By Dr. A.J. Drenth
Jak omówiono w mojej najnowszej książce, The INTP Quest, INTP mogą być postrzegane jako poszukujące dwóch podstawowych rzeczy: celu i mądrości. W odniesieniu do tego pierwszego, dążą do wyjaśnienia swojej tożsamości i roli w świecie. Szukają celu, który zapewni im niezawodny strumień znaczenia i inspiracji. W tym samym czasie INTP rozpoznają znaczenie równowagi, mądrości i samorozwoju, z których wszystkie są warunkiem wstępnym do znalezienia pokoju z samym sobą i światem wokół nich.
Jednym ze sposobów, w jaki INTP posuwają się naprzód w swoich poszukiwaniach jest badanie ścieżek podjętych przez innych INTP, w tym tych, którzy osiągnęli wielką wybitność. W tym poście przedstawię migawki z 12 sławnych INTP, które mogą dać nam poczucie opcji zawodowych INTP, jak również potencjalnych korzyści i wyzwań związanych z każdą z nich. Te studia przypadków mogą również dać nam klucz do pewnych podstawowych trudności egzystencjalnych INTP i wskazać drogę do możliwych rozwiązań.
Spinoza
„Nic we wszechświecie nie jest warunkowe, ale wszystkie rzeczy są uwarunkowane do istnienia i działania w określony sposób.” -Spinoza
Baruch Spinoza jest typowo charakteryzowany jako filozof Racjonalista. Racjonalizm Spinozy został uosabiany w jego najsłynniejszym dziele filozoficznym, Etyce. Spinoza zaczyna od określenia swoich filozoficznych podstaw za pomocą kilku pierwszych zasad, a następnie dedukcji z nich znacznej części pozostałej części swojej filozofii. Wykazując niewielkie zainteresowanie empirią (S), metaforą (N) czy argumentami opartymi na uczuciach (F), uporządkowane podejście Spinozy jest wyraźnie zakorzenione w myśleniu (T), lub bardziej szczegółowo, w myśleniu introwertycznym (Ti).
Pozorna dominacja Ti w myśli Spinozy jest możliwa do wytłumaczenia zarówno pod względem jego kultury, jak i usposobienia. W czasie, gdy pisał, ani Hume, ani Kant nie przedstawili jeszcze swojej krytyki wiedzy i rozumu. To, w połączeniu z rosnącym entuzjazmem dla oświeceniowego racjonalizmu, dało Spinozie „zielone światło” dla nieskrępowanego używania Ti.
Oczywiście, wiele się zmieniło dla INTP od czasów Spinozy. Nie jest już en vogue, aby zbudować filozofię opartą ściśle na pierwszych zasadach i rozumowaniu dedukcyjnym. Empiryzm i myślenie krytyczne zyskały wiele trakcji w naszym umyśle kulturowym w ciągu ostatnich kilku stuleci. Pomimo tego, większość osób z INTP nadal posiada coś w rodzaju „wewnętrznego Spinozy”, który rozkoszowałby się konstruowaniem racjonalnego systemu podobnego do tego, który znajdujemy w Etyce. Ale prawdą jest również, że INTP nie mogą całkowicie ignorować swojej obecnej sytuacji historyczno-kulturowej, która ostrzega przed wadami czysto apriorycznych, dedukcyjnych filozofii.
Prawdą jest, że wszyscy INTP mają wewnętrznego Spinozę, którego nazywamy Ti, ale jest też inna część ich, która czuje się niezadowolona, a nawet rozczarowana wielkimi systemami filozoficznymi, które wydają się pozostawiać niewiele miejsca na ciągłą eksplorację i kreatywność (Ne). Obawy INTP dotyczące ideacyjnego zamknięcia mogą inspirować ich do buntu przeciwko racjonalnym systemom, być może nawet przeciwko tym, które sami stworzyli, jako sposób na ponowne otwarcie drzwi do nieskrępowanej ideacji. Innymi słowy, walczą przeciwko strukturyzującemu impulsowi Ti, aby wyzwolić swoją pomocniczą funkcję, Ekstrawertyczną Intuicję (Ne).
