Ruch feministyczny w społeczeństwie zachodnimEdit
Feminizm w Stanach Zjednoczonych, Kanadzie i kilku krajach Europy Zachodniej został podzielony przez uczonych feministycznych na trzy fale: feminizm pierwszej, drugiej i trzeciej fali. Ostatnie badania (z początku 2010 roku) sugerują, że może istnieć czwarta fala charakteryzująca się, częściowo, nowymi platformami medialnymi.
Ruch kobiecy stał się bardziej popularny w maju 1968 roku, kiedy kobiety zaczęły ponownie czytać, szerzej, książkę Druga płeć, napisaną w 1949 roku przez obrończynię praw kobiet, Simone de Beauvoir (i przetłumaczoną na język angielski po raz pierwszy w 1953 roku; późniejsze tłumaczenie 2009). Pisarstwo de Beauvoir wyjaśniało, dlaczego utalentowanym kobietom trudno jest odnieść sukces. Przeszkody, które wymienia de Beauvoir, to m.in. niemożność zarobienia przez kobiety tyle samo pieniędzy, co mężczyźni wykonujący ten sam zawód, obowiązki domowe kobiet, brak wsparcia społeczeństwa dla utalentowanych kobiet oraz strach kobiet przed tym, że sukces doprowadzi do tego, że będą miały denerwującego męża lub w ogóle nie znajdą męża. De Beauvoir twierdzi również, że kobietom brakuje ambicji ze względu na to, jak są wychowywane, zauważając, że dziewczynkom każe się naśladować obowiązki matek, podczas gdy chłopcom – przewyższać osiągnięciami swoich ojców. Wraz z innymi wpływami, prace Simone de Beauvoir przyczyniły się do wybuchu ruchu feministycznego, powodując powstanie Le Mouvement de Libération des Femmes (Ruchu Wyzwolenia Kobiet). Do twórców Ruchu Wyzwolenia Kobiet należą Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy i Anne Tristan. Dzięki temu ruchowi kobiety uzyskały równe prawa, takie jak prawo do edukacji, prawo do pracy i prawo do głosowania. Jednym z najważniejszych problemów, z jakimi borykał się ruch wyzwolenia kobiet, był zakaz aborcji i antykoncepcji, który grupa uznała za pogwałcenie praw kobiet. Złożyły więc deklarację znaną jako Le Manifeste de 343, która zawierała podpisy 343 kobiet przyznających się do przeprowadzenia nielegalnej aborcji. Deklaracja ta została opublikowana w dwóch francuskich gazetach, Le Nouvel Observateur i Le Monde, 5 kwietnia 1971 roku. Po publikacji grupa zyskała poparcie. Kobiety otrzymały prawo do aborcji wraz z uchwaleniem ustawy o chustach w 1975 r.
Ruch kobiecy spowodował zmiany w społeczeństwie zachodnim, w tym prawa wyborcze dla kobiet, prawo do wszczęcia postępowania rozwodowego i rozwodów „bez winy”, prawo kobiet do podejmowania indywidualnych decyzji dotyczących ciąży (w tym dostęp do środków antykoncepcyjnych i aborcji) oraz prawo do posiadania własności. Doprowadziła również do szerokiego zatrudnienia kobiet przy bardziej sprawiedliwych płacach oraz dostępu do edukacji uniwersyteckiej.
W 1918 roku Crystal Eastman napisała artykuł opublikowany w „Birth Control Review”, w którym twierdziła, że kontrola urodzeń jest podstawowym prawem kobiet i musi być dostępna jako alternatywa, jeśli mają one w pełni uczestniczyć we współczesnym świecie. „Krótko mówiąc, jeśli feminizm, świadomy, odważny i inteligentny, przewodzi żądaniom, to będzie on wspierany przez sekretny zapał wszystkich kobiet do kontrolowania wielkości ich rodzin, a państwo sufrażystek powinno wykonać krótką pracę, aby uchylić te stare prawa, które stoją na drodze kontroli urodzeń”. Stwierdziła: „Nie wierzę, że jest jedna kobieta w granicach tego stanu, która nie wierzy w kontrolę urodzeń!”
