Pochodząc z Równin Północnych i migrując na Równiny Południowe, społeczeństwo Kiowa podąża za dwustronnym pochodzeniem, co oznacza, że zarówno linia matczyna, jak i ojcowska są istotne. Nie mają oni klanów, ale mają złożony system oparty na pokrewieństwie, a także społeczeństwa oparte na wieku i płci.
Tipis, stożkowate domki wykonane ze skóry lub później z płótna, zapewniały lekkie, przenośne domy. Polowali i zbierali dzikie jedzenie, a także handlowali produktami z sąsiednimi plemionami rolniczymi. Kiowa migrowali sezonowo z amerykańskim bizonem, ponieważ był on ich głównym źródłem pożywienia. Polowali też na antylopy, jelenie, indyki i inną dziką zwierzynę. Kobiety zbierały różne odmiany dzikich jagód i owoców, a następnie przetwarzały je z przygotowanym mięsem na pemmican. Psy były używane do ciągnięcia travois i parfleche z surowej skóry, które zawierały sprzęt kempingowy na krótkie wyprawy. Kiowa mieli tendencję do pozostawania na danym terenie przez długie okresy czasu.
Kiedy przyjęli kulturę konną, po przejęciu koni od hiszpańskich ranczerii na południe od Rio Grande, Kiowa zrewolucjonizowali swój styl życia. Mieli znacznie większe obszary do sezonowych polowań, a konie mogły przewozić część ich obozowego dobytku. Kiowa i Plains Apache założyli ojczyznę, która leżała na Południowych Równinach przylegających do rzeki Arkansas w południowo-wschodnim Kolorado i zachodnim Kansas oraz w dorzeczu Rzeki Czerwonej w Texas Panhandle i zachodniej Oklahomie.
KuchniaEdit
Kiowa historycznie mieli koczownicze społeczeństwo łowiecko-zbierackie. Dzielili podobną kuchnię z sąsiednimi plemionami Równin, takimi jak Komancze. Najważniejszym źródłem pożywienia dla Kiowa i innych narodów równinnych jest amerykański bizon lub bawół. Przed wprowadzeniem koni, na bizony polowano pieszo i wymagało to od myśliwego maksymalnego zbliżenia się do celu, zanim zbliżył się, by strzelić strzałami lub użyć długiej lancy. Czasami nosili oni skóry wilków lub kojotów, aby ukryć swoje podejście do stad bizonów.
Polowanie na bizony stało się o wiele łatwiejsze po tym, jak Kiowa nabyli konie. Polowanie na bizony odbywało się konno, a mężczyźni używali łuków i strzał do ich zabijania, a także długich lanc, którymi przebijali serca zwierząt. Kobiety przygotowywały mięso bizona na różne sposoby: pieczone, gotowane i suszone. Suszone mięso przygotowywano na pemmican, aby zapewnić sobie pożywienie podczas wędrówek. Pemmican jest robiony przez zmielenie suszonego chudego mięsa na proszek, a następnie zmieszanie z prawie równą wagą stopionego tłuszczu lub łoju i czasami jagód; pemmican był formowany w batony i przechowywany w woreczkach do czasu, gdy był gotowy do spożycia. Niektóre części bizona były czasem jedzone na surowo. Inne zwierzęta, na które polowano, to jelenie, łosie, pronghorn, dzikie mustangi, dzikie indyki i niedźwiedzie. W czasach, gdy zwierzyny było niewiele, Kiowa jedli małe zwierzęta, takie jak jaszczurki, ptactwo wodne, skunksy, węże i pancerniki. Napadali na rancza, aby zdobyć bydło i konie rasy Longhorn, które zjadali w ciężkich czasach, oraz konie, które pozyskiwali na własny użytek.
