Rzymian Rozdział 9

A. Serce Pawła dla Izraela.

1. Rozdział 9 przynosi lekkie przesunięcie akcentów w Księdze Rzymian.

a. W rozdziałach od 1 do 8 Listu do Rzymian, Paweł dokładnie przekonał nas o potrzebie człowieka i chwalebnym Bożym zaopatrzeniu w Jezusie Chrystusie przez Ducha Świętego.

b. Teraz, w Rzymianach od 9 do 11, Paweł zajmuje się problemem związanym z kondycją Izraela. Co to znaczy, że Izrael nie znalazł swojego Mesjasza? Co to mówi o Bogu? Co to mówi o Izraelu? Co to mówi o naszej obecnej pozycji w Bogu?

i. Pytanie brzmi mniej więcej tak: Jak mogę być bezpieczny w Bożej miłości i zbawieniu dla mnie, kiedy wydaje się, że Izrael był kiedyś kochany i zbawiony, ale teraz wydaje się być odrzucony i przeklęty? Czy Bóg również odrzuci i przeklnie mnie pewnego dnia?

ii. „Jeśli Bóg nie może doprowadzić swojego starożytnego ludu do zbawienia, skąd chrześcijanie mają wiedzieć, że może ich zbawić? Paweł nie przechodzi tutaj do nowego i niezwiązanego tematu. Te trzy rozdziały są częścią sposobu, w jaki uświadamia on, jak Bóg w rzeczywistości zbawia ludzi.” (Morris)

2. (1-2) Smutek Pawła.

Mówię prawdę w Chrystusie, nie kłamię, sumienie moje również daje mi świadectwo w Duchu Świętym, że mam w sercu wielki smutek i nieustanny żal.

a. Mam wielki smutek i nieustanny żal w sercu: W Rz 8 Paweł pozostawił nas na szczycie chwały, zapewniając nas, że nic nie może nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Dlaczego więc Paweł stał się teraz tak ponury w swoim tonie?

b. Smutek i ciągły żal: Paweł odczuwa go, ponieważ ma na uwadze lud, który wydaje się być oddzielony od Bożej miłości – niewierzący Izrael, który odrzucił Bożego Mesjasza.

c. Mówię prawdę w Chrystusie, nie kłamię, także moje sumienie daje mi świadectwo w Duchu Świętym: Paweł używa wszelkich możliwych zapewnień, aby zadeklarować swój wielki smutek z powodu Izraela. To jest coś, co naprawdę niepokoiło Pawła i leżało mu na sercu.

3. (3-5) Źródło smutku Pawła.

Chciałbym bowiem, aby mnie samego przeklęto od Chrystusa za moich braci, moich rodaków według ciała, którzy są Izraelitami, do których należy przybranie, chwała, przymierza, nadanie zakonu, służba Boża i obietnice; których są ojcowie i z których według ciała przyszedł Chrystus, który jest nad wszystkimi, wiecznie błogosławiony Bóg. Amen.

a. Mógłbym pragnąć, abym ja sam został wyklęty od Chrystusa za moich braci: Jest to dramatyczna deklaracja wielkiej miłości i smutku Pawła dla jego braci. Paweł mówi, że sam jest gotów być oddzielony od Jezusa, jeśli to mogłoby w jakiś sposób dokonać zbawienia Izraela.

i. Nie powinniśmy sądzić, że Paweł używa tu jedynie dramatycznej metafory. Uroczyste zapewnienia, jakie złożył w Liście do Rzymian 9:1, przypominają nam, że jest on całkowicie prawdomówny.

ii. Ta wielka pasja dla dusz dała Pawłowi perspektywę. Mniejsze rzeczy nie zaprzątały mu głowy, bo zaprzątała go rzecz wielka – dusze ludzkie. „Zdobądźcie się na miłość do dusz ludzkich – wtedy nie będziecie marudzić o zdechłym psie, o chorym kocie, o kłopotach rodziny, o drobnych zakłóceniach, które Jan i Maria mogą wywołać swoją próżną rozmową. Zostaniesz uwolniony od drobnych zmartwień (nie muszę ich dalej opisywać), jeśli będziesz się troszczył o dusze ludzi… Napełnij swoją duszę wielkim smutkiem, a twoje małe smutki zostaną wyparte.” (Spurgeon)

b. Mógłbym pragnąć, abym sam był przeklęty: Paweł odzwierciedla to samo serce, które miał Mojżesz w Księdze Wyjścia 32:31-32: Wtedy Mojżesz wrócił do PANA i powiedział: „O, lud ten popełnił wielki grzech i uczynił sobie boga ze złota! Teraz jednak, jeśli odpuścisz im grzech, a jeśli nie, modlę się, wymaż mnie z Twej księgi, którą napisałeś.”

i. Oczywiście Paweł ukazuje również serce Jezusa, który został przeklęty w imieniu innych, aby mogli być zbawieni (Ga 3,13).

ii. Pamiętajmy, że jeśli chodzi o służbę, Żydzi byli najgorszymi wrogami Pawła. Nękali go i prześladowali od miasta do miasta, podsycając kłamstwa i przemoc wobec niego. A jednak wciąż kochał ich z taką pasją.