Raport ONZ o Rozwoju Społecznym 2004 szacuje, że gdy zarówno płatne zatrudnienie i nieodpłatne prace domowe są brane pod uwagę, średnio kobiety pracują więcej niż mężczyźni. Na obszarach wiejskich w wybranych krajach rozwijających się kobiety wykonywały średnio o 20% więcej pracy niż mężczyźni, lub 120% całkowitej pracy mężczyzn, czyli dodatkowe 102 minuty dziennie. W badanych krajach OECD kobiety wykonywały średnio o 5% więcej pracy niż mężczyźni, czyli 105% całkowitej pracy mężczyzn, co stanowiło dodatkowe 20 minut dziennie. Jednak w pięciu z osiemnastu badanych krajów OECD mężczyźni pracowali nawet o 19 minut dziennie więcej niż kobiety: Kanadzie, Danii, Węgrzech, Izraelu i Holandii. Według UN Women, „kobiety wykonują 66 procent pracy na świecie, produkują 50 procent żywności, ale zarabiają 10 procent dochodu i posiadają 1 procent własności.”
Ruch feministyczny ma na celu przeciwdziałanie patriarchalnym tendencjom w dominującej kulturze. Chociaż różni się w czasie rozwoju fal, jest to ruch, który stara się rzucić wyzwanie strukturze politycznej, posiadaczom władzy i kulturowym przekonaniom lub praktykom.
Ale antecedencje feminizmu można znaleźć daleko przed XVIII wiekiem, nasiona współczesnego ruchu feministycznego zostały zasiane pod koniec tego wieku. Christine de Pizan, pisarka z późnego średniowiecza, była prawdopodobnie najwcześniejszą feministką w tradycji zachodniej. Uważa się, że była ona pierwszą kobietą, która utrzymywała się z pisania. Myśl feministyczna zaczęła przybierać bardziej znaczące kształty w okresie Oświecenia, kiedy to tacy myśliciele jak Lady Mary Wortley Montagu i markiz de Condorcet stali się orędownikami edukacji kobiet. Pierwsze towarzystwo naukowe dla kobiet zostało założone w 1785 r. w Middelburgu, mieście na południu Republiki Holenderskiej. W tym okresie popularne stały się również czasopisma dla kobiet, które skupiały się na takich kwestiach jak nauka.
Kobiety, które podjęły pierwsze wysiłki w kierunku uzyskania praw wyborczych dla kobiet, pochodziły z bardziej stabilnych i uprzywilejowanych środowisk i były w stanie poświęcić czas i energię na wprowadzanie zmian. Na początkowych zmianach dla kobiet skorzystały więc głównie białe kobiety z klasy średniej i wyższej.
Feminizm w ChinachEdit
Przed XX wiekiem kobiety w Chinach były uważane za zasadniczo różne od mężczyzn.
W patriarchalnym społeczeństwie walka o emancypację kobiet oznacza uchwalenie praw gwarantujących kobietom pełną równość rasową, płciową, majątkową i swobodę zawierania małżeństw. W celu dalszej eliminacji spuścizny społeczeństwa klasowego kobiet patriarchalnych (topienie niemowląt, gorset, wiązanie stóp itp.), dyskryminacji, zabawy, okaleczania kobiet, tradycyjnych uprzedzeń i zwyczajowych sił na podstawie rozwoju sił wytwórczych, stopniowo należy dążyć do osiągnięcia równości płci w polityce, gospodarce, aspektach społecznych i rodzinnych.
Przed ruchem westernizacyjnym i ruchem reformatorskim, kobiety uruchomiły falę własnych sił w Niebiańskim Królestwie Taiping (1851-1864). Jednakże, w Niebiańskim Królestwie Taiping jest zbyt wiele kobiet z najniższych warstw społecznych. Trudno jest pozbyć się fatum bycia wykorzystywaną. Do końca dynastii Qing, kobiety z większą wiedzą przejęły inicjatywę w walce o prawa kobiet i to właśnie tam rozpoczął się feminizm.
Termin „feminizm” został po raz pierwszy przeniesiony do Chin w 1791 roku, który został zaproponowany przez Olympe de Gouges i promował „wyzwolenie kobiet”. Ruch feministyczny w Chinach był głównie zapoczątkowany i napędzany przez męskich feministów przed feministkami.