Mężczyźni wykonywali większość polowań w społeczeństwie Kiowa. Kobiety były odpowiedzialne za zbieranie dzikich roślin jadalnych, takich jak jagody, bulwy, nasiona, orzechy, warzywa i dzikie owoce, ale mogły polować, jeśli miały na to ochotę. Rośliny ważne dla kuchni Kiowa to pekany, opuncje, morwy, persymony, żołędzie, śliwki i dzikie cebule. Rośliny uprawne, takie jak kabaczek, kukurydza i dynia, zdobyli dzięki handlowi i najazdom różnych ludów indiańskich, takich jak Pawnee, żyjących na zachodnim skraju wielkich równin. Przed nabyciem metalowych garnków od Europejczyków, kucharze Kiowa gotowali mięso i warzywa w procesie polegającym na wyłożeniu dołu w ziemi skórami zwierząt, wypełnieniu go wodą i dodaniu rozgrzanych ogniem kamieni.
Transport i domy mieszkalneEdit
Główną formą schronienia używaną przez Kiowa było tipi lub skin lodge. Tipi były wykonane ze skór bizonów ukształtowanych i zszytych razem w kształcie stożka. Drewniane słupy zwane lodge poles o długości od 12 do 25 stóp (3,7-7,6 m) są używane jako podparcie dla domku. Tyczki pozyskuje się z czerwonego jałowca i sosny lodgepole. Tipi mają co najmniej jedną klapę wejściową. Na górze umieszczano klapy dymne, aby dym mógł wydostawać się z paleniska w środku. Podłoga tipi była wyłożona skórami zwierząt dla ciepła i wygody. Tipi zostało zaprojektowane tak, aby było w nim ciepło podczas mroźnych miesięcy zimowych i chłodno podczas ciepłego lata. Tipi łatwo się składa i można je podnieść w ciągu kilku minut, co czyni je optymalną konstrukcją dla koczowniczego ludu, takiego jak Kiowa i inne narody Indian Równinnych. Słupy tipi były używane do budowy travois w czasie podróży. Malowidła ze skóry często zdobią zewnętrzną i wewnętrzną stronę tipi, a do niektórych wzorów przywiązane są specjalne znaczenia.
Przed wprowadzeniem konia do Ameryki Północnej, Kiowa i inne ludy równinne używały psów domowych do noszenia i ciągnięcia swojego dobytku. Tipi i dobytek, jak również małe dzieci, były przewożone na travois, konstrukcji ramowej wykorzystującej słupy tipi i ciągnięte przez psy, a później konie.
Wprowadzenie konia do społeczeństwa Kiowa zrewolucjonizowało ich sposób życia. Zdobywali konie najeżdżając rancheros na południe od Rio Grande do Meksyku, a także najeżdżając inne ludy indiańskie, które miały już konie, takie jak Navajo i różne ludy Pueblo. Mając konia, mogli przewozić większe ładunki, polować na większą ilość zwierzyny na większym obszarze i łatwiej, a także podróżować dłużej i dalej. Kiowa stali się potężnymi i wykwalifikowanymi konnymi wojownikami, którzy prowadzili dalekie wyprawy przeciwko wrogom. Kiowa byli uważani za jednych z najlepszych jeźdźców na Równinach. Miarą bogactwa człowieka była przede wszystkim wielkość jego stada koni, a szczególnie bogaci ludzie posiadali stada liczone w setkach sztuk. Konie były celem łupów podczas najazdów. Kiowa uważali kradzież koni wrogom za zaszczyt, a takie najazdy często służyły młodym wojownikom jako rytuał przejścia. Kiowa ozdabiali swoje konie farbami do ciała od szamana w celach rytualnych i duchowych, takich jak pomyślność i ochrona podczas bitwy. Konie Kiowa były też często ozdabiane maskami z koralików (czasami z rogami bizona przyczepionymi po bokach) i piórami na grzywach. Muły i osły były również używane jako środki transportu i dobrobytu; nie były jednak tak cenione.
Organizacja społeczno-politycznaEdit
Kiowa mieli dobrze zorganizowany rząd plemienny, jak większość plemion na Równinach Północnych. Mieli coroczne zgromadzenie Tańca Słońca i wybieranego naczelnika, który był uważany za symbolicznego przywódcę całego narodu. Stowarzyszenia wojowników i stowarzyszenia religijne były ważne dla społeczeństwa Kiowa i pełniły określone role. Wodzowie byli wybierani na podstawie męstwa i odwagi wykazanej w walce, a także inteligencji, hojności, doświadczenia, umiejętności komunikacji i życzliwości dla innych. Kiowa uważali, że młody, nieustraszony wojownik jest ideałem. Całe plemię było zorganizowane wokół tej osoby. Wojownik był ideałem, do którego dążyli młodzi mężczyźni. Ze względu na te czynniki Kiowa mieli ogromne znaczenie w historii południowych równin.