Deleuze
„Sztuka, nauka i filozofia nie są ani kontemplacyjne, ani refleksyjne, ani komunikatywne. Są twórcze, to wszystko.” -Deleuze
W pracach francuskiego filozofa Gillesa Deleuze’a można zaobserwować jego wewnętrzną walkę pomiędzy porządkiem (Ti) a nowością (Ne). Z jednej strony widzimy Deleuze’a koronującego Spinozę na „Chrystusa” i „księcia” całej filozofii, co jest wyraźnym ukłonem w stronę Ti, z drugiej zaś wychwalającego stan schizofreniczny, który postrzegał jako kwintesencję wolności i kreatywności (Ne). O jego buncie przeciwko Ti świadczy również brak logicznej konsekwencji i spójności w kilku jego pracach, co, jak przypuszcza wielu badaczy, było zamierzone, jak również jego twierdzenie, że w filozofii nie chodzi o wiedzę czy prawdę (T), ale o to, co „interesujące, godne uwagi i ważne „1 .”Deleuze wykazywał również wielki podziw dla artystów i powieściopisarzy, takich jak Proust, którzy uosabiali rodzaj niepohamowanego Ne, o którym marzył.
Dla Deleuze’a charakterystyczną działalnością filozofa (lub może dokładniej, filozofa INTP) jest tworzenie pojęć. W koncepcji Deleuze znajduje doskonałe medium dla mariażu struktury (Ti) i otwartości (Ne). Koncepcja jest wystarczająco wyraźna i solidna, aby zaspokoić potrzebę Ti do rozróżniania, klasyfikowania i porządkowania, a jednocześnie wystarczająco płynna i przepuszczalna, aby umożliwić wielorakie lub przecinające się znaczenia (Ne). Zamiłowanie filozofa INTP do uniwersalnych lub poliwalentnych pojęć znajduje swój kontrast w podejściu przyjętym przez naukowców Te, którzy kładą nacisk na terminologiczną ścisłość i jednowartościowość znaczenia, aby uniknąć wieloznaczności. Zdaniem Deleuze’a taka sztywność jest niemile widziana przez filozofa, który czuje się zmuszony do łączenia swojej pracy z chaotycznym, tajemniczym lub metafizycznym (Ne) elementem rzeczywistości, czyli tym, co nazywał „nieskończonością.”
Einstein
„Prawdziwą oznaką inteligencji nie jest wiedza, lecz wyobraźnia.” -Einstein
Einstein nie był typowym naukowcem. Pod wieloma względami działał bardziej jak filozof spekulatywny niż naukowiec, czego przykładem jest częste stosowanie przez niego „eksperymentów myślowych”. Powinniśmy zatem powstrzymać się od stosowania Deleuze’owskiego portretu naukowców w odniesieniu do Einsteina, ponieważ w rzeczywistości był on skierowany raczej do naukowców TJ niż NTP.
Podobnie jak u Deleuze’a, w psychologii Einsteina można dostrzec wyraźne napięcie Ti-Ne. Z jednej strony upierał się on, że „Bóg nie gra w kości” (Ti), z drugiej zaś twierdził, że „najpiękniejszą rzeczą, jakiej możemy doświadczyć, jest to, co tajemnicze” (Ne).
Jedną z bardziej zauważalnych cech INTP Einsteina była jego obsesja na punkcie zmagania się z abstrakcyjnymi problemami, które go interesowały. W szczególności dążył on do zrozumienia fundamentalnej natury wszechświata, która ujawniłaby „umysł Boga”. Podczas gdy wielu INTP nie ma poziomu zainteresowania i talentu Einsteina do fizyki, mogą oni wykazywać podobną żarłoczność w rozwiązywaniu abstrakcyjnych problemów, które uderzają ich jako ważne, interesujące lub znaczące.
Przynajmniej z psychologicznego punktu widzenia, to było prawdopodobnie szczęście dla Einsteina, że nigdy w pełni nie rozwiązał swojego głównego problemu zainteresowania. Choć oczywiście dokonał wielu przełomowych odkryć, nigdy nie osiągnął swojego ostatecznego celu, jakim było stworzenie dającej się utrzymać jednolitej teorii. Chociaż jego porażka w tym względzie była wyraźnie źródłem frustracji dla Einsteina, marzenie o zunifikowanej teorii mimo wszystko służyło jako potężne źródło inspiracji i motywacji przez całe jego życie.
