Quechua jest używany w Perú odkąd stał się językiem jednoczącym Imperium Inków 600 lat temu. Jako najbardziej rozpowszechniony język autochtoniczny w Perú, jest uważany za język urzędowy razem z hiszpańskim. Statystyki różnią się, ale liczba osób posługujących się językiem Quechua w Perú szacowana jest na cztery i pół miliona, czyli około 19 procent całej populacji. (Instituto Nacional de Estadística e Informática: Censos Nacionales 1993) Niektóre regiony są w przeważającej części zamieszkane przez ludność posługującą się językiem Quechua. W Departamencie Cusco(1) na przykład, osoby posługujące się językiem Quechua stanowią prawie 64 procent populacji: 39 procent w centrach miejskich i 86 procent na obszarach wiejskich.
Mimo powszechności i starożytności języka Quechua, jednak hiszpański jest językiem władzy we wszystkich regionach Perú, nawet w tych, w których jest więcej osób posługujących się językiem Quechua niż hiszpańskim. Wielu Peruwiańczyków mówiących językiem Quechua musi nauczyć się hiszpańskiego, aby móc funkcjonować w swoim kraju, ponieważ ten ostatni jest językiem handlu, edukacji i rządu.
Negatywne nastawienie wielu hiszpańskojęzycznych Peruwiańczyków do języka Quechua i tych, którzy nim mówią, pogarsza sprawę. Wielu postrzega Quechua, język ustny, który jest uważany za trudny, jeśli nie niemożliwy do napisania, jako archaiczny język używany przez Indian. Istnieje dziwna dychotomia pomiędzy dumą z historii i kultury Imperium Inków (promowaną przez rząd i sektor turystyczny) a pogardą, z jaką traktuje się żyjących potomków tego imperium. Niefortunnym skutkiem tych postaw jest to, że wielu użytkowników języka Quechua ukrywa swoje korzenie językowe. Mówiąc łamanym hiszpańskim ze swoimi dziećmi, które nie uczą się dobrze ani Quechua, ani hiszpańskiego, wolą uchodzić za Hiszpanów.
W mieście Cusco, niegdyś stolicy Imperium Inków, a obecnie stolicy departamentu, język Quechua rzadko pojawia się w mediach. Ani jedna gazeta lub czasopismo nie jest wydawane w języku Quechua; jedyny pisany język Quechua można znaleźć w pracach akademickich na tematy lingwistyczne lub literackie, lub w śpiewnikach dla muzyków. Narodowy uniwersytet w Cusco oferuje tylko dwa kursy w języku Quechua, na kierunkach medycznych i pedagogicznych. Język Quechua jest nauczany tylko w jednej prywatnej szkole w Cusco. Akademia Języka Quechua marnieje z powodu braku wsparcia rządowego; jej członkowie, w większości emeryci, poświęcają swój czas z miłości do języka. Kilka stacji radiowych nadaje muzykę, wiadomości lub osobiste ogłoszenia dla ludzi w odizolowanych społecznościach; wszystkie te stacje są jednak albo prywatne, albo częściowo finansowane przez organizacje pozarządowe; nie są w żaden sposób chronione przez rząd.
Bez podjęcia kroków w celu promowania języka Quechua w sektorach publicznych, istnieje realna możliwość, że jego znaczenie spadnie do tego stopnia, że nie będzie już używany z jakąkolwiek częstotliwością, jak to się stało z językami mniejszości w wielu krajach.
Polityka rządowa wtedy i teraz
Rząd Peru nie był niesympatyczny, ale jego wysiłki w celu promowania i ochrony Quechua były sporadyczne i w najlepszym razie powierzchowne. W 1975 roku, idealistyczny rząd wojskowy generała Velasco uczynił Quechua językiem urzędowym na obszarach, gdzie było wielu użytkowników Quechua. Przez kilka lat język ten był nauczany w szkołach publicznych, ale był to program drugiego języka skierowany do osób hiszpańskojęzycznych; jego celem było raczej podniesienie rangi Quechua niż wprowadzenie prawdziwej edukacji dwujęzycznej. Program ten zniknął wraz z kolejnymi zmianami w rządzie.
