Przysłowia 1

A. Początek mądrości.

1. (1) Przysłowia Salomona.

Przysłowia Salomona, syna Dawida, króla izraelskiego:

a. Przysłowia Salomona: Księga Przysłów jest zbiorem praktycznych mądrości życiowych podanych głównie w krótkich, zapadających w pamięć wypowiedziach. Chociaż Księga Przysłów jest częścią większego zbioru literatury mądrościowej, który obejmuje Księgę Hioba, Psalmy, Kaznodzieję i Pieśń Salomona, jest wyjątkowa.

i. Jest wyjątkowa w swojej strukturze, będąc głównie zbiorem indywidualnych wypowiedzi bez większego kontekstu lub organizacji tematycznej.

ii. Jest wyjątkowe w swojej teologii, dotyczy praktycznej mądrości życiowej, bardziej niż idei o Bogu i Jego dziele zbawienia.

iii. Księga Przysłów jest również wyjątkowa w swoim związku z literaturą świecką swoich czasów. Sąsiednie królestwa miały swoje własne zbiory literatury mądrościowej, a w niektórych miejscach można znaleźć znaczące podobieństwa do tych pism.

iv. Jak zauważa Ross, „Gatunek literatury mądrościowej był powszechny w starożytnym świecie, a obfita ilość materiału pochodzi ze starożytnego Egiptu.” Niektóre z tych dzieł noszą tytuły:

Egipskie:

– Instrukcja Ptah-hotepa.

– Nauka Amenemope.

– Instrukcja Ani.

Babilońskie:

– Instrukcja Szuruppaka.

– Rady Mądrości.

– Słowa Ahiqara.

v. Istnieje kilka fragmentów Księgi Przysłów (22:17-23:14 jest przykładem), które wydają się być zapożyczone z Nauki Amenemope, starożytnego pisma egipskiego. Istnieje debata na temat tego, kto kogo zapożyczył, ale większość uczonych uważa, że Amenemope jest wcześniejszy.

vi. „Jeśli Przysłowia są tu zapożyczeniem, to nie jest ono niewolnicze, lecz swobodne i twórcze. Egipskie klejnoty, jak w czasie Exodusu, zostały ponownie oprawione na swoją korzyść przez izraelskich robotników i oddane do szlachetniejszego użytku.” (Kidner)

b. Przysłowia: Przysłowia uczą mądrości poprzez krótkie punkty i zasady, ale nie powinny być traktowane jako „prawa” czy nawet uniwersalne obietnice.

i. „Przysłowia są cudownie udane w byciu tym, czym są: przysłowiami. Nie są one nieudanymi proroctwami ani systematycznymi teologiami. Przysłowia z założenia zawierają spostrzeżenia, przeznaczone do zapamiętania i rozważenia, nie zawsze przeznaczone do zastosowania w każdej sytuacji bez zastrzeżeń.” (Phillips)

ii. „Naturalnie generalizują, jak przysłowie musi, i dlatego mogą być oskarżane o czynienie życia zbyt schludnym, by było prawdziwe. Ale nikt nie sprzeciwia się temu w świeckich powiedzeniach, ponieważ sama forma wymaga zamaszystego stwierdzenia i szuka słuchacza z jego rozumem wokół niego. Nie trzeba nam mówić, że maksyma taka jak 'Wiele rąk do lekkiej pracy’ nie jest ostatnim słowem na ten temat, ponieważ 'Zbyt wielu kucharzy psuje rosół'”. (Kidner)

iii. „Same przysłowia mówią o tym wyraźnie. Przysłowie nie jest magiczną formułą, przynoszącą mądrość i błogosławieństwo przez zaklęcie: 'Jak nogi chromego, które zwisają bezużytecznie, tak przysłowie jest w ustach głupców’ (Prov. 26:7).” (Phillips)