Kluczowymi męskimi feministami w Chinach w XIX i XX wieku byli Liang Qichao, Ma Junwu i Jin Tianhe. W 1897 r. Liang Qichao zaproponował zakaz wiązania stóp i zachęcał kobiety do angażowania się w życie zawodowe, polityczne i edukacyjne. Kostium wiązania stóp był od dawna ustanowiony w Chinach, co było aktem mającym na celu pokazanie piękna i statusu społecznego kobiet poprzez wiązanie ich stóp w niezwykle mały but z dobrymi dekoracjami i ornamentami. Liang Qichao zaproponował zniesienie tego aktu ze względu na troskę o zdrowie kobiet będących wspierającymi żonami i troskliwymi matkami. On również zaproponował, aby zmniejszyć liczbę kobiet zależnych w rodzinie i zachęcał kobiety, aby otrzymać prawa do edukacji i wejść do siły roboczej, aby być ekonomicznie niezależne od mężczyzn i wreszcie pomóc narodowi osiągnąć wyższe bogactwo i dobrobyt. Dla feministek Ma Junwu i Jin Tianhe, obie wspierały równość między mężami i żonami, kobiety cieszą się prawami i równymi prawami, a także prawami do wejścia w sferę polityczną. Kluczowym twierdzeniem Jin Tianhe było to, że kobieta jest matką narodu. Te poglądy męskich feministek we wczesnym feminizmie w Chinach reprezentowały obraz idealnych kobiet w wyobraźni mężczyzn.
Kluczowe feministki w Chinach w XIX-XX wieku obejmowały Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen i Qiu Jin. Feministki we wczesnych Chinach skupiały się bardziej na metodach lub sposobach, w jakie kobiety powinny się zachowywać i wyzwalać, aby osiągnąć równe i zasłużone prawa oraz niezależność. He Zhen wyraziła opinię, że wyzwolenie kobiet nie było skorelowane z interesem narodu i przeanalizowała trzy powody stojące za męskimi feministkami: podążanie za zachodnim trendem, złagodzenie ich obciążeń finansowych i wysoka jakość reprodukcji. Poza tym Li Zongsu zaproponował, że kobiety powinny dążyć do swoich słusznych praw, które obejmują szersze aspekty niż męskie feministki: domagać się własnego prawa nad mężczyznami, na dworze Qing i w zakresie międzynarodowym.
W dynastii Qing dyskusja na temat feminizmu miała dwa wymiary, w tym różnice płciowe między mężczyznami i kobietami, takie jak rola macierzyńska i obowiązki kobiet oraz różnice społeczne między płciami; drugim wymiarem był cel wyzwolenia kobiet. Poglądy feministek były zróżnicowane: niektóre wierzyły, że feminizm przynosi korzyści narodowi, a inne uważały, że feminizm jest związany z indywidualnym rozwojem kobiet w zakresie poprawy ich praw i dobrobytu.
W latach 70. XX wieku marksistowska filozofia dotycząca kobiet i feminizmu została przeniesiona do Chin i stała się zasadą przewodnią ruchu feministycznego w Chinach poprzez wprowadzenie teorii walki klasowej w celu zajęcia się jakością płci. W latach 90-tych, więcej kobiet naukowców zostało zaadaptowanych do feminizmu w krajach zachodnich i promowało feminizm i równe prawa dla kobiet poprzez publikowanie, tłumaczenie i prowadzenie badań nad globalnym feminizmem i uczyniło feminizm w Chinach jako jedną z części ich badań, aby zwiększyć troskę i świadomość kwestii równości płci.
LanguageEdit
Feministki są czasami, choć nie wyłącznie, zwolenniczkami używania nieseksistowskiego języka, takiego jak używanie „Ms.” w odniesieniu do kobiet zarówno zamężnych, jak i niezamężnych. Feministki są również zwolenniczkami używania języka uwzględniającego płeć, takiego jak „ludzkość” zamiast „ludzkość” lub „oni” zamiast „on”, gdy płeć nie jest znana.
Język neutralny płciowo to język, którego celem jest zminimalizowanie założeń dotyczących płci ludzkich referentów. Zwolennicy języka neutralnego płciowo odzwierciedlają co najmniej dwie różne agendy: jedna ma na celu wyjaśnienie włączenia obu płci lub płci (język gender-inclusive); druga proponuje, że płeć jako kategoria rzadko jest warta zaznaczenia w języku (język neutralny płciowo). Język neutralny płciowo jest czasem określany przez zwolenników jako język nieseksistowski, a przez przeciwników jako język poprawny politycznie.