Teraz, 25 lat później, Ministerstwo Edukacji w mieście Cusco kładzie podwaliny pod inny program w szkolnictwie podstawowym. Optymistycznie nazwany „dwujęzycznym i dwukulturowym”, po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że nie jest ani dwujęzyczny, ani dwukulturowy. Jego deklarowane cele to: (1) wprowadzenie Quechua jako języka nauczania dla dzieci mówiących językiem Quechua w obszarach wiejskich, oraz (2) utrzymanie i zachowanie kultury Quechua. Jednak decydenci przyjęli program przejściowy dla tych dzieci, nie biorąc pod uwagę możliwości realizacji prawdziwie dwujęzycznego programu utrzymania. (W odniesieniu do edukacji dwujęzycznej, program przejściowy to taki, w którym dzieci uczą się w swoim języku ojczystym tak długo, jak długo będzie im to potrzebne do osiągnięcia biegłości w języku dominującym, który następnie staje się językiem nauczania. W programie podtrzymującym używa się obu języków jednocześnie). Wszystkie lekcje w klasie pierwszej i drugiej mają być prowadzone w języku Quechua, ale od klasy trzeciej będzie stopniowo wprowadzany język hiszpański. W żadnym momencie nie jest kwestionowany pożądany rezultat – hispanizacja tych dzieci i ich absorpcja do głównego nurtu hiszpańskojęzycznej kultury.
Powszechnym doświadczeniem dla dziecka z Quechua-speaking background jest bycie zanurzonym w hiszpańskojęzycznym środowisku szkolnym w wieku pięciu lub sześciu lat. W czwartej lub piątej klasie większość jest w stanie mówić po hiszpańsku, ale wiele z nich nie uczy się dobrze czytać i niewiele z nich kończy szkołę średnią. Wdrażając program, który odnosi się do liczby dzieci, zwłaszcza na obszarach wiejskich, które napotykają trudności w nauce w tym, co jest dla nich językiem obcym, rząd robi krok we właściwym kierunku.
Polityka w obecnym kształcie ma jednak wiele ograniczeń. Ponieważ głównym celem programu wydaje się być jak najszybsze włączenie dzieci mniejszości narodowych do głównego nurtu hiszpańskojęzycznego, nie zrobi on wiele, aby spowodować prawdziwą zmianę w dominującym postrzeganiu Quechua jako języka drugiej kategorii. Również pod względem praktycznym program może nie być dobrze pomyślany. Chociaż Ministerstwo twierdzi na przykład, że jego strategie obejmują opracowanie materiałów i warsztatów w języku Quechua dla nauczycieli, jedyne materiały, które zostały opracowane do tej pory to podręczniki dydaktyczne. Nie ma żadnych czytników ani innych materiałów dla uczniów, nie ma też żadnych oznak szkoleń ani wsparcia dla nauczycieli.
Rząd peruwiański zawsze był skłonny do wdrażania „odgórnych” polityk, które mogą być niezrozumiałe i oporne dla tych, którzy powinni z nich korzystać. Oczywiste jest, że aby taki program był skuteczny, konieczne będą wzmożone i delikatne konsultacje z urzędnikami państwowymi oraz rzeczywisty wkład i udział społeczności mówiących w języku Quechua.
Postawy społeczności
W wywiadach w Cusco i w okolicznych społecznościach wiejskich, osoby mówiące w języku Quechua i nauczyciele komentowali: (1) ich osobiste doświadczenia z językiem Quechua i (2) czy Quechua rzeczywiście powinien być promowany w ich szkołach lub w społecznościach, w których żyli.
Nauczyciele
Wywiady przeprowadzono z trzydziestoma czterema nauczycielami pracującymi w szkołach od w miarę dobrze wyposażonych szkół miejskich przez półmiejskie do zubożałych szkół wiejskich. Wszyscy nauczyciele byli albo rodzimymi użytkownikami języka Quechua, albo nauczyli się go jako jedynego środka komunikacji ze swoimi uczniami.