iv. Przysłowia rzadko cytują inne części Pism Hebrajskich, takie jak torah czy prawo. „Analogią do tego jest amerykańska mądrość ludowa, która, choć często zdominowana przez chrześcijańską moralność i przesłanki, zawiera niewiele aluzji do Biblii czy chrześcijańskiej teologii.” (Garrett)

c. Przysłowia Salomona: Salomon był królem Izraela słynącym ze swej mądrości. W 1 Księdze Królewskiej 3,3-13 Salomon prosił Boga o mądrość, aby mógł prowadzić lud Boży i Bóg wysłuchał tej modlitwy. Następnie 1 Księga Królewska przedstawia niezwykłą demonstrację mądrości Salomona, widoczną w jego odpowiedzi na problem dwóch kobiet i zmarłego syna (1 Księga Królewska 3:16-28).

i. Jest też taki opis mądrości Salomona: Mówił trzy tysiące przysłów, a pieśni jego było tysiąc pięć. Mówił też o drzewach, od cedru libańskiego aż do hyzopu, który wyrasta z muru; mówił też o zwierzętach, o ptakach, o pełzaczach i o rybach. I przyszli mężowie ze wszystkich narodów, od wszystkich królów ziemi, którzy słyszeli o jego mądrości, aby słuchać mądrości Salomona. (1 Krl 4:32-34)

ii. Początek: Przysłowia Salomona nie powinien oznaczać, że Salomon był autorem wszystkich tych przysłów. Jest kilku innych autorów, którzy zostali konkretnie wymienieni. Jednak może być tak, że Salomon zebrał wszystkie te inne przysłowia i umieścił je w swojej księdze. Czy Salomon był zbieraczem, czy jakaś nienazwana późniejsza osoba, nie możemy wiedzieć na pewno.

iii. „Księga mówi nam, że jest dziełem kilku autorów. Trzech z nich jest nazwanych (Salomon, Agur i Lemuel), inni są wymienieni zbiorowo jako 'Mędrcy’, a przynajmniej jeden fragment księgi (ostatni) jest anonimowy.” (Kidner)

iv. Jednak obecność Salomona w tych wspaniałych wypowiedziach o mądrości daje czytelnikowi powody do zastanowienia. Wiemy, że ten wybitnie mądry człowiek nie zakończył swego życia w mądrości.

2. (2-6) Cel Księgi Przysłów.

Aby poznać mądrość i pouczenie,
Aby poznać słowa zrozumienia,
Aby otrzymać pouczenie mądrości,
Sprawiedliwość, sąd i słuszność;
Dać roztropność prostemu,
Młodemu wiedzę i dyskrecję-
Mądry człowiek usłyszy i zwiększy naukę,
A człowiek rozumny osiągnie mądrą radę,
Zrozumieć przysłowie i zagadkę,
Słowa mądrych i ich zagadki.

a. Poznać mądrość i pouczenie: Otwierając swój zbiór przysłów, Salomon wyjaśnił cel tych powiedzeń mądrościowych. Mają one dać uważnemu czytelnikowi mądrość, pouczenie, spostrzegawczość i zrozumienie.

i. Aby poznać mądrość: „Żyjemy w 'wieku informacji’, ale z pewnością nie żyjemy w 'wieku mądrości’. Wielu ludzi, którzy są czarodziejami ze swoimi komputerami, wydaje się być amatorami, jeśli chodzi o osiąganie sukcesu w życiu.” (Wiersbe)

b. Dostrzegać słowa zrozumienia: Odniesienie do wzroku (jak również w Księdze Przysłów 3:21) sugeruje, że te słowa mądrości mogły być czytane i w rzeczywistości były czytane.

