Twelver

De Twelver theologie, die voornamelijk uit vijf principes bestaat, heeft zich in de loop van de geschiedenis gevormd op basis van de leer van de Koran, en hadiths van Mohammed en de Twaalf Imams (vooral Jafar al-Sadiq), en in reactie op de intellectuele bewegingen in de moslimwereld en belangrijke gebeurtenissen in de Twelver geschiedenis, zoals de Slag bij Karbala en de occultatie van de twaalfde Imam, Muhammad al-Mahdi.

Mystici, filosofen en traditionele geleerden hebben allemaal uiteenlopende meningen over de eenheid van God, de vrije wil en de dag des oordeels, zoals Jafaar Seedaan stelt. Er is zorg voor gedragen om eerst de traditionele visie te vermelden en daarna de andere visies objectief te vermelden.

Eenheid van GodEdit

Volgens Hossein Nasr wordt aan Ali ibn Abi Talib, de eerste sjiitische Imam, toegeschreven dat hij de islamitische theologie heeft gevestigd en onder de moslims bevatten zijn preken de eerste rationele bewijzen van de eenheid van God (Tawhid).

Ali wordt geciteerd als stellende dat eenheid van God betekent dat hij geen gelijke heeft, hij is niet onderhevig aan getallen en is niet deelbaar, noch in werkelijkheid noch in verbeelding. Bij een andere gelegenheid wordt hij geciteerd:

De eerste stap van religie is het accepteren, begrijpen en realiseren van Hem als de Heer … De juiste vorm van geloof in zijn eenheid is te beseffen dat hij zo absoluut zuiver is en boven de natuur staat dat niets aan zijn wezen kan worden toegevoegd of ervan kan worden afgetrokken. Dat wil zeggen, men moet beseffen dat er geen verschil is tussen zijn persoon en zijn eigenschappen, en zijn eigenschappen moeten niet worden onderscheiden of onderscheiden van zijn persoon.

Traditionele Twelvers geloven strikt dat God verschillend is van zijn schepping, en dat beide afzonderlijke entiteiten zijn.

Hoewel Sayyid Haydar Amuli een prominente Shia mysticus en filosoof God definieert als alleen in zijn wezen, samen met zijn namen, zijn eigenschappen, zijn handelingen, zijn theofanieën. De totaliteit van het zijn is dus hij, door hem, komt van hem, en keert tot hem terug. God is geen wezen naast of boven andere wezens, zijn schepselen; hij is het zijn, de absolute daad van het zijn (wujud mutlaq). De goddelijke eenheid heeft niet de betekenis van een rekenkundige eenheid, onder, naast, of boven andere eenheden. Want als er andere zijnden zouden zijn dan hij (d.w.z. het scheppende wezen), zou God niet langer de Unieke zijn, d.w.z. de enige zijnde. Aangezien deze Goddelijke Essentie oneindig is, zijn zijn eigenschappen dezelfde als zijn essentie. In wezen is er één Werkelijkheid, die één en ondeelbaar is.

Volgens de Twelver theologie bestaat Tawhid uit verschillende aspecten, waaronder Tawhid van de Essentie, de attributen, het scheperschap, de heerschappij en de eenheid in aanbidding.

Tawhid van de EssentieEdit

Tawhid van de essentie van God betekent dat zijn essentie één en weergaloos is. Hierover zegt de Koran 112: Zeg: “Hij is Allah, de Ene, Allah, de Eeuwige Toevlucht. Hij verwekt noch wordt geboren, noch is er aan Hem een gelijkwaardige. “

Tawhid van de attributenEdit

Tawhid van de attributen betekent dat Gods attributen geen andere werkelijkheid hebben dan Zijn essentie. Ali stelt dat “Elk attribuut getuigt van zijn wezen anders dan het object waaraan het wordt toegeschreven, en elk dergelijk object getuigt op zijn beurt van zijn wezen anders dan het attribuut. “Tawhid van de attributen betekent het ontkennen van het bestaan van elke vorm van veelvoudigheid en combinatie in de Essentie zelf. Een onderscheid tussen de essentie en de attributen of tussen de attributen impliceert een beperking in het zijn.

