke feministen in China in de 19e en 20e eeuw waren Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen en Qiu Jin. De vrouwelijke feministen in het vroege China richtten zich meer op de methoden of manieren waarop vrouwen zich zouden moeten gedragen en zich zouden moeten bevrijden om gelijke en verdiende rechten en onafhankelijkheid te bereiken. He Zhen was van mening dat de bevrijding van de vrouw niet in verband stond met het belang van de natie en zij analyseerde drie redenen voor de mannelijke feministen, waaronder: het volgen van de Westerse trend, het verlichten van hun financiële lasten en de hoge kwaliteit van de voortplanting. Daarnaast stelde Li Zongsu voor dat vrouwen hun legitieme rechten moesten nastreven, wat bredere aspecten omvat dan de mannelijke feministen: het opeisen van hun eigen recht boven mannen, het Qing Hof en in internationale mate.
In de Qing Dynastie had de discussie over feminisme twee dimensies, waaronder de sekseverschillen tussen mannen en vrouwen zoals de moederrol en de plichten van vrouwen en het sociale verschil tussen de seksen; de andere dimensie was het doel van de bevrijding van vrouwen. De feministen hadden uiteenlopende visies: sommigen meenden dat het feminisme de natie ten goede kwam en anderen meenden dat het feminisme te maken had met de individuele ontwikkeling van vrouwen in de verbetering van hun rechten en welzijn.
In de jaren zeventig werd de marxistische filosofie over vrouwen en feminisme overgebracht naar China en werd zij de leidraad van de feministische beweging in China door de invoering van klassenstrijdtheorieën om de kwaliteit van de sekse aan te pakken. In de jaren negentig werden meer vrouwelijke wetenschappers aangepast aan het feminisme in westerse landen en zij bevorderden het feminisme en gelijke rechten voor vrouwen door te publiceren, te vertalen en onderzoek te doen naar het wereldwijde feminisme en maakten het feminisme in China tot een onderdeel van hun studie om meer bezorgdheid en bewustzijn te kweken voor kwesties van gendergelijkheid.
TaalEdit
Feministen zijn soms, maar niet uitsluitend, voorstanders van het gebruik van niet-seksistisch taalgebruik, zoals het gebruik van “mevrouw” om zowel getrouwde als ongetrouwde vrouwen aan te duiden. Feministen zijn ook vaak voorstanders van het gebruik van gender-inclusief taalgebruik, zoals “mensheid” in plaats van “mensheid”, of “zij” in plaats van “hij” wanneer het geslacht onbekend is.
Genderneutraal taalgebruik is taalgebruik dat gericht is op het minimaliseren van aannames over het geslacht van menselijke referenten. Het pleidooi voor genderneutraal taalgebruik weerspiegelt ten minste twee verschillende agenda’s: de ene beoogt de inclusie van beide geslachten of genders (genderinclusief taalgebruik); de andere stelt voor dat gender, als categorie, het zelden waard is om in taal te worden gemarkeerd (genderneutraal taalgebruik). Genderneutraal taalgebruik wordt door voorstanders soms omschreven als niet-seksistisch taalgebruik en door tegenstanders als politiek correct taalgebruik.
Niet alleen is er een beweging op gang gekomen om de taal te veranderen in genderneutraal, maar de feministische beweging heeft ook de manier waarop mensen taal gebruiken aan de orde gesteld. Emily Martin beschrijft hoe metaforen geslachtsgebonden zijn en in het dagelijks leven zijn ingebakken. Metaforen worden in het dagelijks taalgebruik gebruikt en zijn een manier geworden waarop mensen de wereld beschrijven. Martin legt uit dat deze metaforen structureren hoe mensen denken en dat ze, met betrekking tot wetenschap, vorm kunnen geven aan de vragen die gesteld worden. Als niet de juiste vragen worden gesteld, zullen de antwoorden ook niet de juiste zijn. De agressieve zaadcel en de passieve eicel bijvoorbeeld is een metafoor die mensen in het verleden als ‘natuurlijk’ aanvoelden, maar wetenschappers hebben dit fenomeen opnieuw onderzocht en zijn met een nieuw antwoord gekomen. “De zaadcel probeert zijn ontsnappingsact zelfs op de eicel zelf uit te voeren, maar wordt tegen zijn strijd in vastgehouden door moleculen op het oppervlak van de eicel die zich vasthaken aan tegenhangers op het oppervlak van de zaadcel, waardoor de zaadcel wordt vastgezet totdat de eicel hem kan opnemen.” Dit is een doel in het feminisme om deze genderspecifieke metaforen te zien en onder de aandacht van het publiek te brengen. Het resultaat van het kijken naar dingen in een nieuw perspectief kan nieuwe informatie opleveren.
