Jak odpowiedzieć dzieciom, gdy pytają: „Czy zobaczę mojego psa w niebie?”. Jak widzę, to pytanie jest nie tylko pilną troską dzieci. Wierzę, że większość dorosłych również ma głębokie pragnienie, aby wiedzieć, czy w przyszłym życiu zobaczymy nasze zwierzęta domowe i wszystkie inne urocze stworzenia, obok których teraz zamieszkujemy tę planetę.
Czuję się jednak bardziej komfortowo, jeśli postawimy to pytanie nieco szerzej: Mianowicie, czy Boży plan zbawienia obejmuje wszystkie stworzenia? W poniższych rozważaniach, jak sądzę, zebrałem sporo dowodów – z Pisma Świętego, z przykładu św. Franciszka i z nauczania Kościoła – które pokazują, że Bóg pragnie, aby inne stworzenia, poza ludźmi, zostały włączone w plan zbawienia. Rozważmy następujące kwestie:
Opowieść o stworzeniu z Księgi Rodzaju sugeruje, że Boża troska i miłość obejmuje wszystkie stworzenia. Czy sam Boży akt stworzenia ziemi, a także roślin i zwierząt, nie sugerowałby niepisanego przymierza, że Stwórca nie przestanie ich nagle kochać i troszczyć się o nie?
Historia arki Noego nie pozostawia w moim umyśle wątpliwości, że Bóg chce, aby wszystkie stworzenia zostały zbawione, nie tylko ludzie. Arka jest dla mnie wspaniałym symbolem Bożego pragnienia ocalenia całej rodziny stworzenia. Historia ta sugeruje mi, że nie jest Bożym planem zbawienie ludzkości w oderwaniu od innych stworzeń. Wszyscy jesteśmy w tej samej łodzi, że tak powiem. Paweł pisze do Rzymian (8, 22): „Całe stworzenie jęczy” o swoje wyzwolenie.
Po ustąpieniu wód potopu Bóg zawiera przymierze ze wszystkimi żywymi stworzeniami. Przymierze to nie jest zawarte tylko między Bogiem a ludźmi, ale także, jak mówi Biblia, ze „wszelkim ptactwem oraz różnymi zwierzętami oswojonymi i dzikimi” (Rdz 9,10-11, kursywa dodana).
Bóg umieszczając na niebie tęczę, jeszcze raz podkreśla tę kwestię. Bóg mówi Noemu: „To jest znak przymierza, które zawarłem między sobą a wszystkimi śmiertelnymi stworzeniami, które są na ziemi” (9:17). Czyż nie jest to interesujące, że Bóg troszczy się o wiele bardziej niż my, ludzie, o włączenie zwierząt i innych stworzeń w plan zbawienia?
Historia Jonasza uczy nas „wszechogarniającej natury” zbawczej miłości Boga. Zdumiewający sposób myślenia w historii Jonasza polega na tym, że zwierzęta uczestniczą w zbawczych zamiarach Boga. Księgę Jonasza czyta się niemal jak bajkę dla dzieci: Na morzu panuje wściekła burza. Marynarze wrzucają Jonasza do szalejącej wody. Wielka ryba połyka proroka i wypluwa go na brzeg. Jonasz próbował uciec daleko od zadania, które wyznaczył mu Bóg, a mianowicie od głoszenia kazań w mieście Niniwa. Podobnie jak jego koledzy Żydzi, Jonasz gardzi mieszkańcami Niniwy. Jonaszowi nie podoba się fakt, że zbawcza miłość Boga obejmuje takich jak oni.
Opowieść ta jest tak naprawdę przypowieścią o wszechogarniającej miłości Boga. Co znamienne, nawet zwierzęta są włączone w zbawczy plan Boga. Kiedy Jonasz ogłasza, że Niniwa zostanie zniszczona z powodu swoich grzechów, król Niniwy bardzo na to reaguje: ogłasza post, który obejmuje nie tylko ludzi, ale i zwierzęta: „Ani człowiek, ani zwierzę, ani bydło, ani owce, nie będą niczego smakować” – nakazuje król. „Nie będą jeść, ani pić wody. Człowiek i zwierzę będą okryci workiem” (3, 7-8).
Wielkie ku rozczarowaniu Jonasza, Boże miłosierdzie jest bardzo inkluzywne i sięga daleko poza Naród Wybrany. Bóg oszczędza miastu klęski z powodu jego skruchy. A ostatnia linijka Księgi Jonasza jasno ukazuje, że zbawcza miłość Boga rozciąga się na wszystkie żywe stworzenia, nie tylko na ludzi: „Czyż nie powinienem się troszczyć – pyta Bóg Jonasza – o Niniwę, wielkie miasto, w którym jest więcej niż sto dwadzieścia tysięcy ludzi, którzy nie potrafią odróżnić prawej ręki od lewej, nie mówiąc już o licznym bydle?” (4, 11).