Traditionele Twelvers geloven dat Gods namen door Hem geschapen zijn en niet Zijn attributen zijn. Een naam is een combinatie van geschapen letters, terwijl attributen datgene zijn wat door die naam wordt geïmpliceerd. In Al-Kafi staat dat wie Gods namen aanbidt, ongeloof in God heeft gepleegd, omdat zij Hem niet zijn.

Tawhid van SchepperschapEdit

Al-Hur Al-Amilly stelt dat God alles heeft geschapen, behalve de daden van de mens.

Volgens sommige Twelvers betekent Tawhid van Schepperschap dat er geen schepper is dan God, dat wil zeggen dat de oorzaken en gevolgen van het universum niet onafhankelijk zijn van God, net zoals de wezens die niet onafhankelijk zijn in essentie. Er is geen macht behalve God, aldus Motahari.

Tawhid van HeerschappijEdit

Tawhid van Heerschappij betekent het bestuur van de wereld en dat de mens alleen aan God toebehoort. Deze eenheid van heerschappij heeft twee aspecten: scheppend bestuur (tadbir takwini), en religieus bestuur (tadbir tashrii).

Tot slot eenheid in aanbidding, d.w.z. dat alleen God het verdient om aanbeden te worden. Volgens Morteza Motahhari betekent eenheid in aanbidding het verwerpen van alle soorten van namaak aanbidding (zoals aanbidding van vleselijke begeerten, geld of prestige), en zoals de Koran zegt, elke daad van gehoorzaamheid aan een bevel is aanbidding.

ShirkEdit

In tegenstelling tot Tawhid is Shirk. Het is een geloof dat de wereld meer dan één principe of pool heeft.

Volgens de mysticus en filosoof Morteza Motahhari is het onderscheid van theoretische Tawhid van Shirk de erkenning van het idee dat elke werkelijkheid en elk wezen in zijn essentie, attributen en handeling uit Hem zijn (uit Hem-heid (Arabisch: انّالله)). Elke bovennatuurlijke handeling van de profeten is met Gods toestemming zoals de Koran aangeeft. Shirk in de praktijk is het aannemen van iets als een doel op zich, onafhankelijk van God, maar het aannemen als een weg naar God (naar Hem-heid (Arabisch: انّاالیه)) is Tawhid.

Rechtvaardigheid van GodEdit

Ali benadrukt dat God Rechtvaardig is en hij is de Rechtvaardigheid zelf en de deugd van Rechtvaardigheid vloeit van hem naar de zielen van de mensen. Omdat hij rechtvaardigheid is, is alles wat hij doet rechtvaardig. Het sjiisme beschouwt Gerechtigheid als aangeboren in de Goddelijke natuur, d.w.z. God kan niet onrechtvaardig handelen, omdat het zijn natuur is om rechtvaardig te zijn.

Gerechtigheid in de ScheppingEdit

Twelvers geloven dat God aan elk bestaand datgene schenkt wat er bij past, zoals het vers 20:50 stelt: Onze Heer is Degene Die aan alles zijn aard heeft gegeven en het daarna recht geleid heeft.

Gerechtigheid in Religieuze DispensatieEdit

God leidt ieder mens door het zenden van boodschappers en Hij legt hun geen verplichtingen op die boven hun vermogen liggen.In de Boodschap van de Koran door Mohammad Asad, is de interpretatie van v 20:50 als volgt; Hij (Mozes) antwoordde (aan Farao): Onze Onderhouder is Hij die aan elk ding zijn ware aard en vorm geeft, en het daarna leidt.

Rechtvaardigheid in BeloningEdit

Tabataba’i stelt dat de rechtvaardigheid van God vereist dat de deugdzame en slechte mensen van elkaar gescheiden worden; de deugdzamen hebben een goed leven en de slechten een ellendig leven. Hij zal de overtuigingen en de daden van alle mensen beoordelen naar de waarheid en Hij zal ieder zijn recht geven. Dan zal de waarheid van alle dingen, zoals zij zijn, voor de mens worden geopenbaard. Door zijn geloof en goede daden kan hij tot vriendschap met God komen. De vorm van de daden van de mens worden met zijn ziel verbonden en vergezellen hem die het kapitaal van zijn toekomstige leven vormen. Het vers 96: 8 verwijst naar het terugkeren tot God.