Nie tylko ruch na rzecz zmiany języka na neutralny płciowo, ale ruch feministyczny zwrócił uwagę na to, jak ludzie używają języka. Emily Martin opisuje koncepcję, w jaki sposób metafory są upłciowione i zakorzenione w codziennym życiu. Metafory są używane w codziennym języku i stały się sposobem, w jaki ludzie opisują świat. Martin wyjaśnia, że te metafory kształtują sposób myślenia ludzi, a w odniesieniu do nauki mogą kształtować pytania, które są zadawane. Jeśli właściwe pytania nie są zadawane, to odpowiedzi też nie będą właściwe. Na przykład agresywny plemnik i pasywne jajo to metafora, która w historii wydawała się ludziom „naturalna”, ale gdy naukowcy ponownie zbadali to zjawisko, wymyślili nową odpowiedź. „Plemnik próbuje wyciągnąć swój akt ucieczki nawet na samym jajku, ale jest przytrzymywany przed swoimi zmaganiami przez cząsteczki na powierzchni jajka, które zahaczają o odpowiedniki na powierzchni plemnika, mocując plemnik, dopóki jajko nie będzie mogło go wchłonąć”. To jest cel w feminizmie, aby dostrzec te genderowe metafory i zwrócić na to uwagę opinii publicznej. Wynik patrzenia na rzeczy z nowej perspektywy może przynieść nowe informacje.
Związki heteroseksualneEdit
Zwiększone wejście kobiet do pracy począwszy od XX wieku wpłynęło na role płci i podział pracy w gospodarstwach domowych. Socjolog Arlie Russell Hochschild w The Second Shift i The Time Bind przedstawia dowody na to, że w parach dwuzawodowych mężczyźni i kobiety spędzają średnio równą ilość czasu pracując, ale kobiety nadal poświęcają więcej czasu na prace domowe. Feministyczna pisarka Cathy Young odpowiada na twierdzenia Hochschilda, argumentując, że w niektórych przypadkach kobiety mogą uniemożliwiać równy udział mężczyzn w pracach domowych i rodzicielstwie. Ekonomiści Mark Aguiar i Erik Hurst obliczają, że ilość czasu poświęcanego przez kobiety na prace domowe od lat 60. znacznie spadła. Czas wolny zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet wzrósł znacząco i mniej więcej o tyle samo dla obu płci. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri i Mehmet Yorukoglu argumentują, że wprowadzenie nowoczesnych urządzeń do domu umożliwiło kobietom wejście na rynek pracy.
Feministyczna krytyka wkładu mężczyzn w opiekę nad dziećmi i pracę domową w zachodniej klasie średniej koncentruje się zazwyczaj wokół tezy, że niesprawiedliwe jest oczekiwanie od kobiet wykonywania ponad połowy prac domowych i opieki nad dziećmi, gdy oboje członkowie związku wykonują taką samą część pracy poza domem. Kilka badań dostarcza statystycznych dowodów na to, że dochody finansowe żonatych mężczyzn nie mają wpływu na ich zaangażowanie w obowiązki domowe.
W Dubious Conceptions Kristin Luker omawia wpływ feminizmu na decyzje nastoletnich kobiet o rodzeniu dzieci, zarówno w małżeństwie, jak i poza nim. Twierdzi ona, że w miarę jak rodzenie dzieci poza małżeństwem stało się bardziej akceptowalne społecznie, młode kobiety, zwłaszcza te ubogie, choć nie rodzą dzieci częściej niż w latach pięćdziesiątych, teraz widzą mniej powodów, by wychodzić za mąż przed urodzeniem dziecka. Jej wyjaśnieniem jest to, że perspektywy ekonomiczne dla biednych mężczyzn są niewielkie, stąd też biedne kobiety mają małe szanse na znalezienie męża, który będzie w stanie zapewnić niezawodne wsparcie finansowe ze względu na wzrost bezrobocia spowodowany większą liczbą pracowników na rynku, od samych mężczyzn do kobiet i mężczyzn.