Heteroseksuele relatiesEdit
De toegenomen intrede van vrouwen op de werkvloer, beginnend in de 20e eeuw, heeft invloed gehad op de rolverdeling tussen mannen en vrouwen en de verdeling van arbeid binnen huishoudens. Sociologe Arlie Russell Hochschild toont in The Second Shift and The Time Bind aan dat in tweeverdienersparen mannen en vrouwen gemiddeld ongeveer evenveel tijd besteden aan werken, maar dat vrouwen nog steeds meer tijd besteden aan huishoudelijk werk. De feministische schrijfster Cathy Young reageert op Hochschilds beweringen door te stellen dat vrouwen in sommige gevallen een gelijkwaardige deelname van mannen aan huishoudelijk werk en ouderschap in de weg kunnen staan. De economen Mark Aguiar en Erik Hurst hebben berekend dat de hoeveelheid tijd die vrouwen sinds de jaren zestig aan huishoudelijk werk hebben besteed, aanzienlijk is afgenomen. De vrije tijd van zowel mannen als vrouwen is aanzienlijk toegenomen en voor beide geslachten ongeveer evenveel. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri en Mehmet Yorukoglu stellen dat de introductie van moderne apparatuur in huis vrouwen in staat heeft gesteld om te gaan werken.
Feministische kritiek op de bijdrage van mannen aan de zorg voor kinderen en huishoudelijk werk in de westerse middenklasse is meestal gecentreerd rond het idee dat het oneerlijk is om van vrouwen te verwachten dat zij meer dan de helft van het huishoudelijk werk en de zorg voor kinderen op zich nemen, terwijl beide partners in de relatie een gelijk deel van het werk buitenshuis doen. Verschillende studies leveren statistisch bewijs dat het financiële inkomen van getrouwde mannen niet van invloed is op de mate waarin zij huishoudelijke taken verrichten.
In Dubious Conceptions bespreekt Kristin Luker het effect van feminisme op de keuze van tienervrouwen om kinderen te baren, zowel binnen als buiten het huwelijk. Zij zegt dat naarmate het buitenechtelijk baren van kinderen sociaal aanvaardbaarder is geworden, jonge vrouwen, vooral arme jonge vrouwen, weliswaar niet meer kinderen baren dan in de jaren vijftig, maar nu wel minder reden zien om te trouwen voordat ze een kind krijgen. Haar verklaring hiervoor is dat de economische vooruitzichten voor arme mannen gering zijn, zodat arme vrouwen weinig kans hebben een echtgenoot te vinden die in staat is betrouwbare financiële steun te verlenen, als gevolg van de stijging van de werkloosheid door meer werknemers op de markt, van alleen mannen tot vrouwen en mannen.
Enkele studies hebben gesuggereerd dat zowel mannen als vrouwen feminisme als onverenigbaar met romantiek beschouwen. Uit een recent onderzoek onder Amerikaanse studenten en oudere volwassenen bleek echter dat feminisme een positief effect heeft op de relatiegezondheid van vrouwen en de seksuele bevrediging van mannen, en er werd geen steun gevonden voor negatieve stereotypen van feministen.