Voorbeschikking en vrije wilEdit

Volgens de vertellingen van Twelvers schept God de daden van de mens niet en worden zij in plaats daarvan volledig door de mens geschapen. Volgens een verhaal van Musa Al-Khadhim, als God de daden van de mensen heeft geschapen, dan zou Hij de mensen er niet voor moeten straffen. Jaafar Al-Subhani stelt dat de rechtvaardigheid van God vereist dat de daden van mensen niet door God geschapen kunnen zijn, anders zou God een dader van slechte daden zijn. Predestinatie wordt in het sjiisme verworpen.

Hoewel, sommige filosofen geloven dat al het bestaan Zijn schepping is, inclusief de mens en zijn daden. Maar daden hebben twee dimensies. De eerste is het begaan van de handeling door de vrije wil, de tweede is de schepping van die handeling door de wil van God waarmee Hij de mensen de macht gaf om de handeling te begaan. Sadr al-Din Shirazi stelt dat “God, moge Hij verheven zijn, ver verwijderd is van het verrichten van enige slechte daden en gaat over Zijn Koninkrijk naar believen. “

De opvatting dat God de daden van de mens schept, wordt door de traditionele Twelvers verworpen.

De ProfeetschapEdit

Ja’far al-Sadiq verhaalt van zijn vaderen dat Mohammed in een van zijn preken uitsprak dat “[Hij] boodschappers tot de mensen zond opdat zij Zijn beslissend argument zouden zijn tegen Zijn schepselen en opdat Zijn boodschappers tot hen getuigen tegen hen zouden zijn. Hij zond profeten onder hen die goede tijdingen en waarschuwingen brachten. “Tabataba’i verklaart dat God de leiding van de mensen heeft vervolmaakt door het zenden van de profeten; wanneer de leerstellingen en de praktijken van de geopenbaarde wet hun volmaaktheid bereiken, komt ook de profetie tot een einde. Daarom wijst de Koran erop dat de Islam de laatste en de meest volmaakte godsdienst is en Mohammed is het “zegel van de profeten”, voegt hij eraan toe. Al-Hilli stelt dat “de profeten groter in verdienste zijn dan de engelen, omdat de profeten conflicten hebben met de rationele macht en zij dwingen deze zich te onderwerpen aan de rede. “

EngelenEdit

Het geloof in het bestaan van de engelen is een van de artikelen van Imaan. Ongeziene wezens van een lichtende en geestelijke substantie, treden de engelen op als bemiddelaars tussen God en de zichtbare wereld. Ook superieur in substantie, zijn de engelen inferieur aan de mens, omdat de mens het beeld van God kan weerspiegelen. Het vers 2:34 impliceert de superioriteit van de mensheid. God openbaarde de Koran aan Mohammed door Gabriël die ook zijn gids was op Mi’raj. De engelen registreren de daden van de mensen. Zij volgen de bevelen van God en gaan hem niet voor 21:27. Izz al-Din Kashani bespreekt dat de engelen verschillend zijn in graad en stand. Sommigen van hen houden zich vast aan de Drempel van Volmaaktheid, anderen beheren de zaken van de schepping. Al-Qazwini noemt hen, op grond van Koran en hadith, de Dragers van de Troon, de Geest, hij bestuurt alle zaken van de aarde en de hemel volgens het principe van de schepping; Israfil, hij plaatst de geesten in de lichamen en zal de bazuin blazen op de Laatste Dag. Gabriël, die de openbaring aan Mohammed bracht. Michaël, Azraël, de engel des doods. De cherubim (al-karrūbiyyūn) die alleen God loven. De engelen van zeven hemelen en de Beschermengelen, twee van hen houden zich bezig met de mensen. De begeleidende engelen, zij brengen zegeningen over de mens. Munkar en Nakir die de doden in het graf ondervragen. De reizigers, Harut en Marut behoren ook tot hen.