W Księdze Psalmów znajdujemy modlitwy, w których inne stworzenia są wzywane do chwalenia Boga razem z ludźmi, co sugeruje, że stworzenia mają dzielić naszą modlitewną podróż do obecności Boga. To są bardzo inkluzywne rodzaje modlitwy. Posłuchajcie Psalmu 148. Jest to Hymn całego stworzenia do Wszechmogącego Stwórcy: „Chwalcie Pana z niebios….Chwalcie Go, słońce i księżyc; chwalcie Go, wszystkie wy świecące gwiazdy….Chwalcie Pana z ziemi, wy potwory morskie i wszystkie głębiny; ogień i grad, śnieg i mgła, wiatry burzowe, które spełniają Jego słowo; wy góry i wszystkie wy pagórki, wy drzewa owocowe i wszystkie wy cedry; wy dzikie zwierzęta i wszystkie oswojone zwierzęta….Niech królowie ziemi i wszystkie ludy…. Także młodzieńcy i dziewczęta, starcy i chłopcy, chwalą imię Pana…” (w. 1-13).
Podobny hymn pochwalny na cześć Boga śpiewają trzej młodzieńcy w piecu ognistym w Księdze Daniela (rozdz. 3). W samym środku ich cierpienia, zapraszają całą rodzinę stworzenia do chwalenia jedynego Pana wszystkich. Aby dać tylko małą próbkę tego długiego hymnu, trzej młodzieńcy śpiewają: „Słońce i księżyc, błogosławcie Pana….Każdy deszcz i rosa, błogosławcie Pana….Wszystkie wiatry, błogosławcie Pana….Wszystkie ptaki powietrzne, błogosławcie Pana….Wszystkie bestie, dzikie i oswojone, błogosławcie Pana” (w. 52-81).
Czy biblijne modlitwy tego rodzaju nie sugerują, że my wszyscy, stworzenia, mamy kroczyć ramię w ramię w jednej wspólnej podróży do Boga? Czy te modlitwy nie sugerują, że wszystkie stworzenia są włączone w zbawczy plan Boga?
Święty Franciszek przekazał nam podobny styl modlitwy. Wydaje się oczywiste, że pisząc swój „Kantyk o stworzeniach” (czasem nazywany „Kantykiem brata słońca”), oparł styl modlitwy na takich fragmentach Pisma Świętego, jakie przed chwilą przytoczyłem.
Dodał jednak szczególny osobisty akcent: nadał tytuł „brata” i „siostry” różnym stworzeniom, jakby chcąc jeszcze bardziej podkreślić swoje ujmujące serce spostrzeżenie, że wszyscy tworzymy jedną rodzinę stworzenia pod jednym kochającym Stwórcą w niebie. „Franciszek miał zdumiewającą intuicję, że nie mamy przychodzić do Boga sami, jakby w dumnej izolacji od naszych braci i sióstr stworzeń. Mamy raczej tworzyć z nimi jedną rodzinę – i wznosić jedną symfonię uwielbienia dla naszego wspólnego Stwórcy.
Czy nie wydawałoby się dziwne, gdyby te siostry i bracia, którzy są zaproszeni do chwalenia Boga z nami tu na ziemi, nie byli zaproszeni do chwalenia Boga z nami w niebie?
Oto skondensowana wersja kantyku św. Franciszka:
Wszystko niech będzie pochwalone, Panie mój,
przez wszystko, co uczyniłeś.A najpierw mój Pan Brat Słońce,
który przynosi dzień….Jakże on jest piękny, jakże promienny w
całym swym blasku!O Tobie, Najwyższy,
nosi podobieństwo.Wszelka chwała niech będzie Twoja, Panie mój,
poprzez Siostrę Księżyc i Gwiazdy;W niebiosach uczyniłeś je,
jasne, cenne i piękne.Wszelka chwała niech będzie Twoja, Panie mój,
przez braci Wiatr i Powietrze….Wszelka chwała niech będzie Twoja, Panie mój,
przez siostrę Wodę,Tak użyteczną, pokorną, cenną i sprawiedliwą.
Wszelka chwała niech będzie Twoja, Panie mój,
przez brata Ogień,
przez którego rozjaśniasz noc….Wszelka chwała Tobie, Panie mój,
poprzez Siostrę Ziemię, matkę naszą,Która nas żywi…i wydaje różne owoce
Z kolorowymi kwiatami i ziołami…
Chwalmy i błogosławmy Pana mego,
i dziękujmy mu,I służmy mu z wielką pokorą.