Pytani o listę życzeń, nauczyciele prosili o materiały dydaktyczne do użytku w klasie i o kursy szkoleniowe w języku Quechua, dwie podstawowe potrzeby, które nie są zaspokajane przez rząd. Prawie bez wyjątku nauczyciele mocno wierzyli, że najlepszym sposobem nauczania dzieci mówiących w języku Quechua jest nauczanie w ich własnym języku, przynajmniej w szkole podstawowej (choć znaczna liczba popiera również programy utrzymania przez szkołę średnią). Ich doświadczenia z problemami akademickimi dzieci mniejszościowo-języcznych w systemie większościowym potwierdzają aktualne badania pedagogiczne, które pokazują, że dzieci te osiągają postępy w nauce znacznie wolniej niż dzieci większościowo-języczne i częściej porzucają szkołę.(2)
Nauczyciele pracujący z dziećmi Quechua-speaking w systemie hiszpańskojęzycznym stoją przed wieloma dodatkowymi wyzwaniami. Większość z nich to młode kobiety, często słabo wykształcone i źle opłacane. Te, które pracują na obszarach wiejskich, mają duże poczucie izolacji i potrzebę lepszej komunikacji z departamentami rządowymi, których pracownicy są zazwyczaj mieszkańcami miast i nie rozumieją tych odizolowanych i często jednojęzycznych społeczności. Nauczyciele często podejmują heroiczne wysiłki, by poradzić sobie z trudną sytuacją, w jakiej przyszło im pracować; wielu z nich z własnych pieniędzy tworzy pomoce dydaktyczne. Są jednak często przytłoczeni brakiem wsparcia, niewielką ilością pomocy dydaktycznych, izolacją i niskim wynagrodzeniem; frustracja i wypalenie są częstymi rezultatami.
Rodzice w społecznościach wiejskich
Istnieją ogromne różnice pod względem umiejętności czytania i pisania i ogólnego zaawansowania między osobami posługującymi się językiem Quechua, żyjącymi w tradycyjnych społecznościach rolniczych (comuneros) i tymi, którzy urodzili się lub wyemigrowali do miast. Żaden z comuneros, z którymi przeprowadzono wywiad, nie ukończył szkoły podstawowej, a wiele kobiet było analfabetkami. Sześć z nich znało trochę hiszpański, podczas gdy pozostałe były monoglosami. Ludzie żyjący na obszarach wiejskich często mają niewielki kontakt ze światem hiszpańskojęzycznym i mają tendencję do rozdzielania używania hiszpańskiego i Quechua: Hiszpański jest używany podczas podróży do Cusco, w szkołach, z rządem, w szpitalach lub w innych obszarach postrzeganego autorytetu. Quechua jest językiem codziennej komunikacji z rodziną i społecznością. Wśród jednojęzycznych Quechua istnieje nieufność do większości urzędników państwowych, co wynika z długiej historii represji i wyzysku. Wielu z comuneros miało nieprzyjemne doświadczenia z osobami na stanowiskach władzy i mają tendencję do wierzenia w ideę, że jeśli te władze chcą, aby Quechua był używany w szkołach, to muszą mieć zamiar utrzymywać dzieci w ignorancji i zacofaniu. To przekonanie może skutkować oporem wobec używania języka Quechua w szkołach ze strony rodziców, którzy chcą, aby ich dzieci były nauczane tylko po hiszpańsku, języku postępu i władzy.
Nauczyciele zauważyli, że rodzice są przeciwni wprowadzeniu edukacji dwujęzycznej. Jest jednak oczywiste, że należy dokładnie zbadać przyczyny tego oporu. Podczas dyskusji z comuneros na temat pedagogicznych powodów nauczania dziecka w jego języku ojczystym (na przykładach z krajów, gdzie edukacja dwujęzyczna została pomyślnie wprowadzona), pomysł używania Quechua oprócz, a nie zamiast hiszpańskiego, stał się bardziej rozsądny. Zakorzeniła się myśl, że oni sami również mogliby nauczyć się czytać w swoim własnym języku.
Migranci i mieszkańcy miast
Mimo, że rząd podejmuje pewne kroki w kierunku wdrożenia programu dwujęzycznego na obszarach wiejskich, potrzeby językowe sporej populacji osób posługujących się językiem Quechua, które migrowały ze wsi do miast nie są zaspokajane (patrz również Oliveira, ten numer).