OpenbaringEdit

Tabataba’i drukt uit dat volgens de these van de algemene leiding, aangezien het menselijk verstand de volmaakte wet van geluk (Sa’adah) niet kan waarnemen en hij deze niet kon verkrijgen door het scheppingsproces, er een algemeen bewustzijn van deze wet zou moeten zijn en het binnen het bereik van een ieder zou kunnen zijn. Hij voegt eraan toe dat er mensen moeten zijn die de werkelijke plichten van het leven beseffen en deze binnen het bereik van de mens brengen. Tabataba’i verwijst naar dit vermogen van waarneming, dat anders is dan het verstand en het zintuig, als het profetische bewustzijn of het bewustzijn van openbaring zoals het vers 4: 163 wijst op deze waarneming namelijk openbaring. Tabataba’i beschrijft dat de ontvangst van de openbaring, het behoud ervan en de verbreiding ervan drie beginselen van ontologische leiding zijn. Wat de profeten door de openbaring kregen was religie die bestaat uit leer en praktijk of methode. Hij voegt er verder aan toe dat met het verstrijken van de tijd en de geleidelijke ontwikkeling van de samenleving, de geleidelijke ontwikkeling in de geopenbaarde wet zichtbaar is. Op drie manieren komt de spraak van God tot de mens, door openbaring of goddelijke inspiratie; achter een sluier kan de mens Gods spraak horen maar kan hem niet horen; of door een boodschapper, een engel brengt de inspiratie over aan de mens. Door de verzen 72:26-28 beschermen twee soorten beschermers de integriteit van de openbaring: een engel die de profeet beschermt tegen elke vorm van dwaling, God die de engelen en de profeten beschermt.

WonderEdit

Tabataba’i definieert het wonder als een bovennatuurlijke gebeurtenis die door de profeet en de vrienden van God wordt getoond als een uitdaging om de aanspraak van het profeetschap te bewijzen en het is door Gods toestemming. Hij stelt dat het wonder in overeenstemming moet zijn met de eisen van de mensen van zijn eigen tijd.Hij voegt eraan toe dat het wonder een onlosmakelijk verband heeft met de aanspraak van het profeetschap en het gaat het verstand en het denken te boven. Onder wonder verstaat al-Hilli “het in het leven roepen van iets dat abnormaal is of het wegnemen van iets dat normaal bestaat, op een manier die de normaliteit doorbreekt en die in overeenstemming is met de aanspraak (op het profeetschap die wordt gemaakt). “Sobhani ziet enkele verschillen tussen wonderen en buitengewone daden. Hij merkt op dat wonderen niet leerbaar zijn en dat zij zonder enige voorafgaande training worden verricht. Aangezien zij voortkomen uit de oneindige macht van God, zijn de wonderen onbetwistbaar. De wonderen zijn van onbeperkte aard. De wonderen hebben vaak eerder betrekking op geestelijke zaken dan op wereldse zaken.

Imamah en WalayahEdit

18e eeuws spiegelschrift in Ottomaanse kalligrafie. De zin ‘Ali is de plaatsvervanger van God’ staat in beide richtingen.