i. „W Sumerze i w starożytnym Egipcie uczniowie spisywali literaturę instruktażową, a w starożytnym Izraelu większość dzieci potrafiła czytać (Deut. 6:9; 11:20; Judg. 8:14). Wraz z wynalezieniem alfabetu w pierwszej połowie drugiego tysiąclecia każda osoba o przeciętnej inteligencji mogła nauczyć się czytać i prawdopodobnie pisać w ciągu kilku tygodni. Najwcześniejszy zachowany tekst w języku hebrajskim (ok. 900 r. p.n.e.) jest tekstem dziecięcym, opowiadającym o kalendarzu rolniczym. A. Millard twierdzi, że starożytne hebrajskie dokumenty pisane pokazują, że czytelnicy i pisarze nie byli rzadkością i że niewielu Izraelitów nie było świadomych pisma.” (Waltke)

c. Aby poznać mądrość: Pomocne jest pamiętanie o różnicy między mądrością a wiedzą. Można mieć wiedzę bez mądrości. Wiedza jest zbiorem faktów; mądrość jest właściwym wykorzystaniem tego, co wiemy, w codziennym życiu. Wiedza może powiedzieć, jak działają systemy finansowe; mądrość zarządza budżetem we właściwy sposób.

i. „Można chyba bezpiecznie powiedzieć, że większość ludzi nie jest dziś zbytnio zainteresowana mądrością. Są zainteresowani zarabianiem pieniędzy i dobrą zabawą. Niektórzy są zainteresowani tym, by coś wiedzieć, zdobyć wykształcenie. Prawie każdy chce być lubiany. Ale mądrość? Dążenie do mądrości nie jest popularnym ideałem.” (Boice na temat Psalmu 111)

d. Otrzymać pouczenie mądrości: Księga Przysłów jest czymś w rodzaju szkoły mądrości. Przychodzimy do niej z otwartymi sercami i umysłami, przyjmując jej nauczanie. Jeśli to zrobimy, okaże się, że sprawiedliwość, osąd i słuszność płyną z naszego życia.

i. „I tu, jak ktoś dobrze zauważył, najbiedniejszy idiota będący zdrowym chrześcijaninem, przewyższa najgłębszych urzędników, którzy nie są uświęceni, że ma swoje własne serce zamiast komentarza, aby pomóc mu zrozumieć nawet najbardziej potrzebne punkty Pisma Świętego.” (Trapp)

e. Aby dać roztropność prostym: Prosty jest niewykształcony i potrzebuje pouczenia. Mądrość tej księgi sprawi, że młody, niedoświadczony będzie wiedział, co i jak ma robić w życiu. Da ona młodemu człowiekowi wiedzę i dyskrecję.

i. Jedną z cech człowieka prostego jest to, że jest łatwowierny. Prosty wierzy każdemu słowu, lecz roztropny dobrze rozważa swoje kroki. (Przysłów 14:15)

ii. Prosty: „Słowo to wskazuje na osobę, której umysł jest niebezpiecznie otwarty. Jest łatwowierny, jest naiwny. Może mieć opinie, ale brakuje mu głęboko przemyślanych i sprawdzonych w praktyce przekonań.” (Phillips)

iii. „Syn i łatwowierny (1:4 i 5) stoją na progu pełnej dorosłości. Nadszedł czas, kiedy syn i łatwowierny (w. 4-5) muszą zdecydowanie opowiedzieć się za światopoglądem i wartościami boskich rodziców i mędrców. Dwa sprzeczne światopoglądy przemawiają do siebie: 'Mądrość/Błąd, Dobro/Pseudo-Dobro, Życie/Śmierć’ i trzeba wybrać między nimi, bo nie ma trzeciej drogi.” (Waltke)

f. Mądry człowiek będzie słuchał i powiększał naukę: Księga Przysłów nie jest przeznaczona tylko dla ludzi prostych i niedoświadczonych. Nawet mądry człowiek znajdzie wiele, aby mu pomóc i poprowadzić go, jeśli tylko usłyszy. Nawet człowiek rozumny może osiągnąć mądrą radę z Księgi Przysłów.

i. „Księga Przysłów nie jest przeznaczona tylko dla naiwnych i łatwowiernych; każdy może się rozwijać dzięki jej naukom. Rozeznający ludzie mogą uzyskać wskazówki z tej księgi, aby mogli dalej podążać właściwą drogą.” (Ross)

g. Aby zrozumieć przysłowie i zagadkę: Mądrość Księgi Przysłów może nam również pomóc w rozwiązaniu trudnych problemów i niektórych zagadek życiowych.