Wracając do Ewangelii, widzimy, z jaką czcią i bliskością Chrystus współpracował ze stworzeniami. Jedna rzecz jest jasna: Słowo Przedwieczne nie trzymało się z dala od naszego stworzonego świata w swoich wysiłkach, aby go zbawić, ale dosłownie weszło do rodziny stworzenia w momencie Wcielenia. Bóg uczynił ten świat swoim domem, nadając w ten sposób wszystkim stworzeniom zupełnie nową godność.
Jezus wchodził w bardzo naturalne i pełne szacunku interakcje ze światem stworzonym, czy to na brzegu jeziora, czy na pustyni, czy na zboczu góry, czy przechodząc przez pole pszenicy, czy przez Jezioro Galilejskie. Głosząc dobrą nowinę o zbawczej miłości Boga, Jezus z łatwością posługiwał się obrazami ptaków powietrznych i lilii polnych, a także lisów, pereł, soli, drzew figowych, ziaren gorczycy i zagubionych owiec, by wymienić tylko kilka z nich.
Jezus używał rzeczy stworzonych w swoim zbawczym dziele – mokrej gliny na oczach niewidomego, aby go uzdrowić (J 9, 6-7). Użył produktów z pszenicy i winogron – chleba i wina – aby przekazać swoją obecność w Eucharystii.
Wreszcie, po swoim zmartwychwstaniu, pod koniec Ewangelii Marka, Jezus zdaje się zostawiać kolejną wskazówkę, że cała rodzina stworzenia jest włączona w zbawczą miłość Boga. Po swojej śmierci i zmartwychwstaniu mówi swoim uczniom: „Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (Mk 16, 15). Marek nie mówi „każdemu człowiekowi”, ale „każdemu stworzeniu”!
W ostatniej księdze Biblii – Księdze Objawienia – natchniony pisarz przedstawia nam niebiańską wizję, w której wszystkie stworzenia stoją przed tronem Boga. Oczywiście, to chwalebne zgromadzenie nie składa się wyłącznie ze zbawionej ludzkości: „Potem usłyszałem, jak wszelkie stworzenie w niebie i na ziemi, i pod ziemią, i w morzu, wszystko we wszechświecie, woła: 'Temu, który siedzi na tronie, i Barankowi niech będzie błogosławieństwo i cześć, chwała i potęga, na wieki wieków'” (Objawienie 5:13). W tym obrazie nieba wszystkie stworzenia są obecne i wspólnie wychwalają Boga.
Przyjrzyjrzyjmy się bliżej wizji świętego Franciszka z Asyżu (1182-1226). Jeśli kiedykolwiek istniał święty, który wziął sobie do serca integrującą i integralną wizję zbawienia, to był to właśnie ten biedny, mały święty. Najważniejszym kluczem do wizji Franciszka – że wszystkie stworzenia mają tworzyć jedną rodzinę – jest Wcielenie.
Franciszek miał wielką fascynację świętem Bożego Narodzenia. Franciszek był głęboko świadomy jednego momentu w historii, a mianowicie momentu, w którym Bóg wszedł w stworzenie i Słowo stało się ciałem.
W jego mniemaniu to wydarzenie wywołało wstrząs w całej strukturze stworzenia. Boskie Słowo nie tylko stało się człowiekiem. Słowo Boże stało się ciałem, wchodząc nie tylko do rodziny ludzkiej, ale do całej rodziny stworzenia, stając się w pewnym sensie jednym z prochem, z którego wszystko powstało.
Franciszek miał głębokie poczucie, że wszystkie stworzenia – nie tylko ludzie – powinny obchodzić święto Bożego Narodzenia. Biografowie Franciszka opowiadają, że Franciszek chciał, aby cesarz poprosił wszystkich obywateli o rozrzucenie zboża na drogach w Boże Narodzenie, aby ptaki i inne zwierzęta miały co jeść. Również mury powinny być posypane jedzeniem, mówił Franciszek, a zwierzęta w stajniach powinny otrzymać obfity posiłek w Boże Narodzenie. Franciszek miał jasne poczucie, że zbawczy plan Boga, objawiony w Dziecięciu-Zbawicielu narodzonym w Betlejem, miał dotknąć każdej części stworzonego świata.
Wobec takiej wizji, dla Franciszka było naturalne, że wziął dosłownie polecenie Jezusa z Ewangelii Marka, aby „głosić Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” – ptakom i rybom, królikom i wilkom, a także ludziom. Dlaczego nie miałby głosić Ewangelii zwierzętom i ptakom? Święty Franciszek odmówił bycia ludzkim szowinistą – zakładając, że on sam miałby być zbawiony poza resztą stworzenia.
Nasza katolicka liturgia wspiera i odzwierciedla tego rodzaju wizję. „Ojcze, Ty jesteś święty, a całe stworzenie słusznie oddaje Ci chwałę”. Te słowa, które rozpoczynają III Modlitwę Eucharystyczną Mszału Rzymskiego, wspaniale wyrażają, w jaki sposób katolicka wspólnota chrześcijańska włącza całą rodzinę stworzenia w swoje publiczne obrzędy i modlitwy uwielbienia.