Shia geloven in de driezijdige structuur van gezag; gezag van God dat absoluut en universeel is zoals het vers 3: 26 impliceert, gezag van Mohammed dat wordt gelegitimeerd door de genade van God zoals het vers 7: 158 aangeeft en het gezag van de Imams die gezegend zijn voor het leiderschap van de gemeenschap via Mohammed zoals de verzen 5: 67 en 5: 3 verifiëren volgens de fundamentele overtuiging van de Shia.Volgens de sjiieten is Imamah de voortzetting van de profetische missie. Sjiieten geloven in de Twaalf Imams die goddelijk geïnspireerde afstammelingen van Mohammed zijn. Zij moeten aan de volgende eigenschappen voldoen: nass (aanwijzing door de vorige Imam), ismah (onfeilbaarheid), ilm (goddelijke kennis), Walayah (geestelijke leiding). De Twaalf Imams zijn de spirituele en politieke opvolgers van Mohammed, gebaseerd op het Twelver geloof.Men gelooft in de Shi’a Islam dat ‘Aql, een goddelijke wijsheid, de bron was van de zielen van de profeten en imams en hen esoterische kennis gaf, Hikmah genoemd, en dat hun lijden een middel was van goddelijke genade voor hun volgelingen. Hoewel de imam niet de ontvanger was van een goddelijke openbaring, maar een nauwe relatie met God heeft, waardoor God hem leidt, en de imam op zijn beurt het volk leidt. De Imamat, of het geloof in de goddelijke gids is een fundamenteel geloof in de Shi’i Islam en is gebaseerd op het concept dat God de mensheid niet zou verlaten zonder toegang tot goddelijke leiding.

Volgens Twelvers is er altijd een Imam van het Tijdperk, die de goddelijk benoemde autoriteit is in alle zaken van geloof en wet in de moslimgemeenschap. Ali was de eerste Imam van deze lijn, en in de ogen van de Twelvers de rechtmatige opvolger van Mohammed, gevolgd door mannelijke afstammelingen van Mohammed (ook bekend als Hasnain) via zijn dochter Fatimah. Elke Imam was de zoon van de vorige Imam, met uitzondering van Husayn Ibn Ali, die de broer was van Hasan Ibn Ali. De twaalfde en laatste Imam is Mohammed al-Mahdi, van wie de Twelvers geloven dat hij nog in leven is en zich schuilhoudt.

Namen van de veertien Onfeilbaren (Masūmeen – Afstammelingen van Mohammed) geschreven in de vorm van de Arabische naam على ‘Ali’

De sji’a Imams worden gezien als onfeilbaar. Het is een belangrijk aspect van de sjiitische theologie dat zij geen profeten (nabi) noch boodschappers (rasul) zijn, maar in plaats daarvan de boodschap van Mohammed uitvoeren.

De opvolging van MohammedEdit

Shia geloven dat met de dood van Mohammed, zijn religieuze en politieke autoriteit werden geërfd aan de Imams. De sjiieten beschouwen de opvolger als de esoterische uitlegger van de openbaring en de Goddelijke Wet.

Met uitzondering van de Zaydi’s geloven de sji’ieten in het Imamaat, een principe volgens hetwelk de heersers Imams zijn die goddelijk gekozen, onfeilbaar en zondeloos zijn en uit de Ahl al-Bayt moeten voortkomen, ongeacht de mening van de meerderheid, de shura of de verkiezing. Zij beweren dat Mohammed vóór zijn dood vele aanwijzingen had gegeven, met name in de gebeurtenis van Ghadir Khumm, dat hij Ali, zijn neef en schoonzoon, als zijn opvolger beschouwde. Voor de Twelvers wordt aangenomen dat Ali en zijn elf nakomelingen, de twaalf Imams, reeds vóór hun geboorte werden beschouwd als de enige geldige islamitische heersers die door God waren aangesteld en verordend. Sjiitische moslims geloven dat met uitzondering van Ali en Hasan, alle kaliefen na de dood van Mohammed onwettig waren en dat moslims niet verplicht waren hen te volgen. Zij zijn van mening dat de enige leiding die werd achtergelaten, zoals in de hadith van de twee gewichtige dingen staat, de Koran en Mohammeds familie en nakomelingen waren. Deze laatsten worden, wegens hun onfeilbaarheid, geacht in staat te zijn de moslimgemeenschap met rechtvaardigheid en billijkheid te leiden.

