Werset 1Edit
1Po tym spojrzałem, a oto drzwi zostały otwarte w niebie, i pierwszy głos, jaki usłyszałem, był jakby głos trąby rozmawiającej ze mną, która mówiła: „Podejdź, a pokażę ci rzeczy, które muszą być potem”.
Komentarz: Rozdział czwarty rozpoczyna się zwrotem „Po tym”, wskazuje na przejście w stylach literackich, jak również na zmianę w wizji Jana. W rozdziałach drugim i trzecim Jan indywidualnie zwraca się do siedmiu kościołów w Azji, natomiast rozdział czwarty nie wydaje się mieć określonej publiczności, jak dwa poprzednie rozdziały. Drzwi i „chodźcie do nas” symbolizują zmianę sceny dla Jana. Jan był teraz w stanie zobaczyć niektóre z tajemnic Bożych i mógł je nam zrelacjonować. Jan również nie otworzył sam drzwi, Bóg otworzył je dla niego, co ukazuje, w jaki sposób wchodzi się do nieba. Jest to z woli Bożej, a nie naszej. Interesujące jest jednak to, że Jan wyraźnie oddziela te części książki, ale wykorzystuje ten sam obraz drzwi, który stosował, przemawiając do kościołów. Jan dalej sygnalizuje czytelnikowi, że przechodzi z powrotem do opisu swojej niebiańskiej wizji poprzez odniesienie do „pierwszego głosu, który usłyszałem”, który rozpoznaje jako Jezusa. Dodatkowo, Jan ponownie przechodzi do opisu poprzez symilię, którą stosuje przez resztę czwartego rozdziału.
Werset 2Edit
2 I natychmiast byłem w duchu, a oto w niebie był tron, a jeden siedział na tronie.
Komentarz: Należy zwrócić uwagę na bezpośredniość transportu. Oświadczenie Jana współgra z oświadczeniem Pawła w I Kor. 15:51-52: „Oto ukazuję wam tajemnicę: Nie wszyscy zaśniemy, lecz wszyscy zostaniemy przemienieni w jednej chwili, w oka mgnieniu, przy ostatnim trąbieniu; albowiem zabrzmi trąba i umarli zostaną wskrzeszeni bez zmazy, a my zostaniemy przemienieni” (KJV).
„W duchu” oznacza całkowite pogrążenie się w wizji. Jan nie był tam fizycznie, to znaczy w ciele, ale jego duch doświadczył tego, na co obecnie czekają wierzący: zachwytu. Jan widzi tron, a następne wersety pokazują, że postacią siedzącą na tronie jest Bóg Ojciec.
Tron jest centralnym symbolem tego dzieła. Był to obraz znany w umysłach początkowych czytelników, reprezentujący władzę, sprawiedliwość i ustanowioną strukturę władzy. W tym i w następnych rozdziałach Jan zaproponuje alternatywną strukturę władzy, w której zwycięży Boży majestat i sprawiedliwość. Byłoby to niezmiernie pocieszające dla chrześcijan, którzy byli niesprawiedliwie traktowani przez swój rząd. Dziś może służyć jako ostrzeżenie dla współczesnych chrześcijan Zachodu, którzy często korzystają z obecnych struktur władzy. Wierzący nadal powinni trzymać się modelu podanego w tym rozdziale jako standardu, według którego powinni mierzyć swoje własne rządy.
Werset 3Edit
3 A ten, który siedział, był do oglądania jak jaspis i kamień sardyjski, a wokół tronu była tęcza, w oczach jak szmaragd.
Komentarz: Klejnoty i tęcza ( przypomnienie wierności i obietnicy Boga dla Noego po wielkim potopie w Rdz 9,13) są sposobem Jana na opisanie intensywnej chwały, pięknego widoku.