3. (7) Fundament wszelkiej mądrości.

Bojaźń Pańska jest początkiem wiedzy,
Ale głupcy gardzą mądrością i pouczeniem.

a. Bojaźń Pańska jest początkiem wiedzy: Księga Przysłów koncentruje się na praktycznej mądrości życiowej bardziej niż na ideach teologicznych. Opiera się jednak na istotnej zasadzie teologicznej – że prawdziwa wiedza i mądrość wypływają z bojaźni Pańskiej.

i. Ta bojaźń Pańska nie jest bojaźnią skuloną, błagalną. Jest to właściwa cześć, jaką stworzenie winne jest Stwórcy, a odkupieni Odkupicielowi. Jest to właściwy szacunek i cześć dla Boga. Kilku pisarzy podaje swoją definicję bojaźni Pańskiej:

– „Ale co to jest bojaźń Pańska? Jest to czułe nabożeństwo, przez które dziecko Boże z pokorą i troską poddaje się prawu swego Ojca.” (Bridges)

– „Czcząca uległość wobec Boga przymierza.” (Kidner)

– „’Bojaźń Pańska’ ostatecznie wyraża pełne czci poddanie się woli Pana i w ten sposób charakteryzuje prawdziwego czciciela.” (Ross)

– „Bojaźń Pańska oznacza tę religijną cześć, którą każda inteligentna istota winna jest swemu Stwórcy.” (Clarke)

ii. Bóg powinien być traktowany z szacunkiem, czcią i respektem. Ta właściwa postawa stworzenia wobec Stwórcy jest początkiem wiedzy i mądrości. Mądrość nie może posunąć się dalej, dopóki ten punkt wyjścia nie zostanie ustanowiony.

iii. Jeśli prawdziwa mądrość może być po prostu zdobyta przez ludzki wysiłek, energię i pomysłowość (jak rzadkie i cenne metale ziemi), to bojaźń Pańska nie jest niezbędna do uzyskania mądrości. Jeśli jednak pochodzi ona z Bożego objawienia, to właściwa relacja z Nim jest kluczem do mądrości.

iv. „Czym alfabet jest dla czytania, nuty dla czytania muzyki, a cyfry dla matematyki, tym bojaźń Pańska jest dla osiągnięcia objawionej wiedzy tej księgi.” (Waltke)

b. Początek wiedzy: Salomon prawdopodobnie miał tu na myśli wiedzę głównie w sensie mądrości. Myśl, że bojaźń Pańska jest początkiem mądrości, znajdujemy również w Księdze Hioba 28:28, Psalmie 111:10, Księdze Przysłów 9:10 i Księdze Kaznodziei 12:13.

i. Początek ma sens „pierwszej i kontrolującej zasady, a nie etapu, który zostawia się za sobą; por. Eklezjastes 12:13.” (Kidner)

ii. „Podstawowym faktem jest więc to, że we wszelkim poznaniu, wszelkim zrozumieniu życia, wszelkiej jego interpretacji, bojaźń Jehowy jest główną rzeczą, główną częścią, centralnym światłem, poza którym umysł człowieka błądzi w ciemnościach i chybia drogi.” (Morgan)

iii. „Upadek człowieka był wyborem tego, co oferta uczciwie 'uczyni człowieka mądrym’ (Rdz 3,6), ale zlekceważył pierwszą zasadę mądrości, bojaźń Pańską.” (Kidner)

B. Instrukcja dla syna.

1. (8-9) Apel o wysłuchanie i przyjęcie mądrości rodziców.