Jak omawiam w The INTP Quest, INTP, którzy zdołają rozwiązać swoje najbardziej cenione abstrakcyjne problemy, mogą zmagać się ze znalezieniem odpowiednich zamienników. Jak pies, który w końcu łapie swój własny ogon, mogą znaleźć się dziwnie niezadowoleni, niepewni, co robić dalej. Choć mogą usilnie próbować zidentyfikować nowy, równie fascynujący problem, wielu z nich czuje, że nic nie dorówna pasji generowanej przez ich pierwotnie interesujący problem. Znalezienie wystarczająco satysfakcjonującego substytutu może więc zająć im lata. I właśnie dlatego niezdolność Einsteina do stworzenia zunifikowanej teorii mogła ostatecznie przynieść mu korzyść.
Ken Wilber
„Ostatecznym metafizycznym sekretem jest to, że we wszechświecie nie ma granic. Granice są iluzjami, produktami… sposobu, w jaki mapujemy i edytujemy rzeczywistość.” -Ken Wilber
Ken Wilber jest współczesnym myślicielem i autorem, najbardziej znanym ze swojego wkładu do psychologii transpersonalnej i teorii integralnej. W swojej pierwszej książce, The Spectrum of Consciousness, którą opublikował w wieku 23 lat, Wilber postawił na metafizykę i praktyczne korzyści płynące z mistycyzmu Wschodu. Wysunął również szeroką narrację ewolucji Ducha, podążając ogólną trajektorią myślicieli takich jak Hegel i Teilhard de Chardin.
Praca Wilbera dotyczy nie tylko tego, co Prawdziwe (T), ale również tego, co Dobre (F). To oczywiście nie powinno nas dziwić, ponieważ w ten sposób większość filozofów INTP nieświadomie próbuje połączyć swoje dominujące funkcje Ti i podrzędne Fe. Dokładniej mówiąc, mają oni nadzieję, że w końcu dojdą do zrozumienia co jest dobre poprzez określenie co jest prawdą. Kiedy już poczują, że mają dobre wyczucie obu tych funkcji, wyruszają, aby oświecić innych. Wilber nie tylko starał się oświecać innych poprzez swoje płodne pisarstwo, ale także założył edukacyjne centrum szkoleniowe – Instytut Integralny – jako środek do dalszej pracy i misji.
Znowu, niektórym INTP może być trudno zrozumieć jak INTP może czuć się tak pewnie w swoich ideach, że będzie zmuszony do napisania niezliczonych książek, nie mówiąc już o założeniu instytutu. Być może INTP o poziomie geniusza, tacy jak Wilber czy Chomsky, mają większe predyspozycje do osiągnięcia tego poziomu pewności i zaufania niż inni. W tym samym czasie możemy znaleźć równie genialne INTP, takie jak Deleuze, które pozostały dość otwarte i odkrywcze (Ne) przez całą swoją karierę, unikając syreniego zewu filozoficznego zamknięcia (Fe).
Viktor Frankl
„Poszukiwanie sensu przez człowieka jest podstawową motywacją jego życia” -Viktor Frankl
Najbardziej znany ze swojej pracy, „Man’s Search for Meaning”, Viktor Frankl był psychiatrą i ocalałym z Holokaustu. Tytuł jego książki mógłby pod wieloma względami służyć jako hymn INTP, co w kategoriach typologicznych można by przetłumaczyć: „INTPs’ Search for Fe”. Połączenie sceptycyzmu Ti i gorszych uczuć sprawia, że INTP są o wiele bardziej niż inne typy zaabsorbowani problemem bezsensu lub nihilizmu. Aby zwalczyć ten strach, rozpoczynają często trwające całe życie poszukiwanie sensu i celu. Frankl, jako INTP, nie był inny. Twierdził, że to właśnie jego nadzieja w sens (Fe) pomogła mu przetrwać niezliczone horrory obozów koncentracyjnych. Później napisał: „Poszukiwanie znaczenia przez człowieka jest główną motywacją jego życia… Człowiek jest w stanie żyć, a nawet umrzeć w imię swoich idei i wartości.”