Niektóre badania sugerują, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety postrzegają feminizm jako niezgodny z romantyzmem. Jednak ostatnie badanie amerykańskich studentów i starszych dorosłych wykazało, że feminizm ma pozytywny wpływ na zdrowie związków dla kobiet i satysfakcję seksualną dla mężczyzn, i nie znalazło poparcia dla negatywnych stereotypów feministek.
Virginia Satir powiedziała, że potrzeba edukacji o związkach wyłoniła się z przesunięcia ról płciowych, gdy kobiety zyskały większe prawa i swobody w XX wieku:
„Gdy wkroczyliśmy w XX wiek, dotarliśmy do bardzo jasno określonego sposobu, w jaki mężczyźni i kobiety w małżeństwie mieli zachowywać się wobec siebie… Wzór relacji między mężem a żoną był taki, że dominujący mężczyzna i uległa kobieta … Od tego czasu nastała nowa era … klimat relacji uległ zmianie, a kobiety nie były już skłonne do bycia uległymi … Koniec dominującego/podporządkowanego modelu w związkach był w zasięgu wzroku. Jednak było bardzo mało, że rozwinął się zastąpić stary wzór; pary floundered … Patrząc z perspektywy czasu, można było się spodziewać, że będzie dużo chaosu i wiele upadków. Zmiana z modelu dominującego/podporządkowanego na model równości jest zmianą monumentalną. Uczymy się, jak związek oparty na autentycznych uczuciach równości może funkcjonować praktycznie.”
– Virginia Satir, Wprowadzenie do PAIRS
ReligiaEdit
Teologia feministyczna to ruch, który ponownie rozważa tradycje, praktyki, pisma święte i teologie religii z perspektywy feministycznej. Niektóre z celów teologii feministycznej obejmują zwiększenie roli kobiet wśród duchowieństwa i władz religijnych, reinterpretację zdominowanych przez mężczyzn wyobrażeń i języka o Bogu, określenie miejsca kobiet w odniesieniu do kariery i macierzyństwa oraz badanie wizerunków kobiet w świętych tekstach religii.
Ruch feministyczny wpłynął na religię i teologię w głęboki sposób. W liberalnych odłamach protestanckiego chrześcijaństwa kobiety mogą być teraz wyświęcane na duchownych, a w judaizmie reformowanym, konserwatywnym i rekonstrukcyjnym kobiety mogą być wyświęcane na rabinów i kantorów. W niektórych z tych grup kobiety stopniowo zdobywają pozycje władzy, które wcześniej zajmowali tylko mężczyźni, a ich perspektywa jest obecnie poszukiwana przy opracowywaniu nowych deklaracji wiary. Tendencjom tym opiera się jednak większość sekt islamu, rzymski katolicyzm i prawosławne chrześcijaństwo. W rzymskim katolicyzmie większość kobiet rozumie, że poprzez dogmaty wiary mają one zajmować w rodzinie miejsce miłości i skupienia na rodzinie. Rozumieją również potrzebę wzniesienia się ponad to, co nie musi oznaczać, że kobieta jest uważana za mniejszą, ale w rzeczywistości równą mężowi, który jest powołany do bycia patriarchą rodziny i zapewnienia miłości i przewodnictwa również swojej rodzinie.
Feminizm chrześcijański jest gałęzią teologii feministycznej, która dąży do reinterpretacji i zrozumienia chrześcijaństwa w świetle równości kobiet i mężczyzn. Chociaż nie ma standardowego zestawu przekonań wśród chrześcijańskich feministek, większość zgadza się, że Bóg nie dyskryminuje na podstawie biologicznie uwarunkowanych cech, takich jak płeć.
Wcześniejsze feministki, takie jak Elizabeth Cady Stanton, koncentrowały się niemal wyłącznie na „zrównaniu kobiet z mężczyznami”. Jednak chrześcijański ruch feministyczny wybrał koncentrację na języku religii, ponieważ postrzegali historyczne genderowanie Boga jako męskiego w wyniku wszechobecnego wpływu patriarchatu. Rosemary Radford Ruether przedstawiła systematyczną krytykę teologii chrześcijańskiej z feministycznego i teistycznego punktu widzenia. Stanton była agnostyczką, a Reuther jest agnostyczką, która urodziła się z katolickich rodziców, ale już nie praktykuje tej wiary.