Kobiety zyskują prestiż dzięki osiągnięciom swoich mężów, synów i ojców lub dzięki własnym osiągnięciom w sztuce. Kobiety Kiowa garbowały, wyprawiały skóry, malowały geometryczne wzory na parfleche, a później wyszywały skóry koralikami i quillingami. Kobiety Kiowa opiekowały się obozem podczas nieobecności mężczyzn. Gromadziły i przygotowywały żywność na zimowe miesiące, a także uczestniczyły w kluczowych wydarzeniach rytualnych. Mężczyźni Kiowa mieszkali w rodzinach dalszej rodziny swoich żon. Lokalne grupy (jōfàujōgáu lub jōdáu) były kierowane przez jōfàujōqì, które łączyły się w bandy (topadoga). Na czele tych band stał wódz, Topadok’i (′główny wódz′).
Kiowa mieli dwa pododdziały polityczne (szczególnie w odniesieniu do ich relacji z Komanczami):
- To-kinah-yup lub Thóqàhyòp /Thóqàhyòi (″Northernners″, lit. Ludzie zimna” lub „Zimni ludzie”, „północni Kiowa”, żyli wzdłuż rzeki Arkansas i granicy z Kansas, obejmując liczniejsze północne grupy)
- Sálqáhyóp lub Sálqáhyói (″Południowcy″, lit. 'Gorący Ludzie’, 'południowi Kiowa’, zamieszkiwali Llano Estacado (Staked Plains), Oklahoma Panhandle i Texas Panhandle, sprzymierzeńcy Komanczów).
Wraz ze wzrostem presji na ziemie Kiowa w latach pięćdziesiątych XIX wieku, podziały regionalne uległy zmianie. Wyłoniło się nowe ugrupowanie regionalne:
- Gwa-kelega lub Gúhàlēcáuigú („Dzikie Mustangi Kiowa” lub ′Gúhàlē Kiowa′, zostali nazwani ze względu na duże stada mustangów na terytorium Kwahadi (Quohada) Band of the Comanche, ta banda Komanczów była im znana jako Gúhàlēgáu – ′Dziki Lud Mustangów′, z którym żyli w bliskim sąsiedztwie podczas ostatniego oporu wobec białego osadnictwa na Południowych Równinach).
Po śmierci wysokiego wodza Dohäsana w 1866 r. Kiowa podzielili się politycznie na frakcję pokojową i frakcję wojenną. Wojenne i pokojowe bandy rozwijały się głównie w oparciu o bliskość Fortu Sill (Xóqáudáuhága – ′At Medicine Bluff′, lit. ′Rock Cliff Medicine At Soldiers Collective They Are′) i stopnia ich interakcji.
Kiowa bands within the tipi ring during the annual Sun Dance (called Kc-to):
- Kâtá or Qáutjáu (’Biters’, lit. Arikara, ponieważ mieli silną historię handlu z ludem Arikara, a niektóre rodziny miały krewnych Arikara; jest to najpotężniejsza i największa banda Kiowa)
- Kogui lub Qógûi („Banda Łosia”)
- Kaigwa lub Cáuigú („Kiowa Właściwi”)
- Kinep / Kí̱bi̱dau / Kíbìdàu (′Wielkie Tarcze′) lub Khe-ate / Kí̱ːet / Kíèt („Wielka Tarcza”), znany również jako Káugyabî̱dau / Kāugàbîdāu (′Wielkie Skóry / Szaty′)
- Semat / Sémhát (’Kradnący’ lub 'Złodzieje’, Nazwa Kiowa dla ich sprzymierzeńców, Kiowa Apaczów, podczas Tańca Słońca zwani również Taugûi – ′Sitting (at the) Outside′)
- Soy-hay-talpupé / Sáuhédau-talyóp („Blue Boys”) lub Pahy-dome-gaw / Pái-dome-gú („Under-the-Sun-Men”) (najmniejszy zespół Kiowa)
Podczas Tańca Słońca niektóre zespoły miały specjalne obowiązki. Były one tradycyjnie definiowane w następujący sposób:
Kâtá miał tradycyjne prawo (obowiązek lub zadanie) zaopatrywania Kiowa podczas Tańca Słońca w wystarczającą ilość mięsa bizonów i innego pożywienia. Zespół ten był szczególnie bogaty w konie, tipi i inne dobra. Słynni główni wodzowie Kiowa, Dohäsan (Mała Góra) i Guipago (Samotny Wilk), byli członkami tej bandy.