Virginia Satir zei dat de behoefte aan relatie-educatie voortkwam uit de verschuivende rolpatronen toen vrouwen in de 20e eeuw meer rechten en vrijheden kregen:
“Toen we de 20e eeuw ingingen, kwamen we aan met een heel duidelijk voorgeschreven manier waarop mannen en vrouwen in het huwelijk zich met elkaar moesten gedragen … Het patroon van de relatie tussen man en vrouw was dat van de dominante man en onderdanige vrouw … Sindsdien is er een nieuw tijdperk aangebroken … het klimaat van relaties was veranderd, en vrouwen waren niet langer bereid om onderdanig te zijn … Het einde van het dominante/onderdanige model in relaties was in zicht. Er was echter maar weinig ontwikkeld om het oude patroon te vervangen; paren spartelden … Terugkijkend had men kunnen verwachten dat er veel chaos zou zijn en veel fall-out. De overgang van het dominante/submissieve model naar een model van gelijkheid is een monumentale verschuiving. We leren hoe een relatie gebaseerd op oprechte gevoelens van gelijkheid praktisch kan werken.”
– Virginia Satir, Inleiding tot PAIRS
ReligieEdit
Feministische theologie is een beweging die de tradities, praktijken, geschriften en theologieën van religies heroverweegt vanuit een feministisch perspectief. Enkele doelen van feministische theologie zijn het vergroten van de rol van vrouwen onder geestelijken en religieuze autoriteiten, het herinterpreteren van door mannen gedomineerde beelden en taal over God, het bepalen van de plaats van vrouwen in relatie tot carrière en moederschap, en het bestuderen van afbeeldingen van vrouwen in de heilige teksten van de religie.
De feministische beweging heeft religie en theologie op diepgaande manieren beïnvloed. In liberale takken van het protestantse christendom mogen vrouwen nu tot geestelijke worden gewijd, en in het reformatorische, conservatieve en reconstructionistische jodendom mogen vrouwen nu tot rabbijn en voorzanger worden gewijd. In sommige van deze groepen krijgen sommige vrouwen geleidelijk machtsposities die vroeger alleen door mannen werden bekleed, en bij de ontwikkeling van nieuwe geloofsbelijdenissen wordt nu naar hun gezichtspunten gevraagd. Binnen de meeste sekten van de Islam, het rooms-katholicisme en het orthodoxe christendom zijn deze tendensen echter op weerstand gestuit. Binnen het rooms-katholicisme begrijpen de meeste vrouwen dat zij, door het dogma van het geloof, binnen het gezin een plaats van liefde en gerichtheid op het gezin moeten innemen. Zij begrijpen ook de noodzaak om daar bovenuit te stijgen, wat niet noodzakelijkerwijs betekent dat een vrouw als minder wordt beschouwd dan, maar in feite gelijkwaardig is aan die van haar man, die geroepen is om de patriarch van het gezin te zijn en ook liefde en leiding aan zijn gezin te geven.
Christelijk feminisme is een tak van feministische theologie die ernaar streeft het christendom opnieuw te interpreteren en te begrijpen in het licht van de gelijkheid van vrouwen en mannen. Hoewel christelijke feministen geen standaard geloofsovertuiging hebben, zijn de meesten het erover eens dat God niet discrimineert op basis van biologisch bepaalde kenmerken zoals geslacht.
Eerdere feministen zoals Elizabeth Cady Stanton concentreerden zich bijna uitsluitend op het “gelijk maken van vrouwen aan mannen”. De christelijke feministische beweging koos er echter voor om zich te concentreren op de taal van de religie, omdat zij de historische geslachtsbepaling van God als mannelijk beschouwden als een gevolg van de alomtegenwoordige invloed van het patriarchaat. Rosemary Radford Ruether leverde een systematische kritiek op de christelijke theologie vanuit een feministisch en theïstisch gezichtspunt. Stanton was agnost en Reuther is een agnost die uit katholieke ouders is geboren maar het geloof niet meer praktiseert.