Synu mój, słuchaj pouczeń ojca,
I nie opuszczaj prawa matki;
Będą one bowiem wdzięczną ozdobą na twojej głowie,
I łańcuchami na twojej szyi.

a. Synu mój, słuchaj pouczeń ojca swego: Jest to ciepła i odpowiednia scena. Ojciec przemawia do syna, zachęcając go do przyjęcia mądrości rodziców. Często w naturze młodych leży powolne przyjmowanie mądrości starszego pokolenia.

i. Wzmianka o synu przypomina nam o innej tragedii czy ironii dotyczącej życia Salomona. Człowiek, który miał 700 żon i 300 konkubin, pozostawił po sobie tylko jednego syna, Rehoboama – a był on głupcem.

ii. Ponieważ mowa jest zarówno o ojcu, jak i o matce, wiemy, że nauczanie dzieci mądrości jest obowiązkiem obojga rodziców.

iii. Wzmianka o nauczaniu pokazuje, że Salomon rozumiał, iż dzieci nie powinny być nauczane jedynie, czy nawet przede wszystkim, poprzez kary cielesne (takie jak klapsy). Dzieci są postrzegane jako zdolne do myślenia, uczenia się i posłuszeństwa wykraczającego poza ślepą uległość.

b. Będą one wdzięczną ozdobą na twojej głowie: Chodzi o to, że instrukcje i prawo dane od rodzica do dziecka będą zdobić życie ich dzieci, jeśli tylko je przyjmą. Jak korona na głowie lub łańcuchy na szyi, taka mądrość będzie nagrodą dla młodego pokolenia.

2. (10-14) Kuszenie grzeszników.

Synu mój, jeśli cię kuszą grzesznicy,
nie zgadzaj się na to.
Jeśli mówią: „Pójdź z nami,
Pozwól nam czyhać na przelanie krwi;
Pozwól nam czyhać potajemnie na niewinnych bez powodu;
Pozwól nam połknąć ich żywcem jak Szeol,
I całych, jak tych, co schodzą do dołu;
Znajdziemy wszystkie rodzaje cennych rzeczy,
Napełnimy nasze domy łupem;
Postaw swój los pośród nas,
Niech wszyscy będą mieli jedną sakiewkę”-

a. Synu mój, jeśli kuszą cię grzesznicy: Salomon najpierw ostrzegł swego syna przed niebezpieczeństwem złego towarzystwa. Postępowanie niektórych ludzi wyraźnie wskazuje na to, że są oni grzesznikami, bardziej niż w ogólnym sensie, w którym wszyscy jesteśmy grzesznikami. Młodzi muszą oprzeć się pokusom tych ludzi.

i. Co znamienne, to pierwsze pouczenie i ostrzeżenie z Księgi Przysłów odnosi się do towarzystwa, w którym przebywamy, i do przyjaźni, które zawieramy. Niewiele jest potężniejszych sił i wpływów na nasze życie niż przyjaciele, których wybieramy. Powiedziano: „Pokaż mi swoich przyjaciół, a zobaczę twoją przyszłość”. Mówi to o wielkiej potrzebie, aby lud Boży był bardziej ostrożny i mądrzejszy w wyborze przyjaciół.

ii. Nie zgadzaj się: „Nie mogą ci zaszkodzić, jeśli twoja wola nie przyłączy się do nich…. Nawet sam diabeł nie może doprowadzić człowieka do grzechu, dopóki ten nie wyrazi na to zgody. Gdyby tak nie było, jak Bóg mógłby sądzić świat?” (Clarke)

b. Chodźcie z nami, czekajmy na przelanie krwi: Kiedy niegodziwcy knują swoje złe czyny, mądry syn nie zgodzi się na to. Zdystansuje się od nich, bez względu na obiecane lub potencjalne zyski (napełnimy nasze domy łupami).