Kogui byli odpowiedzialni za prowadzenie ceremonii wojennych podczas Tańca Słońca. Istniało wiele sławnych rodzin i wodzów znanych ze swych militarnych wyczynów i odwagi, takich jak Ad-da-te („Islandman”), Satanta (Biały Niedźwiedź) i Kicking Bird oraz wodzowie wojenni Big Bow (Zepko-ete) i Stumbling Bear (Set-imkia).
Kaigwu byli strażnikami świętej lub leczniczej wiązki (Tai-mé, Taimay) i świętej lancy. Dlatego cieszyli się szacunkiem i szczególnym prestiżem.
Kinep lub Khe-ate byli często nazywani „Tarczami Tańca Słońca”, ponieważ podczas tańca przestrzegali obowiązków policyjnych i zapewniali bezpieczeństwo. Do tego zespołu należał wódz Kobieta Serce (Manyi-ten).
Sematowie mogli uczestniczyć na równi z innymi, ale nie mieli szczególnych obowiązków i powinności podczas Tańca Słońca.
Wrogowie i kultura wojownikówEdit
Typowo dla Indian Równin, Kiowa byli ludem wojowników. Często walczyli z wrogami zarówno sąsiadującymi z ich terytorium, jak i znajdującymi się daleko poza nim. Kiowa byli godni uwagi nawet wśród Indian równinnych ze względu na ich długodystansowe najazdy, w tym najazdy daleko na południe do Meksyku i na północ na północne równiny. Prawie wszystkie działania wojenne prowadzili dosiadając koni. Wrogowie Kiowa to Czejenowie, Arapaho, Navajo, Ute i sporadycznie Lakota na północ i zachód od terytorium Kiowa. Na wschód od terytorium Kiowa walczyli z Pawnee, Osage, Kickapoo, Kaw, Caddo, Wichita oraz Sac and Fox. Na południu walczyli z Apaczami Lipan, Apaczami Mescalero i Tonkawa. Kiowa weszli również w konflikt z narodami indiańskimi z amerykańskiego południa i wschodu, które zostały przesiedlone na Terytorium Indiańskie w okresie Indian Removal, w tym z Cherokee, Choctaw, Muskogee i Chickasaw. Wschodnie plemiona odkryły, że Terytorium Indiańskie, na które zostały wysłane, było już zajęte przez Indian Równin, w szczególności Kiowa i Komanczów. Czejenowie i Arapaho zawarli później pokój z Kiowa i stworzyli z nimi, Komanczami i Apaczami z Równin potężny sojusz, by walczyć z najeźdźcami i żołnierzami amerykańskimi, a także z Meksykanami i armią meksykańską.
Podobnie jak inni Indianie równinni, Kiowa mieli specyficzne stowarzyszenia wojowników. Młodzi mężczyźni, którzy udowodnili swoją odwagę, umiejętności lub pokazali swoją wartość w bitwie, byli często zapraszani do jednego z towarzystw wojowników. Poza prowadzeniem wojen, stowarzyszenia pracowały nad utrzymaniem pokoju w obozach i w całym plemieniu. Wśród Kiowa istniało sześć stowarzyszeń wojowników. Po-Lanh-Yope (Małe Króliki) było dla chłopców; zapisywali się do niego wszyscy młodzi Kiowa, a grupa służyła głównie celom społecznym i edukacyjnym, nie stosując przemocy ani walki. Adle-Tdow-Yope (Młode Owce), Tsain-Tanmo (Końskie Nakrycia Głowy), Tdien-Pei-Gah (Towarzystwo Dyni) i Ton-Kon-Gah (Czarne Nogi lub Legginsy) były stowarzyszeniami dorosłych wojowników. Koitsenko (Qkoie-Tsain-Gah, Główne Psy lub Prawdziwe Psy) składało się z dziesięciu najbardziej elitarnych wojowników Kiowa, którzy byli wybierani przez członków pozostałych czterech stowarzyszeń dorosłych wojowników.