Budując na swoich przekonaniach o centralności znaczenia w życiu człowieka, Frankl rozwinął skoncentrowane na znaczeniu podejście psychoterapeutyczne, które stało się znane jako logoterapia. Tak więc, podobnie jak wielu INTP, znajdujemy we Franklu i pragnienie zastosowania, rozpowszechnienia i uwiecznienia jego idei.
Robert Pirsig
„Chcesz stworzyć doskonały obraz? Doskonal siebie, a potem maluj naturalnie.” -Robert Pirsig
Robert Pirsig zaistniał w oczach opinii publicznej dzięki wydanej w połowie życia, uznawanej obecnie za klasyczną powieść filozoficzną, książce Zen i sztuka obsługi motocykla, która w pouczający, a zarazem porywający sposób prześledziła jego własną filozoficzną podróż. Kulminacją książki jest odkrycie przez Pirsiga jego ostatecznej koncepcji filozoficznej – Jakości – która była wystarczająco szeroka i wszechstronna, aby pomieścić prawdę i znaczenie, sztukę i naukę, piękno i technologię, myślenie i odczuwanie.
Książka Pirsiga jest trafnym portretem poszukiwania przez INTP fundamentalnych koncepcji. Spotkaliśmy się z tym wcześniej w Deleuze’owskim pojęciu filozofa jako twórcy koncepcji. Dla wielu INTP poszukiwanie znaczenia jest pod wieloma względami poszukiwaniem właściwych pojęć. Nie tylko to, ale INTP mają tendencję do przyciągania się do podobnych koncepcji, takich jak znaczenie (Frankyl, Tillich), duch (Hegel, Wilber), wolność (Bergson, Hegel, Snowden), tajemnica (Einstein, Tillich) i kreatywność (Bergson, Deleuze).
Powinienem również wspomnieć, że dla Pirsiga jakość nie była tylko koncepcją, ale sposobem życia; nie była jedynie wyrazem Prawdy, ale również Dobra. W rzeczy samej, rzadko który INTP byłby w stanie w pełni oddzielić te rzeczy, ponieważ INTP wydają się naturalnie skłonni do ekstrapolowania tego, co powinno być z ich zrozumienia tego, co jest. Podczas gdy wielu z nich rozpoczyna swoją filozoficzną podróż od metafizycznych dociekań (Ti-Ne), ich zainteresowania zazwyczaj wędrują w kierunku filozofii moralnej (Fe). Oczywiście, jest to typologicznie spójne z odpowiednim uporządkowaniem ich czterech funkcji: Ti-Ne-Si-Fe.
Mimo wspólnej troski INTP o Prawdę (T) i Dobro (F), większość zdaje sobie sprawę, że ich zdolność do osiągnięcia pewności F może przyjść tylko poprzez konsekwentne zatrudnienie rozumowania T, a nie na odwrót. W przeciwieństwie do typów F, które nie mogą autentycznie rozeznać prawdy poprzez uczucia (Fe), ale muszą polegać w większym stopniu na rozumie (Ti), intuicji (Ne) i doświadczeniu (Si). Dlatego ich pierwszym celem jest kultywowanie podstaw Ti, które, jak mają nadzieję, ostatecznie doprowadzą do zrozumienia Fe. Ten proces jest w centrum książki Pirsiga, pokazując jak badania NT mogą prowadzić do zrozumienia „jak żyć” (SF).
Bill Gates
Bill Gates obrał raczej inną ścieżkę niż INTP opisane do tej pory. Zamiast poszukiwać filozoficznych lub naukowych prawd, poświęcił swoje życie innowacjom technologicznym. Na pierwszy rzut oka, praca innowacyjna może wydawać się czystszą formą aktywności T niż filozofowanie, jako że ta ostatnia jest często podbudowana względami moralnymi (Fe). Ponadto, ponieważ innowacje nie mają na celu odkrycia statycznego zestawu (J) prawd, wydają się bardziej otwarte (P) niż filozofowanie. Można zatem twierdzić, że innowatorzy INTP są mniej narażeni na ryzyko potknięcia się z powodu ich gorszej funkcji Fe. Mogą być również mniej podatni na brak ciekawych projektów, ponieważ twórcze możliwości dla nowych technologii są w rzeczywistości nieskończone.
