10 Wielkich Konsekwencji Reformacji Protestanckiej

Dzień Reformacji obchodzony jest corocznie 31 października, w dniu, w którym Marcin Luter przybił swoje 95 tez do drzwi Kościoła Zamkowego w Wittenberdze w 1517 roku. Jego pierwotne dysputy dotyczyły nadużyć władzy i sprzedaży odpustów. W ciągu kilku lat jego przekonania dojrzały do tego, co miało być pełnoprawnym wezwaniem do odnowy i zerwania z kościołem w Rzymie, który uważał za zepsuty nie do naprawienia.

500 lat później kościoły w tradycji protestanckiej pamiętają ludzi i ruchy, które zapoczątkowały odnowę zarówno w doktrynie, jak i pobożności. Z tego ruchu wyłoniły się cztery główne grupy: Luteranie, Reformowani, Anabaptyści i Anglikanie.

Dzisiaj niektórzy teologowie nadal nie zgadzają się w kluczowych kwestiach, takich jak:

• Czy zerwanie z Rzymem i jego strukturą było błędem?
• Czy należy odnosić się do pojedynczej reformacji, czy też było to wiele ruchów?
• Czy reformacja się skończyła, czy też trwa do dziś?
• Czy protestanci i rzymscy katolicy zgadzają się teraz co do usprawiedliwienia z łaski przez wiarę?
• Kto lub co rządzi pozornie nieskończoną liczbą możliwych interpretacji Pisma Świętego?

Niezależnie od tego, jak ktoś odpowie na te pytania, nie da się zaprzeczyć, że to, co wydarzyło się 500 lat temu, było największym przewrotem w historii zachodniego kościoła. W swej istocie reformacja zapewniła zerwanie ze status quo, potrzebne do przeorientowania kościoła na ewangelię i jej Boga. Rezultaty były nadzwyczajne, z wszystkimi wadami. Nie wszystkie wydarzenia w czasie Reformacji są godne pochwały, ani też jej przywódcy nie zawsze byli wzorami chrześcijańskiego charakteru. Na przykład, grupa reformatorów, nazywanych szyderczo „anabaptystami”, była prześladowana i zamęczona przez swoich kolegów reformatorów. Wojna trzydziestoletnia była krwawą manifestacją politycznego konfliktu i wyzysku pod przykrywką religii. Nawet antysemityzm odżył na nowo podczas Reformacji. Tych spraw nie należy lekceważyć.

Niemniej jednak główne idee reformacji były potężne i napędzały duchową odnowę kolejnych pokoleń. Poniżej przedstawiamy dziesięć takich konsekwencji, podkreślając niektóre z teologicznych i kulturowych owoców zrodzonych z protestów tych ruchów. Przyznaję, że są to uproszczenia złożonych kwestii historyczno-teologicznych. Niektóre z nich są w istocie kwestionowane. Są one jednak podane jako podstawowe wyrażenia ducha i nadziei reformatorów. Więcej można dowiedzieć się śledząc niektóre z wymienionych poniżej źródeł.

–

1. Reformacja protestancka przeniosła duchowy i teologiczny autorytet do Pisma Świętego.

W XIV-wiecznej Anglii John Wycliffe zakwestionował średniowieczne praktyki, takie jak rozgrzeszenie, pielgrzymki, odpusty i doktrynę transsubstancjacji – wiarę, że chleb i wino stają się fizycznym ciałem i krwią Chrystusa. Czynił to odwołując się do Pisma Świętego: „Ani świadectwo Augustyna, ani Jerome’a, ani żadnego innego świętego nie powinno być przyjęte inaczej, jak tylko na podstawie Pisma Świętego” – twierdził Wycliffe. Później, na sejmie w Wormacji, Luter sławnie oświadczył podczas debaty: „Jestem związany Pismem Świętym, które cytowałem, a moje sumienie jest zniewolone Słowem Bożym”. Jak wynika z tych deklaracji, Reformatorzy odwoływali się do objawienia Bożego jako ostatecznego arbitra prawdy, przeciwstawiając się roszczeniom Rzymu do nieomylności papieskiej i nadużywaniu tradycji w zakresie, w jakim była ona sprzeczna z nauczaniem biblijnym. (zob. artykuł Marka Nolla o obietnicy i problemie z sola scriptura; zob. także Reformujące Wyznanie Katolickie, podpisane przez ponad 1000 przedstawicieli „zwykłych protestantów”.)