Wojownicy Kiowa używali kombinacji tradycyjnych i nietradycyjnych broni, w tym długich lanc, łuków i strzał, tomahawków, noży i pałek wojennych, a także później nabytych strzelb, karabinów, rewolwerów i mieczy kawaleryjskich. Tarcze wykonywano z mocnej skóry żubra naciągniętej na drewniany stelaż, lub z czaszki żubra, która stanowiła małą, mocną tarczę. Tarcze i broń były ozdabiane piórami, futrami i częściami zwierząt, takimi jak orle pazury, w celach ceremonialnych.
Kalendarze KiowaEdit
Kiowa powiedzieli etnologowi Jamesowi Mooneyowi, że pierwszym posiadaczem kalendarza w ich plemieniu był Little Bluff, lub Tohausan, który był głównym wodzem plemienia od 1833 do 1866 roku. Mooney współpracował również z dwoma innymi kalendarzystami: Settanem, czyli Małym Niedźwiedziem, oraz Ankopaaingyadete, czyli Pośrodku Wielu Śladów, znanym powszechnie jako Anko. Inne plemiona Równin prowadziły zapisy obrazkowe, znane jako „zimowe rachunki”.
System kalendarzowy Kiowa jest wyjątkowy: zapisywali oni dwa wydarzenia na każdy rok, co dawało bardziej szczegółowy zapis i dwa razy więcej wpisów w danym okresie. Silver Horn (1860-1940), czyli Haungooah, był najbardziej cenionym artystą plemienia Kiowa w XIX i XX wieku, który prowadził kalendarz. W późniejszych latach był szanowanym przywódcą religijnym.
Praktyki pogrzeboweEdit
W tradycji Kiowa śmierć miała silne powiązania z duchami ciemności i negatywnymi siłami, co oznaczało, że śmierć jednostki była postrzegana jako traumatyczne doświadczenie. Strach przed duchami w społecznościach Kiowa wynikał z przekonania, że duchy powszechnie opierały się końcowi ich fizycznego życia. Uważano, że duchy pozostają wokół zwłok lub miejsca pochówku, a także nawiedzają dawne pomieszczenia mieszkalne i dobytek. Wierzono również, że duchy te pomagają umierającym w przejściu ze świata fizycznego do zaświatów. Strach przed duchami można dostrzec w sposobie traktowania czaszek, które uważano za źródło negatywnego duchowego skażenia, stanowiącego zagrożenie dla żyjących. Ze względu na obawy i ryzyko związane ze śmiercią, reakcje społeczności były natychmiastowe i gwałtowne. Od rodzin i krewnych oczekiwano demonstrowania żalu poprzez takie reakcje jak zawodzenie, zrywanie ubrań i golenie głowy. Znane są również przypadki samookaleczania ciała i obcinania stawów palców. W procesie żałoby kobiety i owdowiali małżonkowie mieli być bardziej ekspresyjni w swojej żałobie.
Ciało zmarłego musi być umyte przed pochówkiem. Myjka, historycznie kobieta, czesze również włosy i maluje twarz zmarłego. Gdy ciało zostało już obrobione, następuje natychmiastowy pochówek. Jeśli to możliwe, pochówek odbywa się tego samego dnia, chyba że śmierć nastąpiła w nocy. W takim przypadku zmarły jest chowany następnego dnia rano. Uważano, że szybki pochówek zmniejsza ryzyko, że duchy pozostaną w pobliżu miejsca pochówku. Po pochówku większość rzeczy należących do zmarłego była palona razem z jego tipi. Jeśli ich tipi lub dom był dzielony z rodziną, krewni, którzy przeżyli, przenosili się do nowego domu.