Pamiętając o tym, żaden INTP nie może w pełni uciec od wpływu Fe. Gates niewątpliwie zdawał sobie sprawę z władzy i sławy (Fe), jakie może zapewnić udane przedsięwzięcie – ekstrawertyczne nagrody za introwertyczną błyskotliwość. Dlatego możemy się wstrzymać przed stwierdzeniem, że innowatorzy INTP są w jakiś sposób zwolnieni z wyzwań związanych z problemem typu. Podejrzewam, że innowatorzy INTP zmagają się z etycznymi implikacjami i ostateczną wartością (Fe) swojej pracy bardziej niż nam się wydaje.
Canguilhem
Georges Canguilhem był XX-wiecznym historykiem i filozofem nauki. Choć bycie historykiem może na początku wydawać się przywiązaniem do empiryzmu (S), w rzeczywistości daje ono więcej miejsca na subiektywizm, niż mogłoby się wydawać. Według słów Canguilhema: „Historyk nauki nie ma wyboru, musi tylko zdefiniować swój przedmiot. Tylko od jego decyzji zależy zainteresowanie i znaczenie jego przedmiotu.”2
Jak wiele INTP, zainteresowania Canguilhema obracały się wokół eksploracji pojęć:
„Canguilhem ma wyraźne upodobanie do historii pojęć, historii problemów meandrujących przez historyczną przestrzeń nauk. Chociaż mówi o obiektach naukowych, to głównie zajmuje się pojęciami… Canguilhem był mistrzem konceptualnego malowania krajobrazu. „3
Jak omówiono w The INTP Quest, dociekania historyczne pozwalają INTP badać swoje zainteresowania zarówno pojęciami (Ti-Ne) jak i ludźmi (Fe), i robić to w sposób, który jest bardziej otwarty (Ne) niż filozof poszukujący PRAWDY. Dla historyka INTP prawda jest zawsze w ruchu, wyłaniając się z potrzeb i pragnień danej kultury w konkretnym czasie w historii. Zadaniem historyka jest więc pisanie (i ponowne pisanie) historii o ideach i kulturze, które pomagają nam zrozumieć, gdzie byliśmy i, co równie ważne, gdzie możemy zmierzać.
Otwartość historyka przypomina otwartość innowatora. Ponieważ nie ma ostatecznej interpretacji historii, zawsze jest więcej do zbadania. To może być uspokajające dla INTP, którzy w przeciwnym razie mogliby być zaniepokojeni tym, że istnieje ograniczona podaż znaczących pomysłów do zbadania. Historyk (szczególnie historyk NP) ma tendencję do unikania dogmatyzmu, być może wyczuwając, że chwała związana z ostatecznymi odpowiedziami jest iluzoryczna i nie jest w stanie zaspokoić jego ciągłego apetytu na nowości. W przeciwieństwie do INTP, którzy desperacko poszukują odpowiedzi (Fe), historykom udaje się ograniczyć ten impuls, aby cieszyć się nagrodami płynącymi z otwartej eksploracji (Ne). Podczas gdy historyk nie może całkowicie wyeliminować efektów Fe, rozumie jak zintegrować je w taki sposób, aby nie kolidowały z procesem eksploracji, ani nie zostały przedwcześnie obcięte.