2. Reformacja Protestancka zakwestionowała sposób, w jaki ludzie uzyskują właściwą pozycję wobec Boga.

Luter, Ulrich Zwingli i inni, czerpiąc zwłaszcza z Augustyna, zaczęli postrzegać łaskę jako doktrynę, według której należy testować wszystkie inne. Każdy wymiar zbawienia zależał wyłącznie od łaski Bożej. Stało to w sprzeczności z późnośredniowiecznym gmachem pokutnych uczynków, które można było wykonać, aby uwolnić człowieka od grzechu lub skrócić jego czas (lub czas zmarłych członków rodziny!) spędzony w czyśćcu. To wypaczenie chrześcijańskiej nauki, zwane popularnie zbawieniem przez uczynki, znalazło swoją kulminację w słyszalnych na ulicach miast jinglach, mających pobudzić świeckich do działania: „Gdy tylko zadzwoni moneta w kasetonie, dusza z czyśćca tryska”. Inny brzmiał: „Połóż swój grosz na bęben, otworzą się perłowe bramy i wejdzie mama”. Powstał przemysł czyśćcowy, w którym wymieniano dary pieniężne na przebaczenie. W ostrym kontraście, i w krytycznym odciążeniu, reformatorzy nauczali, że dzieło Chrystusa, gdy połączone z wiarą, usprawiedliwi osobę (co oznacza, przebaczy jej).

Zobacz: „The Five Solas of the Protestant Reformation” by Kenneth Collins

3. Reformacja protestancka uczyniła liturgię i nabożeństwa kościelne dostępnymi dla ludzi świeckich.

Przez wieki kult w całej Europie Zachodniej był sprawowany wyłącznie po łacinie, mimo że jej znajomość była ograniczona do duchowieństwa i elit kulturalnych. Niektórzy z duchownych słabo znali ten język, przez co msza była recytowana niedokładnie i dość frywolnie. Ponadto, podczas gdy chleb eucharystyczny był podawany wszystkim obecnym, wino było zarezerwowane dla duchowieństwa, ponieważ uważano, że zasługuje na większą cześć niż chleb. Przeciwstawiając się tym praktykom, reformacja zaczęła tłumaczyć mszę na lokalne języki. Wielu przywódców przestało też nosić specjalne szaty liturgiczne, które odróżniały duchownych od świeckich. Wreszcie, zarówno chleb, jak i wino były ponownie dzielone z każdym chętnym do uczestnictwa we Mszy. Te środki pomogły świeckim przejść od pasywnych do aktywnych uczestników kultu.

4. Reformacja Protestancka ujawniła głęboką korupcję w przywództwie kościelnym.

Scott Kisker sprytnie zauważył, że Reformacja Protestancka była tak naprawdę rozłamem w kościele z powodu kontrowersyjnego projektu budowlanego. W pewnym sensie jest to prawda – bazylika św. Piotra w Rzymie była finansowana z wyzyskującej sprzedaży odpustów. Ale lista błędów w późnośredniowiecznym przywództwie kościelnym sięga dalej. Papieże (oficjalny termin określający urząd papieża) wynajmowali najemników, którzy służyli jako stała armia. Biskupi kościelni byli jednocześnie książętami i nadzorowali wiele świątyń, aby przyciągnąć więcej pieniędzy. Niektóre klasztory zamieniły się w wystawne miejsca dla nieślubnych dzieci klasy szlacheckiej. Wieki prowadzące do Reformacji ukazały głębokie zepsucie, jakie ma miejsce, gdy przywódcy kościoła dają się uwieść bogactwu i władzy. Ten kontekst musi być pamiętany, gdy reformatorzy rzucali ostrą krytykę, taką jak tytułowy Antychryst, na przywódców kościoła.

Watch: „Why the Church Needed the Protestant Reformation” by Scott Kisker

5. Reformacja Protestancka potwierdziła natychmiastowość obecności Boga poprzez pośrednictwo Chrystusa.

Przez wieki świeccy ludzie byli nauczani, że świętość Chrystusa czyni go nieosiągalnym. Dlatego między Jezusem a zwykłymi ludźmi musi stać mnóstwo innych pośredników, w tym święci wstawiennicy i kapłani. Doprowadziło to do wielu niezdrowych praktyk, takich jak pielgrzymki pokutne, używanie relikwii jako talizmanów i kult świętych. Przeciwko temu reformatorzy potwierdzili biblijne nauczanie o „kapłaństwie wszystkich wierzących” (które było nie tylko przywilejem, ale także niosło ze sobą duchowe i moralne zobowiązania) oraz pośrednictwo Jezusa Chrystusa między Ojcem a ludzkością.

6. Reformacja protestancka umożliwiła kobietom przywództwo i wpływ w kościele.

Tradycja anabaptystyczna, znana również jako Radykalna Reformacja, podkreślała rolę i powołanie Ducha Świętego w życiu wierzącego, dlatego też przyjmowała kobiety jako ministrów, również w rolach kaznodziejskich. Liderki takie jak Agnes Linck, Urszula z Essen i Maria z Monjou były prześladowane, a nawet poniosły śmierć męczeńską za swoje role w swoich wspólnotach religijnych. Podczas gdy większość reformacji protestanckiej nadal ograniczała przywództwo kobiet, niektóre nurty położyły podwaliny pod role oparte raczej na darach niż na płci.