Katolicka liturgia, z jej licznymi obrzędami sakramentalnymi, obficie korzysta ze świata stworzonego: wody, oleju, ognia, chleba i wina, kadzidła, popiołu, gałązek palmowych, kwiatów, świec, witraży, kolorowych szat liturgicznych, obrazów i wizerunków stworzeń biblijnych, takich jak orły, lwy, woły, węże i gołębie.
Wspólnota katolicka włącza wszelkiego rodzaju elementy stworzone w swoją modlitewną wędrówkę do Boga. Duch świętego Franciszka wydaje się być bardzo widoczny w katolickim życiu liturgicznym.
Świat dźwięków, oczywiście, również odgrywa rolę w wielu liturgiach chrześcijańskich. Psalm 150 służy jako dobry biblijny model dla tego podejścia: „Chwalcie Go hukiem trąb, chwalcie Go lirą i harfą, chwalcie Go grą na bębnach i tańcem, chwalcie Go strunami i piszczałkami…. Niech wszystko, co ma oddech, chwali Pana! Alleluja” (3-6).
Ponownie, wydawałoby się dziwne, gdyby wszystkie te stworzone istoty, które pomagają nam w wielbieniu Boga na ziemi, nie zostały zaproszone do przyłączenia się do nas w wielbieniu Boga w niebie!
Nasze chrześcijańskie nauczanie o zmartwychwstaniu ciała również wzmacnia ideę, że cały nasz stworzony świat jest włączony w zbawczy plan Boga. Nasza chrześcijańska wiara w zmartwychwstanie mówi o wielkim znaczeniu naszych ziemskich ciał i ziemskiego środowiska.
W chwili śmierci nasze ciała nie są wyrzucane jak puste skorupy, jak gdyby tylko nasze dusze były cenne i przeznaczone do życia z Bogiem. Wcale nie. Zmartwychwstanie potwierdza, że nasze ciała również są cenne i przeznaczone do zmartwychwstania, tak jak ciało Jezusa.
W pewnym momencie katolickiej ceremonii pogrzebowej, kapłan – bez słowa – uroczyście obchodzi trumnę dookoła, delikatnie kołysząc kadzielnicą, pozwalając, aby chmury unoszącego się kadzidła uczciły cielesne szczątki osoby, która umarła.
Ten niesamowity gest szacunku wobec naszych ziemskich ciał wzmacnia nasze centralne chrześcijańskie przekonanie, że te ziemskie ciała – i wszystko, co one reprezentują – są przeznaczone do przemiany i zbawienia, tak jak uwielbione ciało Jezusa. Rzeczywiście, nasze ciała są żywotnie połączone z całym stworzonym światem. Nie mogłyby istnieć ani chwili bez słońca i tlenu dostarczanego przez rośliny. Zależymy również od naszego środowiska, jeśli chodzi o wodę i pożywienie, a także minerały, które tworzą nasze ziemskie ciała.
Ponieważ nasze ciała i środowisko są ze sobą ściśle powiązane, trudno sobie wyobrazić, jak możemy zostać przemienieni i zbawieni poza resztą stworzenia. Doktryna o zmartwychwstaniu ciała wydaje się zapewniać nas, że żadna autentyczna część naszego ludzkiego czy ziemskiego doświadczenia nie zostanie utracona.
I tak wracamy do naszego pierwotnego pytania – pytania, które tak usilnie zadają nasze dzieci: Czy zobaczę mojego psa w niebie? Pytanie to może czasami wydawać się nieco naiwne i uproszczone.
Ale na podstawie wszystkich dowodów przedstawionych powyżej, wierzę, że możemy dobrze uzasadnić nadzieję zakorzenioną głęboko w każdym ludzkim sercu, a mianowicie, że cała rodzina stworzenia będzie kiedyś miała udział w pełni zbawienia zdobytego przez Jezusa Chrystusa. Im lepiej widzimy pełne implikacje naszej wiary w zmartwychwstanie ciała i rozumiemy biblijną wizję Bożej miłości, która obejmuje wszystkich, tym łatwiej jest nam udzielić pełnej nadziei odpowiedzi na pytanie naszych dzieci.
W ostatecznym rozrachunku, ilu z nas jest naprawdę zadowolonych z wizji nieba, która nie obejmuje całej rodziny stworzenia? Pawła, że „całe stworzenie jęczy” za swoją wolnością i odkupieniem (Rz 8, 22). Co więcej, przyjmujemy „nadzieję wielkiego apostoła, że samo stworzenie (…) będzie miało udział w chwalebnej wolności dzieci Bożych” (Rz 8, 21).