Islamitisch feminisme houdt zich bezig met de rol van de vrouw in de islam en streeft naar volledige gelijkheid van alle moslims, ongeacht geslacht, in het openbare en privé-leven. Hoewel geworteld in de islam, hebben de pioniers van de beweging ook gebruik gemaakt van seculiere en westerse feministische discoursen. Voorstanders van de beweging proberen de diepgewortelde gelijkheidsleer in de Koran te benadrukken en moedigen aan tot het ter discussie stellen van de patriarchale interpretatie van de islamitische leer door middel van de Koran, hadith (uitspraken van Mohammed) en sharia (wet) met het oog op de totstandkoming van een meer gelijke en rechtvaardige samenleving.
Joods feminisme streeft naar verbetering van de religieuze, wettelijke en sociale status van vrouwen binnen het jodendom en naar het scheppen van nieuwe mogelijkheden voor religieuze ervaring en leiderschap voor joodse vrouwen. In haar moderne vorm kan de beweging worden teruggevoerd tot het begin van de jaren zeventig in de Verenigde Staten. Volgens Judith Plaskow, die zich heeft toegelegd op feminisme in het Reform Jodendom, waren de belangrijkste problemen voor vroege Joodse feministen in deze bewegingen de uitsluiting van de geheel mannelijke gebedsgroep of minyan, de vrijstelling van positieve tijdgebonden mitsvot, en het onvermogen van vrouwen om als getuige te fungeren en om echtscheiding in te leiden.
Gezondheid van vrouwenEdit
Historisch gezien is er een behoefte geweest om de gezondheid en het welzijn van de vrouw te bestuderen en daaraan bij te dragen, die voorheen ontbrak. Londa Schiebinger suggereert dat het gangbare biomedische model niet langer voldoet en dat er behoefte is aan een breder model om ervoor te zorgen dat er voor alle aspecten van een vrouw wordt gezorgd. Schiebinger beschrijft zes bijdragen die moeten plaatsvinden om succes te hebben: politieke beweging, academische vrouwenstudies, positieve actie, wet op de gelijkheid van gezondheid, geopolitieke krachten, en professionele vrouwen die niet bang zijn om openlijk over vrouwenkwesties te praten. Politieke bewegingen komen van de straat en zijn wat het volk als geheel veranderd wil zien. Een academische vrouwenstudie is de steun van universiteiten om een onderwerp te onderwijzen waarmee de meeste mensen nog nooit in aanraking zijn gekomen. Affirmative action is een wettelijke verandering om te erkennen en iets te doen voor de tijden van verwaarlozing waaraan mensen werden blootgesteld. De Women’s Health Equity Act legt wettelijk vast dat de geneeskunde moet worden getest volgens passende normen, zoals het opnemen van vrouwen in onderzoekstudies en het toewijzen van een bepaalde hoeveelheid geld voor onderzoek naar ziekten die specifiek zijn voor vrouwen. Uit onderzoek is gebleken dat er een gebrek is aan onderzoek naar auto-immuunziekten, die vooral vrouwen treffen. “Ondanks hun prevalentie en morbiditeit is er weinig vooruitgang geboekt in de richting van een beter begrip van deze aandoeningen, het identificeren van risicofactoren, of het ontwikkelen van een remedie” dit artikel versterkt de vooruitgang die nog moet worden gemaakt. Geo-politieke krachten kunnen de gezondheid verbeteren, wanneer het land niet wordt bedreigd door oorlog is er meer geld en middelen om zich te richten op andere behoeften, zoals de gezondheid van vrouwen. Tenslotte, als professionele vrouwen niet bang zijn om over vrouwenkwesties te praten, dan zorgt dat ervoor dat vrouwen niet in deze banen terechtkomen en dat ze zich niet alleen als mannen gedragen, maar in plaats daarvan hun bezorgdheid om de gezondheid van vrouwen omarmen. Deze zes factoren moeten worden meegenomen, wil er verandering komen in de gezondheid van vrouwen.
Bedrijven
Feministische activisten hebben een scala aan feministische bedrijven opgezet, waaronder vrouwenboekhandels, feministische kredietverenigingen, feministische persen, feministische postordercatalogi en feministische restaurants. Deze bedrijven kwamen tot bloei als onderdeel van de tweede en derde feministische golf in de jaren zeventig, tachtig en negentig.