Kamienie te są również wspomniane, wraz z innymi kamieniami, w Księdze Wyjścia 28,17-20. W Księdze Wyjścia, kamienie te znajdują się wraz z 7 innymi na napierśniku najwyższego kapłana. Sardius być krew-czerwony kamień który symbolizować the poświęcenie krew (the pierwszy-przybycie Chrystus i jego śmierć na the krzyż). Jasper jest biały kamień, który symbolizuje całkowitą moc. W wersetach z Księgi Wyjścia pierwszym kamieniem jest Sardius i symbolizuje pierwsze przyjście Chrystusa, a Jasper jest ostatnim kamieniem, symbolizującym drugie przyjście Chrystusa. Ponieważ kolejność jest odwrócona w tym fragmencie z Objawienia, możemy interpretować znaczenie w sposób refleksyjny: Jan, otrzymując wizję świata po drugim przyjściu widzi Jaskra ostatnio, a Sardiusza (ukrzyżowanie) dalej w czasie.
Werset 4Edit
4 A dookoła tronu były cztery i dwadzieścia siedzeń, a na siedzeniach widziałem czterech i dwudziestu starszych siedzących, odzianych w białe szaty, a na głowach mieli korony ze złota.
Komentarz: Liczba cztery i dwadzieścia może nawiązywać do dokonanego przez króla Dawida podziału kapłaństwa lewickiego na 24 sekcje (I Kronik 24:7-19) lub może odnosić się do dwanaście plus dwanaście, symbolizując plemiona Izraela plus uczniów. Inne sugestie dotyczące znaczenia dwudziestu czterech starszych obejmują, że są to anielskie postacie w niebiańskiej radzie, reprezentują świętych w niebie, lub że są przedstawicielami kościoła w niebie. Starszy to osoba, która została wybrana przez Boga, aby Go reprezentować i służyć świętym. Tych 24 starszych reprezentuje więc znacznie większą liczbę świętych w niebie. Stanowią oni reprezentację całej prawości w niebie. Mają „siedziby” władzy i „korony” nagrody. Białe szaty oznaczają sprawiedliwość, która została teraz osądzona i oczyszczona. Zauważmy, że święci Starego Testamentu nie są obecni. Zostaną oni wskrzeszeni i nagrodzeni po Ucisku (Daniela 12:1-3). Białe szaty symbolizują czystość. Ten obraz przedstawia niebiańskie uwielbienie. Kiedy później kapłani zdejmują swoje korony i kłaniają się, to jest pokazanie ich czci. Ten werset również przedstawia niebiańskie uwielbienie.
Werset 5Edit
5 A z tronu wychodziły błyskawice i grzmoty, i głosy, i było siedem lamp ognistych płonących przed tronem, które są siedmioma duchami Bożymi.
Komentarz: W całej Biblii boska supremacja i moc Boga była demonstrowana poprzez porównania z błyskawicami, grzmotami, innymi potężnymi klęskami żywiołowymi(Mt 28:2). To również pokazuje, że Bóg jest obecny, ale nie jest fizycznie widoczny, równolegle do reszty Pisma Świętego. Określenie „przed tronem” jest przeniesieniem przez Jana sceny wizji przed tron. Przed tronem znajduje się siedem lamp lub siedem duchów. Sporne jest jednak, czy te siedem duchów to Duch Święty czy aniołowie, czy też nie. Argument, że tych siedem duchów może być aniołami pochodzi z takich fragmentów jak Łk 9:26 i 1 Tm 5:21, gdzie anielskie istoty są umieszczone w pozycji chwały i czci równej Bogu Ojcu i Bogu Synowi. Ponadto, w całym Nowym Testamencie termin duch jest używany w odniesieniu do aniołów. Objawienie również mówi o aniołach bardzo często. Ale innym argumentem może być to, że siedem lamp lub siedem duchów symbolizuje kompletność Ducha Świętego. Mówi się, że Jezus jest światłem, ale wszystkie trzy części Boskiej Trójcy są obecne w lampie, czyli w duchu. Jest tylko jeden duch Boży, ale istnieje wiele Jego manifestacji. Ogień i jego płonące właściwości były symbolem Boga w całej Biblii, aby pokazać potężną konsumpcję Boga. Błyski i dźwięki są próbą Jana, aby przekazać poczucie majestatu, świętości i nadprzyrodzonej aktywności poza jego zrozumieniem.