Ziyarat en TawassulEdit

Imam Husayn Shrine in Karbala, Irak, waar de Slag om Karbala plaatsvond

Ziyarah (letterlijk: bezoek) is een religieus gebruik dat betekent het bijwonen van religieuze leiders of hun graven om eerbied/liefde uit te drukken en aan te geven en spirituele zegeningen te verkrijgen. Het bezoeken van de imams wordt zelfs aanbevolen door imams zelf en sjiitische geleerden en juristen uit een vroege periode van de sjiitische geschiedenis. De meest populaire bestemmingen voor sjiitische pelgrims zijn Najaf en Karbala in Irak, Qum en Mashhad in Iran, en Sayyida Zaynab in Syrië.

Volgens de sji’ieten worden de imams vereerd omdat zij inspiratie en een zekere mate van openbaring van Allah hebben ontvangen.

Tawassul is een Arabisch woord dat afkomstig is van wa-sa-la- wasilat (Arabisch: وسيلة-وسل). De wasilah is een middel waarmee een persoon, doel of doelstelling wordt benaderd, bereikt of bereikt.

Voor Shi’is: het gebruik maken van factoren om de doelen te bereiken is natuurlijk, maar deze factoren mogen niet als onafhankelijk van God worden genomen en moeten zijn vastgesteld in de Koran en hadith. Dit middel kan alles zijn dat nabijheid tot God veroorzaakt, zoals gebed, aalmoezen geven.

IsmahEdit

In de sjiitische theologie betekent Ismah “onberispelijkheid”, “onschendbaarheid voor zonden” en “onfeilbaarheid. “Wanneer Ismah wordt toegeschreven aan de mens, betekent het begrip “het vermogen om daden van ongehoorzaamheid te vermijden, ondanks het feit dat hij de macht heeft om ze te begaan”. Net als bij de Profeten en Imams is Ismah een Goddelijke genade die wordt gerealiseerd door Gods instandhouding van de onfeilbaren, eerst door hen te begiftigen met een zuivere constitutie en daarna, in volgorde, door hen te zegenen met grote voortreffelijkheden, door hen een vaste wil te geven tegen tegenstanders, door rust op hen neer te zenden (as-Sakinah) en door hun hart en geest te vrijwaren van zonde.

Volgens de theologie van de Twelvers is de opvolger van Mohammed een onfeilbaar menselijk individu dat niet alleen met rechtvaardigheid over de gemeenschap regeert, maar ook in staat is de Sharia en haar esoterische betekenis te bewaren en te interpreteren. De woorden en daden van Mohammed en de imams zijn een gids en model voor de gemeenschap om te volgen; daarom moeten zij vrij zijn van dwaling en zonde, en moeten zij worden gekozen door goddelijk decreet, of nass, via Mohammed.

Volgens Twelvers worden de Islamitische profeet Mohammed, zijn dochter Fatima Zahra; en de Twaalf Imams als onfeilbaar beschouwd volgens het theologische concept van Ismah. Dienovereenkomstig hebben zij de macht om te zondigen, maar zijn zij door hun aard in staat om dit te vermijden. Men gelooft dat de Onfeilbaren in hun handelingen alleen Gods wil volgen, vanwege hun opperste rechtschapenheid, bewustzijn en liefde voor God. Zij worden ook beschouwd als zijnde immuun voor fouten: in praktische zaken, in het oproepen van mensen tot godsdienst, en in het waarnemen van goddelijke kennis. Sjiieten geloven dat de Veertien Onfeilbaren superieur zijn aan de rest van de schepping, evenals aan de andere grote profeten.

Vanuit historisch oogpunt beweert Wilferd Madelung dat de zuivering van Ahl al-Bayt – de familie van Mohammed – wordt gegarandeerd door het Vers van Zuivering in de Koran. Donaldson meent in zijn betoog dat de ontwikkeling van de Shi’itische theologie in de periode tussen de dood van Mohammed en de verdwijning van de Twaalfde Imam het concept van Ismah heeft doen ontstaan, hetgeen het belang ervan nog vergroot. Ann Lambton beweert dat noch de term noch het concept van Ismah voorkomt in de Koran of in de canonieke soennitische hadith. Het werd blijkbaar voor het eerst gebruikt door de Imamiyyah, misschien in het begin van de tweede eeuw van de Islamitische kalender, waarin zij beweerden dat de Imam immuun moest zijn voor zonde (ma’sum). Volgens Hamid Algar wordt het begrip Ismah reeds in de eerste helft van de tweede eeuw van de Islamitische kalender aangetroffen. De sjiitische geleerden van de vierde en de vijfde eeuw van de islamitische kalender definieerden de onfeilbaarheid van Muḥammad en de Twaalf Imams in een steeds strengere vorm totdat de doctrine kwam om het begaan van enige zonde of onopzettelijke fout uit te sluiten, hetzij voor of na hun ambtsaanvaarding.