Feminizm islamski zajmuje się rolą kobiet w islamie i dąży do pełnej równości wszystkich muzułmanów, niezależnie od płci, w życiu publicznym i prywatnym. Choć zakorzeniony w islamie, pionierki ruchu wykorzystały również świeckie i zachodnie dyskursy feministyczne. Zwolennicy ruchu starają się podkreślić głęboko zakorzenione nauki o równości w Koranie i zachęcają do kwestionowania patriarchalnej interpretacji islamskiego nauczania poprzez Koran, hadith (powiedzenia Mahometa) i szariat (prawo) w celu stworzenia bardziej równego i sprawiedliwego społeczeństwa.
Żydowski feminizm stara się poprawić religijny, prawny i społeczny status kobiet w judaizmie i otworzyć nowe możliwości religijnego doświadczenia i przywództwa dla żydowskich kobiet. W swojej nowoczesnej formie, ruch ten można prześledzić od wczesnych lat 70. w Stanach Zjednoczonych. Według Judith Plaskow, która skupiła się na feminizmie w judaizmie reformowanym, głównymi problemami dla wczesnych żydowskich feministek w tych ruchach było wykluczenie z całkowicie męskiej grupy modlitewnej lub minyanu, zwolnienie z pozytywnych micwot związanych z czasem oraz niezdolność kobiet do pełnienia funkcji świadka i inicjowania rozwodów.
Zdrowie kobietEdit
Historycznie istniała potrzeba badania i przyczyniania się do zdrowia i dobrego samopoczucia kobiety, którego wcześniej brakowało. Londa Schiebinger sugeruje, że wspólny model biomedyczny nie jest już odpowiedni i istnieje potrzeba szerszego modelu, aby zapewnić, że wszystkie aspekty kobiety są pod opieką. Schiebinger opisuje sześć czynników, które muszą wystąpić, aby odnieść sukces: ruch polityczny, akademickie studia nad kobietami, akcja afirmatywna, ustawa o równości zdrowotnej, siły geopolityczne oraz kobiety zawodowe, które nie boją się mówić otwarcie o sprawach kobiet. Ruchy polityczne pochodzą z ulic i są tym, co ludzie jako całość chcą widzieć zmienione. Akademickie studia kobiet to wsparcie ze strony uniwersytetów w celu nauczania przedmiotu, z którym większość ludzi nigdy się nie zetknęła. Affirmative action uchwalony jest zmiana prawna, aby uznać i zrobić coś dla czasów zaniedbania ludzie byli poddawani. Women’s Health Equity Act prawnie wymusza ideę, że medycyna musi być testowana w odpowiednich standardach, takich jak włączanie kobiet do badań naukowych, a także przeznacza określoną ilość pieniędzy na badania nad chorobami, które są specyficzne dla kobiet. Badania wykazały, że brakuje badań nad chorobami autoimmunologicznymi, które dotykają głównie kobiety. „Pomimo ich powszechności i zachorowalności, poczyniono niewielkie postępy w kierunku lepszego zrozumienia tych schorzeń, identyfikacji czynników ryzyka lub opracowania lekarstwa” – ten artykuł potwierdza postęp, który wciąż pozostaje do zrobienia. Siły geopolityczne mogą poprawić zdrowie, kiedy kraj nie jest w poczuciu zagrożenia w wojnie jest więcej funduszy i zasobów, aby skupić się na innych potrzebach, takich jak zdrowie kobiet. Wreszcie, profesjonalne kobiety nie boją się mówić o sprawach kobiet przenosi kobiety od wejścia do tych zawodów i zapobiega im tylko działać jako mężczyzn i zamiast tego obejmuje ich obawy o zdrowie kobiet. Te sześć czynników musi być uwzględnione, aby nastąpiła zmiana w zdrowiu kobiet.
BiznesyEdit
Feministyczne aktywistki założyły szereg feministycznych biznesów, w tym księgarnie dla kobiet, feministyczne unie kredytowe, prasę feministyczną, feministyczne katalogi wysyłkowe i feministyczne restauracje. Biznesy te rozkwitły jako część drugiej i trzeciej fali feminizmu w latach 70-tych, 80-tych i 90-tych.