Przeprowadzono wywiady z grupą dziesięciu nowomiejskich użytkowników języka Quechua – wszystkie kobiety i rodzice, którzy spędzają część lub cały swój czas w Cusco, pracując w małych, rodzinnych firmach lub sprzedając swoje produkty na rynku lub turystom. Kobiety te, od urodzenia posługujące się językiem Quechua, są obecnie dwujęzyczne i w porównaniu z mieszkańcami wsi, wyrafinowane w swoich interakcjach z nowoczesnym społeczeństwem. Chociaż ich dzieci są zazwyczaj zapisywane do szkół w mieście, niektóre z nich spędzają część roku w swoich rodzinnych społecznościach; ich edukacja jest więc fragmentaryczna. Dzieci często muszą pracować od najmłodszych lat, aby pomóc w utrzymaniu rodziny (szkoły miejskie zdają sobie sprawę z tej rzeczywistości i niektóre oferują wieczorne zajęcia dla pracujących dzieci). Wszyscy ci przedsiębiorcy są świadomi korzyści płynących z edukacji. Popierają ideę dwujęzycznej edukacji w szkołach, nawet w szkole średniej, i chcieliby widzieć większą ekspozycję języka Quechua w mediach.(3) Z pragmatyzmem, który pozwala im przetrwać, nie kwestionują potrzeby języka hiszpańskiego, ale nadal cenią Quechua za jego historyczność i za to, że jest „ich”.”
Pomimo tej pozytywnej perspektywy, oznaki śmierci języka są jednak obecne.(4) Wszyscy mieszkańcy miast twierdzili, że mówią po Quechua w domu ze swoimi dziećmi, ale w niektórych przypadkach przyznawali, że dzieci nie mówią dobrze w tym języku. Wiele dzieci czuło się niezręcznie w Quechua; niektóre nie mówiły w tym języku lub wolały używać hiszpańskiego, preferencja ta prawdopodobnie wynika z powszechnego postrzegania osób mówiących w Quechua jako niewykształconych i gorszych od hiszpańskojęzycznych. Około połowa rodziców stwierdziła, że ich krewni nie chcą już mówić w Quechua, że uważają go za „brzydki” lub „wstydzą się”, lub nie chcą sprawiać wrażenia, że są „z kraju”. Ponad połowa powiedziała, że ludzie w społecznościach wiejskich, z których wyemigrowali, nie używają już Quechua tak często jak kiedyś. Jeśli te kobiety i dzieci są reprezentatywne dla tych z innych obszarów miejskich i półmiejskich, wydaje się, że użycie Quechua spada. Rosnąca migracja i kontakt z obszarami miejskimi w ostatnich dekadach źle wróży dla aktywnego przetrwania języka.
Wzorzec językowy widoczny wśród tych migrantów w Cusco ilustruje proces szczególnie powszechny wśród migrantów do obszarów miejskich z tradycyjnych społeczeństw rolniczych i typowy dla obszarów, gdzie nastąpił zanik i śmierć języka. Wzorzec ten działa w następujący sposób: dziadkowie mówią tylko w tradycyjnym języku; rodzice mówią zarówno w języku ojczystym jak i w języku asymilacji, a ich dzieci stają się jednojęzyczne w języku zasymilowanym.
Kierunek na przyszłość
Aby Quechua była wzmocniona i promowana w Perú, negatywne postawy wobec języka, zakorzenione przez wieki przez hiszpańskojęzyczne elity, muszą być odwrócone; inicjatywy, aby wzmocnić codzienne użycie Quechua, a w konsekwencji jego obecność jako żywej jednostki w peruwiańskim społeczeństwie, powinny być realizowane.
Program dwujęzyczny Ministerstwa Edukacji wymaga lepszego planowania i wdrażania. Bardzo ważne jest, aby promować używanie języka quechua w szkołach, ale raczej w programach podtrzymujących niż przejściowych (jak to jest w obecnej polityce). Aby jednak te programy odniosły sukces, muszą być podjęte pewne inne kroki. Najważniejszym z nich jest uzyskanie poparcia rodziców dla dwujęzycznych programów językowych. W tym celu powinny być organizowane sesje konsultacyjne i uwrażliwiające zarówno dla rodziców, jak i nauczycieli. Polityka ta nie może być postrzegana jako kolejny pomysł narzucony przez władze, który doprowadzi do większej separacji osób posługujących się językiem Quechua od współczesnego Perú. Powinna być raczej postrzegana jako wspólny wysiłek, aby uczynić doświadczenie edukacyjne pozytywnym dla każdego dziecka, z pełną konsultacją i udziałem rodziców, nauczycieli i rządu.
Aby zapewnić skuteczność tego nowego programu nauczania, nauczyciele muszą być wspierani materiałami dydaktycznymi i warsztatami.