i. Częścią ich kuszenia było po prostu poczucie przynależności: chodźcie z nami. „Najwyraźniej w starożytnym Izraelu, nie mniej niż we współczesnym świecie, koleżeństwo, łatwe pieniądze i poczucie umocnienia oferowane przez gangi stanowiły silną pokusę dla młodego człowieka, który czuł się przytłoczony trudnościami życia, z jakimi stykał się na co dzień.” (Garrett)

ii. Salomon opisał słowa grzeszników w kategoriach ich rzeczywistego znaczenia i skutku, a nie tego, co faktycznie powiedzieli. Z pewnością tacy grzesznicy odwoływaliby się do bogactwa i szybkiego zysku, a nie tylko zapraszali tego jednego do przelania krwi. Salomon mówi nam, abyśmy słyszeli, co ludzie mają na myśli, składając takie obietnice szybkiego i łatwego bogactwa, a nie tylko to, co mówią.

3. (15-19) Koniec, który przyjdzie na spiskowców przemocy.

Synu mój, nie chodź z nimi drogą,
Zatrzymaj swą stopę od ich ścieżki;
Bo ich stopy biegną ku złu,
I spieszą się, aby przelać krew.
Zaprawdę, na próżno sieć jest rozpostarta
W zasięgu wzroku każdego ptaka;
Ale oni czyhają na własną krew,
Czają skrycie na własne życie.
Takie są drogi każdego, kto jest chciwy zysku;
Odbiera życie swoim właścicielom.

a. Nie idź z nimi tą drogą: Wskazówka od ojca do syna była prosta i jasna. Trzymaj się z dala od złych i wszystkich ich spisków, bo ich nogi biegną do zła.

i. Na próżno sieć jest rozpostarta w oczach ptaka: „Ptak nie widzi żadnego związku między siecią a tym, co jest na niej rozrzucone; widzi tylko pokarm, który jest do wzięcia. W trakcie tego procesu zostaje złapany w pułapkę i zabity. W ten sam sposób gang nie widzi związku między swoimi czynami rabunkowymi a losem, który ich usidla.” (Garrett)

ii. Tragicznie, towarzystwo Salomona z grzesznikami – w postaci jego żon, które oddawały się bałwochwalstwu – stało się pułapką, w którą sam został złapany.

b. Czyhają na własną krew: Ostatecznie zysk obiecany przez niegodziwców nigdy nie może się spełnić. Mówią: czyhajmy na przelanie krwi (Prz 1,11), ale w rzeczywistości to oni są ścigani. Starają się odebrać życie i środki do życia innym, ale ich chciwość odbiera życie jego właścicielom.

C. Mądrość wzywa do prostych.

1. (20-21) Publiczne wezwanie Mądrości.

Mądrość głośno woła na zewnątrz;
Wznosi swój głos na otwartych placach,
Woła na głównych konduktach,
Przy otwarciu bram w mieście
Wygłasza swoje słowa:

a. Mądrość woła głośno na zewnątrz: Salomon przedstawia mądrość jako osobę, kobietę, która oferuje światu swoje wskazówki i pomoc. Jej wołanie jest głośne, ale często ignorowane.

i. „A o tej mądrości mówi się, że woła donośnym głosem, aby zaintrygować zarówno żarliwość Boga w zachęcaniu grzeszników do pokuty, jak i ich niewybaczalność, jeśli nie usłyszą takiego donośnego wołania.” (Poole)

ii. „Największą tragedią jest to, że jest tyle hałasu, że ludzie nie słyszą tego, co naprawdę powinni usłyszeć. Bóg próbuje dotrzeć do nich z głosem mądrości, ale wszystko, co słyszą, to zdezorientowany bałagan komunikacyjny, niemądre głosy, które prowadzą ich dalej od prawdy.” (Wiersbe)

b. Na zewnątrz…na otwartych placach…na głównych placach…w bramach miasta: Mądrość przedstawia się każdemu w każdym miejscu. Oferuje swoją pomoc każdemu, kto zwróci uwagę na jej słowa.

i. „Tutaj otwarta proklamacja (…), aby było jasne, że oferta mądrości jest dla człowieka na ulicy i dla interesów życia, a nie dla elity dla pogoni za uczonością.” (Kidner)

2. (22-27) Apel do prostych.