Kierkegaard
„Przyjemność rozczarowuje, możliwość nigdy.” -Kierkegaard
Wielu entuzjastów typów obsadziło Kierkegaarda w roli INFP, najprawdopodobniej ze względu na jego poetycki styl, melancholijne usposobienie, skłonność do sentymentalizmu i odrzucenie filozoficznego racjonalizmu. Istnieją jednak cechy jego osobowości i pism, widoczne w „Albo/albo” i „Postscriptum nienaukowym”, które sugerują, że mógł on być INTP. Na przykład w Albo/albo Kierkegaard przedstawia przemyślenia i obserwacje na temat tego, jak dobrze żyć, z których wiele przypomina zasady i dyscypliny Ti. Oprócz swojej rady, aby powstrzymać się od małżeństwa i bliskich przyjaźni, sugeruje: „Powinno się oddawać przyjemnościom z pewną podejrzliwością, pewną ostrożnością… Powinno się trzymać przyjemności pod kontrolą, nigdy nie rozkładając wszystkich żagli na wiatr…”. Wyznawał również „zasadę ograniczeń: im bardziej się ograniczasz, tym bardziej płodny stajesz się w wynalazczości”. Te i inne cechy doprowadziły Thomasa M. Kinga, autora książki Jung’s Four and Some Philosophers, do zaklasyfikowania Kierkegaarda jako INTP. Niezależnie od tego, czy Kierkegaard był w rzeczywistości INTP czy INFP, te dwa typy mają wystarczająco dużo podobieństw strukturalnych (tj. introwertyczna funkcja osądzania, po której następuje Ne & Si), że studiowanie jego życia i pracy może okazać się pouczające dla INTP.
Egzystencjalista w sercu, duża część pracy Kierkegaarda była poświęcona badaniu metod optymalnego życia. Jak dla wielu INTP, postrzegał on nudę jako największego wroga i nieustannie eksperymentował ze sposobami na utrzymanie świeżego i interesującego życia. Podobnie jak Deleuze, był on w pełni świadomy potencjalnej opresyjności nadmiernej struktury filozoficznej, co zainspirowało go do sprzeciwiania się wielkim systemom filozoficznym (np. filozofii Hegla) oraz do bronienia cnót indywidualności i subiektywności.
Podkreślając nowość (Ne) nad strukturą i obiektywnością (T/J), Kierkegaard jest mniej podobny do Spinozy, Kanta i Wilbera, a bardziej do innowatorów i historyków, których opisaliśmy. Widział zamknięte systemy filozoficzne i religijne jako toksyczne dla Ne, a dla niego Ne było krytyczną cechą dobrego życia: „Jeśli miałbym sobie czegoś życzyć, to nie bogactwa i władzy, ale namiętnego poczucia potencjału… oka, które widzi to, co możliwe. Przyjemność rozczarowuje, możliwość nigdy.”
10.Bergson
„Rolą życia jest włożenie pewnej nieokreśloności w materię.” -Bergson
Henri Bergson był genialnym francuskim filozofem, który stał się znany ze swoich spirytualistycznych / witalistycznych sympatii. Jak wielu INTP, Bergson był efektywnie panteistą. Widział ewolucję życia jako animowaną przez uniwersalny umysł / ducha / siłę życiową (a.k.a., „élan vital”), jak wyliczono w jego klasycznej pracy, Creative Evolution.
Myśl Bergsona wykazuje ważne paralele z myślą Pirsiga. Mianowicie, jego pojęcia Czasu Trwania i Intuicji konotują coś podobnego do pojęcia Jakości Pirsiga. Bergson zadał sobie wiele trudu, aby wyliczyć różnice pomiędzy czasem ilościowym/naukowym a tym, co możemy nazwać czasem przeżytym (tj. Trwaniem). Jego zdaniem nasza niezdolność do zrozumienia, czym czas przeżywany różni się od czasu ilościowego, przyczyniła się do naszej niezdolności do zrozumienia roli umysłu/ducha w ewolucji życia. To właśnie w czasie przeżywanym istnieje pewna miara wolności / nieokreśloności i tylko tam może nastąpić prawdziwa zmiana / ewolucja. Bergson postrzegał przeżywany czas jako miejsce narodzin kreatywności, zarówno na poziomie indywidualnym jak i ewolucyjnym. Podobnie jak wielu INTP, widział znaczące nakładanie się umysłu-ducha jednostki i natury/wszechświata jako całości.
O ile Bergson był witalistą i popierał specyficzną metodę (tj. Intuicję), można by go nazwać dogmatykiem. Ale kiedy weźmiemy pod uwagę jego nacisk na ducha, kreatywność i wolność, jasne jest, że przykładał on ogromną wagę do otwartości i nowości (Ne). Podobnie jak wielu z naszych wyżej wymienionych INTP, był ostrożny by zapewnić, że filozoficzna i twórcza wolność Ne została zachowana zarówno w teorii jak i praktyce.