Quechua w formie pisemnej dla dorosłych użytkowników powinna być również promowana. Obecnie panuje przekonanie, że Quechua jest językiem trudnym, jeśli nie niemożliwym do napisania. Naukowcy marnują wiele czasu i energii na debatę o wartości trzech lub pięciu samogłosek w piśmie Quechua. Ten rodzaj debaty jest ostatecznie bezproduktywny, ponieważ odwraca uwagę od naprawdę pilnych kwestii. Jeśli alfabetyzacja równa się władzy, Quechua musi być dostępna nie tylko w kontekście akademickim w formie pisemnej, ale zintegrowana z codziennym życiem i dostępna dla wszystkich w formie gazet, czasopism i broszur informacyjnych rządu.(5) Zajęcia alfabetyzacji dorosłych, szczególnie dla kobiet, mogą być produktywnie zintegrowane z tego typu inicjatywą.
Media radiowo-telewizyjne są kolejnym obszarem, w którym rząd mógłby być pomocny, poprzez finansowanie telewizji, a zwłaszcza programów radiowych w Quechua. Radio jest od dawna używane do rozpowszechniania informacji w odległych wioskach. Jednak bez rządowego finansowania, stacje radiowe nadające w języku Quechua są podatne na presję rynku.(6)
Negatywne nastawienie do języka Quechua nie może być łatwo wyeliminowane przez edykt rządowy. Niemniej jednak, skierowanie środków rządowych na podniesienie profilu języka Quechua w sposób wrażliwy, z ciągłymi konsultacjami z osobami mówiącymi w języku Quechua, jest kluczowym pierwszym krokiem w odnowieniu i wzmocnieniu dumy ludzi z ich własnego języka.
Konkluzja
Oszacowano, że połowa istniejących dziś języków zniknie w ciągu następnego stulecia. Chociaż na pierwszy rzut oka wydaje się, że Quechua nie jest zagrożona, to jednak bliższe spojrzenie ujawnia, że w peruwiańskim kontekście Quechua odgrywa drugorzędną rolę w stosunku do hiszpańskiego. Wsparcie, jakie otrzymuje od rządu, jest głównie teoretyczne. W XXI wieku – z rosnącą migracją wewnętrzną do centrów miejskich i z technologią odgrywającą coraz większą rolę w homogenizacji kultur – język Quechua będzie najprawdopodobniej nadal tracił na znaczeniu. Prawdziwym niebezpieczeństwem jest to, że ludzie, uspokojeni przez obecne wysiłki rządu, aby wprowadzić edukację „dwujęzyczną” w niektórych szkołach podstawowych, założą, że te wysiłki są wystarczające. Jeśli Quechua ma odgrywać prawdziwą rolę jako język urzędowy w Perú, to zostały zrobione tylko pierwsze kroki na długiej drodze.
(1). Departamenty, podzielone dalej na prowincje, są podziałami administracyjnymi Perú.
(2). Zob. na przykład Hornberger, 1989.
(3). Wszystkie kobiety mówią, że codziennie słuchają jednej z niewielu audycji radiowych w języku Quechua, Warmikuna rimanchis (Kobiety mówią).
(4). Dyskusja na temat śmierci językowej, patrz Edwards, 1985.
(5). O znaczeniu publikacji jako narzędzia zachowania języka mówi Bernard, 1996.
(6). Media mogą być, niestety, mieczem obosiecznym. Jeśli rząd zaangażuje się w radio i telewizję Quechua, prawdopodobnie będzie kierował programy do znacznie większej hiszpańskojęzycznej publiczności, co zaowocuje bardziej zgrabnymi programami telewizyjnymi andyjskiej muzyki i tańca, prawie wszystkie nadawane z Limy.
Referencje & Dalsza lektura:
Bernard, H.R. (1996). Language Preservation and Publishing. W Indigenous Literacies in the Americas. N.H. Hornberger, Ed. Berlin: Mouton de Gruyter. Pp 139-156.
Edwards, J. (1985). Language, Society and Identity. Oxford: Basil Blackwell, Ltd.
Grenoble, L.A. & Whaley, L.J., Eds. (1998). Endangered Languages. Cambridge: Cambridge University Press.
Hornberger, N. (1989). Haku yachaywasiman: la educación bilingüe y el futuro del quechua en Puno. Lima-Puno: Programa de Educación Bilingüe en Puno.
Nettle, D. & Romaine, S.P. (2000). Vanishing Voices: The Extinction of the World’s Languages. New York: USA Oxford University Press.