Zobacz: „John Wesley’s Place in the Protestant Reformation” by Laurence Wood

7. Reformacja protestancka sprawiła, że Biblia stała się dostępna dla laików.

Do czasu reformacji jedyną Biblią łatwo dostępną dla zachodniego kościoła była łacińska Wulgata. Nie tylko było to ograniczające, ale wersja ta zawierała kilka błędów w tłumaczeniu, które utrwalały niezdrowe przekonania. Na przykład, w Ewangelii Mateusza 4:17, Jezus jest przetłumaczony jako mówiący „czyńcie pokutę” zamiast „pokutujcie”. Implikacje są oczywiste. Zaczęło się to zmieniać, kiedy Wycliffe przetłumaczył Biblię na język wernakularny w XV wieku. Idąc za jego przykładem, Marcin Luter przetłumaczył Nowy Testament na język niemiecki. William Tyndale, zainspirowany pracą Lutra, przetłumaczył Biblię na język angielski – jako pierwszy rzekomo używając oryginalnego hebrajskiego i greckiego. Było to zgodne z naciskiem Reformatorów na autorytet Pisma Świętego w sprawach wiary i praktyki oraz na potrzebę, aby każdy człowiek spożywał Słowo Boże dla duchowego pokarmu. Takie było marzenie Lutra – aby ludzie „mogli uchwycić i zakosztować jasnego, czystego Słowa Bożego i trzymać się go”

8. Reformacja protestancka pomogła w rozprzestrzenianiu się alfabetyzacji na kontynencie.

Reformacja protestancka pomogła w rozprzestrzenianiu się alfabetyzacji, ponieważ jednym z jej głównych akcentów była osobista pobożność oparta na przyswajaniu Pisma Świętego. Co więcej, protestanci wykorzystywali katechizmy dla dzieci, które zachęcały do czytania. W Niemczech przed reformacją wskaźnik alfabetyzacji wynosił zaledwie 5-30% (źródło). Od tego czasu wskaźnik ten szybko wzrósł, ponieważ protestanci byli „ludźmi książki”. Decyzja Lutra, by publikować w języku niemieckim, a nie w tradycyjnym, uczonym języku łacińskim, sprawiła, że przesłanie Reformacji stało się dostępne dla serc i umysłów zwykłych ludzi.

9. Reformacja protestancka zrekonfigurowała relacje kościół-państwo z dala od chrystianizmu.

W 1534 r. angielski parlament uchwalił angielski Akt Supremacji, który uczynił króla Henryka VIII głową angielskiego kościoła. Na pozór umocniło to relację kościół-państwo. W rzeczywistości zerwało to więzi Anglii z Rzymem jako religijno-polityczną potęgą i doprowadziło do sekularyzacji państwa. Gdy protestanccy książęta w całych Niemczech zerwali z Rzymem (i Świętym Cesarstwem Rzymskim), poczuli się również upoważnieni do wytyczenia własnych dróg do władzy, niezależnych od władz religijnych. Jedną z tych dróg był system parlamentarny, który legitymizował władców. Ten podział na kościół i państwo został formalnie wyrażony w teologii „dwóch królestw” Lutra: Bóg ustanowił królestwo wierzących, które musi działać zgodnie z ewangelią, i królestwo państwa, które musi działać zgodnie z prawem. Oczywiście, to rozróżnienie było trudne do utrzymania nawet dla Lutra, który ostatecznie poparł egzekwowanie przez państwo chrześcijańskiej ortodoksji.

10. Reformacja protestancka spowodowała, że Kościół rzymskokatolicki rozpoczął własną reformę.

Określana jako kontrreformacja, osoby znajdujące się wewnątrz tradycyjnych struktur kościelnych odpowiedziały na ruch protestancki próbą zreformowania samego siebie. Istniało wiele pobożnych grup, które identyfikowały się z Rzymem, ale mimo to wiedziały, że coś jest nie tak z życiem kościoła. Sobór Trydencki (1545-1563) był jednym z takich reakcyjnych spotkań, a inne wysiłki mające na celu skorygowanie nadużyć, wyjaśnienie doktryny katolickiej, odnowienie duchowości społeczeństw, właściwe wyszkolenie księży, upiększenie liturgii i sztuki oraz szerzenie wiary chrześcijańskiej były próbami ponownego uporządkowania kościoła, aby był wierny sobie i Bogu. Nowe zakony, takie jak Towarzystwo Jezusowe (jezuici) zostały założone, aby pomóc w realizacji tych celów.