William Barrett & 12. Thomas M. King
William Barrett był filozofem szczególnie zainteresowanym egzystencjalizmem, co pokazał w swojej klasycznej pracy na ten temat, Irrational Man. Thomas M. King, samozwańczy INTP, był księdzem i profesorem teologii na Georgetown. Podczas gdy King pisał szeroko na temat religii i filozofii, kilka z jego prac było poświęconych badaniu życia i pracy Teilharda de Chardin.
Zdecydowałem się połączyć tych dwóch myślicieli w parę z powodu zauważalnych podobieństw w ich działalności zawodowej. Mianowicie, ani Barrett, ani King nie zajmowali się rozwijaniem własnej filozofii. Obaj woleli pracować raczej jako demaskatorzy niż niezależni teoretycy. King zagłębił się w dzieła Teilharda, podczas gdy Barrett zamieszkał w królestwie egzystencjalistów, takich jak Kierkegaard, Nietzsche i Heidegger.
Ekspozytorzy mogą cieszyć się dużą swobodą twórczą i interpretacyjną, nawet większą niż historycy, zwłaszcza gdy piszą dla szerokiej publiczności lub badają dzieła wielu myślicieli. Nie tylko są wolni od obowiązku tworzenia starannie ustrukturyzowanej lub systematycznej filozofii, ale mogą również cieszyć się luksusem wnoszenia własnej perspektywy do danego tematu lub myśliciela. Można więc zrozumieć, dlaczego pisanie tekstów może być atrakcyjnym i satysfakcjonującym powołaniem dla INTP.
Sławni INTP: Closing Remarks
W odpowiedzi na mój ostatni post o lewej vs. prawej półkuli mózgu, czytelnik bloga zauważył, że w jego doświadczeniu INTP paradoksalnie są „bardziej lewomózgowi” I „bardziej prawomózgowi” niż większość innych typów. Znalazłem to spostrzeżenie zarówno bystre jak i intrygujące. Z jednej strony INTP mają silną potrzebę zrozumienia fundamentalnej natury rzeczy (np. „Bóg nie gra w kości”), podczas gdy z drugiej strony są jednymi z najbardziej otwartych i ideowo kreatywnych typów. Ta psychologiczna domieszka nie tylko czyni INTP dość złożonym i fascynującym typem osobowości, ale także rzuca światło na szczególne wyzwania egzystencjalne tego typu.
Podczas gdy INTP, podobnie jak inne typy, muszą znaleźć sposób na pogodzenie swojej dominującej (Ti) i podrzędnej funkcji (Fe), stają także przed jeszcze większym wyzwaniem, jakim może być jednoczesne zaspokojenie potrzeby porządku/struktury (Ti) i otwartości/nowości (Ne). Deleuze zdawał się być tak świadomy i obeznany z tym problemem, jak żaden inny filozof. Inni INTP byli mniej świadomi tego problemu, ale nieświadomie radzili sobie z nim na różne sposoby.
Nie było moim zamiarem zaproponowanie „jednego rozmiaru dla wszystkich” rozwiązania egzystencjalnych wyzwań INTP. Jest oczywiste, że INTP znajdują różne sposoby zaspokajania swoich typologicznych potrzeb zgodnie z ich własną sytuacją psychokulturową, fazą rozwoju, i tak dalej. Pod pewnymi względami wiedza o tym, co działa najlepiej wymaga sporej ilości osobistych eksperymentów. At the same time, INTPs can greatly benefit from the insights of personality typology, which help them understand the deep structures and dynamics of their type.
Learn more about INTPs in our book—The INTP: Personality, Careers, Relationships and the Quest for Truth and Meaning—the best-selling INTP book worldwide:
INTP Personality Profile
INTP & INFP Identity-Seekers & Creatives
Sam Harris: INTJ vs INTP
Notes:
1. Deleuze, G & Guattari, F. What is Philosophy? 1994.
2. Delaport, F. A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem. p. 28.
3. Gutting, G. Continental Philosophy of Science. p. 193.