„Jak długo, wy prości, będziecie miłować prostotę?
Bo szydercy rozkoszują się w swoim szyderstwie,
A głupcy nienawidzą wiedzy.
Odwróćcie się na moje upomnienie;
Zapewne wyleję na was mego ducha;
Uczynię wam znane moje słowa.
Ponieważ wezwałem, a wyście odmówili,
Wyciągnąłem rękę, a nikt się nie odważył,
Ponieważ wzgardziliście wszystkimi moimi radami,
I nie chcieliście przyjąć mojej nagany,
Będę się też śmiał z waszego nieszczęścia,
Będę drwił, gdy przyjdzie wasza trwoga,
Gdy wasza trwoga przyjdzie jak burza,
I wasza zagłada przyjdzie jak wicher,
Gdy przyjdzie na was strapienie i udręka.

a. Jak długo, wy prości, będziecie kochać prostotę? Mądrość rozpoczyna swój apel od zwrócenia się do tych, którzy najbardziej potrzebują jej pomocy – do prostych, niewprawionych w drogach mądrości.

i. Rzuciła wyzwanie tym, którzy nie mają mądrości, aby zdali relację ze swojego braku, pytając „Jak długo?”. Ile jeszcze tygodni, miesięcy czy lat prości odrzucą lub zlekceważą pomoc mądrości?

ii. „Jeśli wezwanie zostało przedłużone na jakiś czas – „Jak długo? (w. 22; zob. też Iz 65, 2)- to ostrzeżenie to jest dane w związku z przedłużającą się odmową. Ponieważ mądrość była nieustannie odrzucana, mądrość będzie się śmiała z nieszczęścia tych, którzy ją odrzucili.” (Ross)

iii. Problem z tymi prostymi był taki, że oni kochali swoją prostotę. Woleli swoją głupią ignorancję niż wysiłek i korektę wymaganą przez miłość i dążenie do mądrości.

b. Bo szydercy rozkoszują się w swoim szyderstwie, a głupcy nienawidzą wiedzy: Ta pogarda opisuje tych, którzy chełpliwie odrzucają i gardzą Bożą mądrością. Kochają oni swoją prostotę i szyderstwo, a nienawidzą wiedzy.

i. „Szydercy myślą, że wiedzą wszystko (Prz 21,24) i śmieją się z rzeczy naprawdę ważnych. Podczas gdy prosty ma puste spojrzenie na twarzy, szyderca nosi szyderstwo.” (Wiersbe)

ii. „Głupcy to ludzie, którzy nie znają prawdy, ponieważ są tępi i uparci. Ich problemem nie jest niskie IQ czy słabe wykształcenie; ich problemem jest brak duchowego pragnienia, aby szukać i znaleźć Bożą mądrość.” (Wiersbe)

iii. Widzimy progresję w dół. Zacząłeś od łatwowierności, potem stałeś się głupcem, a skończyłeś na szydercy (wyśmiewaczu).

c. Nawróć się na moje upomnienie; na pewno wyleję na ciebie mojego ducha: Objęcie mądrości zaczyna się od zwrotu. Trzeba być gotowym, aby zmienić kierunek z pogoni za głupotą i zwrócić się ku Bogu i Jego mądrości. Ta odpowiedź na upomnienie mądrości zaprasza mądrość do wylania siebie.

i. Wydaje się, że w opisie chodzi tu o ducha mądrości, a nie konkretnie o Ducha Świętego. Te dwa pojęcia nie są ze sobą sprzeczne, ale też nie są dokładnie takie same.

d. Bo ja wezwałem, a ty odmówiłeś: To jest upomnienie, które zaproponowała mądrość. Obiecała, że jeśli zostanie odrzucona, będzie się śmiała z twojego nieszczęścia. Odrzucona mądrość nie ma nic do zaoferowania głupcowi, gdy zniszczenie przychodzi jak wicher.

i. „Mądrość nie śmieje się z klęski, lecz z triumfu tego, co słuszne, nad tym, co niesłuszne, gdy zdarzy się twoja klęska.” (Waltke)

3. (28-33) Konsekwencje odrzucenia mądrości.