De OccultatieEdit

Volgens Twelvers waren de omstandigheden onder de Abbasiden er de oorzaak van dat Hasan al-Askari de geboorte van zijn zoon, al-Mahdi, verborgen hield.

De Dag der OpstandingEdit

Volgens de sjiitische theologische leer zullen de mensen, aangezien zij van God zijn gekomen, naar God terugkeren, en heeft het te maken met de reactie van de mensen op de profetie. Zij voeren aan dat volgens de Koran, 23: 115, God, wiens daden de absolute waarheid zijn, geen mens schept zonder enig doel. Terwijl de hoedanigheid van deze wereld de vergelding onmogelijk maakt, maakt de rechtvaardigheid van God het noodzakelijk dat een ieder wordt vergolden naar zijn eigen daden. Tabataba’i beschrijft de dood als een overgang van de ene levensfase naar een andere eeuwige fase. Het vers 21:47 wijst op de precisie van de weegschaal van rechtvaardigheid waarmee de daden en bedoelingen van mensen worden gewogen.

De Terugkeer (Raj’a)bewerken

Twelvers geloven in de Terugkeer, de term verwijst naar de opwekking van een groep moslims terug naar deze wereld na de verschijning van Mahdi. De basis van dit geloof komt voort uit de opwekking van de doden in de vroegere gemeenschappen zoals vermeld in de Koran en de opwekking op de Dag der Opstanding.Sobhani beschrijft dat de Opstanding zowel van lichaam als geest is. Koran 17: 51, in antwoord op degenen die vragen “Wie zal ons doen herleven”, antwoordt: “Hij die u de eerste keer heeft voortgebracht. ” Op een andere plaats, vers 22: 5-6, is het als de herleving van de aarde in het seizoen van de lente na de winter. Hij voegt eraan toe dat vers 36: 79 impliceert dat degene die bij de opstanding wordt opgewekt, degene is die op aarde leefde. Het doel van de opstanding van het lichaam en de hereniging van de ziel is dat zij de beloningen en straffen ervaart die zintuiglijk zijn en die niet kunnen worden ervaren met het ontbreken van het lichaam.Het doel van de geestelijke opstanding is het waarnemen van die beloningen en straffen die speciaal voor de geest zijn.

De Dag des OordeelsEdit

God zal alle mensen doen opstaan en zij zullen voor God staan om te worden ondervraagd over hun leven op de wereld. Op deze dag zijn de mensen in twee groepen, de mensen die hun boek bij hun rechterhand ontvangen, dat zijn de mensen van het Paradijs en hun gezicht is helder en de mensen die hun boek bij hun linkerhand ontvangen, dat zijn de mensen van de Hel en hun gezicht is donker. Zoals het vers 41:21 aangeeft, zullen op de Dag des Oordeels de oren, ogen en huid van de ongelovigen tegen hen getuigen en zeggen: “Allah heeft ons doen spreken – Hij doet alle dingen spreken.”

TussenkomstEdit

Het geloof aan de tussenkomst vloeit voort uit de Koran, 21:28, 10:3, 53:26 en de Soenna. Mohammed, de engelen 53: 26, Imams en martelaren behoren tot de voorbidders naar Gods wil. Mohammed heeft verklaard dat een van Gods gaven aan hem het recht van voorspraak is voor hen die grote zonden hebben begaan. Zoals de Koran voorstelt vroegen de zonen van Jacob hun vader om voor hen te bemiddelen en hun vader beloofde hun dat hij het op de beloofde tijd zal doen.