„Wtedy będą Mnie wzywać, lecz Ja nie odpowiem;
Będą Mnie szukać pilnie, lecz Mnie nie znajdą.
Ponieważ znienawidzili wiedzę
I nie wybrali bojaźni Pańskiej,
Nie chcieli żadnej mojej rady
I gardzili każdym moim upomnieniem.
Więc będą jedli owoc swojej drogi,
I napełnią się do syta swoimi zachciankami.
Bo odwrócenie się prostych zabije ich,
A samozadowolenie głupców zniszczy ich;
Ale kto mnie słucha, będzie mieszkał bezpiecznie,
I będzie bezpieczny, bez obawy przed złem.”

a. Będą mnie wzywać, lecz ja nie odpowiem: Kiedy mądrość jest odrzucana, nie ma ona alternatywnego planu dla głupca. W czasie kryzysu głupiec nie może oczekiwać, że będzie błagał o natychmiastową mądrość i ją otrzyma (będą mnie pilnie szukać, ale mnie nie znajdą).

b. I nie wybrali bojaźni Pańskiej: Ponieważ to bojaźń Pańska jest początkiem mądrości i wiedzy (Prz 1,7, Job 28,28, Ps 111,10, Prz 9,10 i Kaznodziei 12,13), odrzucenie tego szacunku Boga jest odrzuceniem mądrości.

c. Dlatego będą jedli owoc swojej drogi: Konsekwencji odrzucenia mądrości nie da się uniknąć. Końcowym rezultatem tego umiłowania głupoty i pogardy będzie śmierć (zabije ich) i zniszczenie (zniszczy ich).

i. „Jedzcie, co upiekli, pijcie, co uwarzyli. Ci, którzy sieją wiatr nieprawości, będą żąć wicher nieszczęścia.” (Trapp)

ii. Odwrócenie się: „Jedenaście innych wystąpień odwrócenia się znajduje się w Księdze Ozeasza lub Księdze Jeremiasza, zawsze w odniesieniu do apostazji Izraela, braku wiary i cofnięcia się od Boga i od przymierza mojżeszowego.” (Waltke)

iii. Ich własna droga: „Przyczyna ruiny grzesznika jest umieszczona ponownie u jego własnych drzwi. Jest on przewrotny, ponieważ odwraca się od wołającego głosu mądrości. Gardzi jedynym lekarstwem.” (Bridges)

iv. „Jeśli w innym miejscu książki głupiec i szyderca wydają się być stałymi typami, jest to ich wina, a nie przeznaczenie: spożywają oni owoce własnej drogi.” (Kidner)

d. Lecz kto mnie słucha, będzie mieszkał bezpiecznie: Ci, którzy posłuchają wezwania mądrości, będą bezpieczni, bez lęku przed złem. Ich bojaźń przed Panem spowodowała, że nie bali się zła.

i. „I jak umysł niegodziwca jest często pełen niepokoju pośród całego jego zewnętrznego dobrobytu i chwały, tak umysł dobrego człowieka jest wypełniony pokojem i radością, nawet gdy jego zewnętrzny człowiek narażony jest na wiele kłopotów.” (Poole)

ii. Bez strachu przed złem: „Śmierć straci swą grozę i stanie się sługą Ojca, wprowadzając cię w Jego obecność. Ból i cierpienie tylko uwydatnią gwiazdy Boskiej obietnicy. Ubóstwo nie będzie cierpieć, a burze nie będą niepokoić.” (Meyer)