iii. „Niełatwo jest oszacować miarę miłości w Mojżeszu i Pawle. Nasz ograniczony rozum bowiem jej nie pojmuje, tak jak dziecko nie może pojąć odwagi wojowników!” (Bengel)

c. Przyjęcie, chwała, przymierza, nadanie prawa, usługi Boże i obietnice: Ból, jaki Paweł odczuwa z powodu swoich zagubionych braci, jest tym bardziej dotkliwy, gdy rozważa, jak Bóg pobłogosławił ich wszystkimi przywilejami bycia Jego specjalnym ludem.

i. Chwała mówi o Bożej chwale Szekina, widzialnym „obłoku chwały” ukazującym Bożą obecność pośród Jego ludu.

d. Z których są ojcowie i z których według ciała pochodzi Chrystus: Paweł rozważa również ludzkie dziedzictwo bycia wybranym przez Boga ludem. Izrael nie tylko dał nam wielkich ojców Starego Testamentu, ale sam Jezus pochodził z Izraela. To całe duchowe dziedzictwo sprawia, że niewiara Izraela jest tym bardziej problematyczna.

e. Chrystus… który jest ponad wszystkim, wiecznie błogosławiony Bóg, Amen: Jest to jedno z wyraźnych oświadczeń Pawła, że Jezus jest Bogiem. Ci, którzy wolą interpunkcję, która mówi inaczej, narzucają swoje z góry przyjęte poglądy na tekst. „Argumenty gramatyczne prawie wszystkie faworyzują pierwsze stanowisko , ale większość ostatnich uczonych akceptuje drugie na tej podstawie, że Paweł nigdzie indziej nie mówi wyraźnie, że Chrystus jest Bogiem.” (Morris)

i. Wuest, cytując Robertsona: ” jasne stwierdzenie bóstwa Chrystusa następujące po uwadze o Jego człowieczeństwie. Jest to naturalny i oczywisty sposób interpunkcji zdania. Stawianie kropki po ciele i rozpoczynanie nowego zdania dla doksologii jest bardzo gwałtowne i niezręczne.”

B. Dlaczego Izrael jest w swoim obecnym stanie z Bożej perspektywy: Izrael przegapił Mesjasza, ponieważ było to zgodne z suwerennym planem Boga.

1. (6-9) Czy Bóg zawiódł w swoim planie dotyczącym Izraela? Nie, Bóg nie zawiódł swoich dzieci obietnicy.

Ale nie jest tak, że słowo Boże nie odniosło skutku. Nie wszyscy bowiem są z Izraela, ani nie wszyscy są dziećmi, ponieważ są potomstwem Abrahama; ale „W Izaaku będzie nazwane twoje potomstwo.” To znaczy, że ci, którzy są dziećmi ciała, ci nie są dziećmi Bożymi; ale dzieci obietnicy są policzone jako nasienie. Takie jest bowiem słowo obietnicy: „W tym czasie przyjdę i Sara będzie miała syna.”

a. To nie jest tak, że słowo Boże nie odniosło żadnego skutku: Paweł myśli o kimś, kto patrzy na Izraela i mówi: „Słowo Boże nie spełniło się dla nich. Nie spełnił dla nich swojej obietnicy, ponieważ nie doczekali się Mesjasza i teraz wydają się przeklęci. Skąd mam wiedzieć, że On się dla mnie spełni?”. Paweł odpowiada na to pytanie zapewniając, że to nie jest tak, że słowo Boże nie odniosło żadnego skutku.

b. Nie wszyscy bowiem są Izraelem, którzy są z Izraela: Jednym ze znaczeń nazwy Izrael jest „rządzony przez Boga”. Paweł mówi tutaj, że nie cały Izrael jest rzeczywiście „rządzony przez Boga”. Czy słowo Boże zawiodło? Nie; zamiast tego, nie wszyscy są rządzeni przez Boga, którzy są z Izraela.

i. „Paweł mówi nam, że nikt nie jest prawdziwie Izraelem, jeśli nie jest rządzony przez Boga. Mamy analogiczną sytuację ze słowem 'chrześcijanin’. Nie każdy, kto jest nazywany chrześcijaninem, jest naprawdę naśladowcą Chrystusa.” (Smith)

c. Dzieci obietnicy są zaliczane do nasienia: Słowo Boże nie zawiodło, ponieważ Bóg nadal dociera do swoich dzieci obietnicy, które mogą, ale nie muszą być tożsame z fizycznym Izraelem.

i. Paweł pokazuje, że samo bycie potomkiem Abrahama nikogo nie zbawia. Na przykład Izmael był tak samo synem Abrahama jak Izaak, ale Izmael był synem według ciała, a Izaak był synem według obietnicy (W tym czasie przyjdę i Sara będzie miała syna). Jeden był dziedzicem Bożego przymierza zbawienia, a drugi nie. Izaak oznacza dzieci obietnicy, a Izmael – dzieci ciała.

2. (10-13) Inny przykład tego, że obietnica jest ważniejsza od naturalnego pokrewieństwa: Jakub i Ezaw.

I nie tylko to, ale gdy Rebeka również poczęła przez jednego mężczyznę, nawet przez naszego ojca Izaaka (bo dzieci jeszcze się nie narodziły, ani nie uczyniły nic dobrego ani złego, aby stał cel Boży według wybrania, nie z uczynków, lecz z Tego, który powołuje), powiedziano jej: „Starszy będzie służył młodszemu”. Jak jest napisane: „Jakuba umiłowałem, ale Ezawa znienawidziłem.”

a. Nasz ojciec Izaak: Boży wybór między Izmaelem a Izaakiem wydaje się nam w pewnym sensie logiczny. Dużo trudniej jest zrozumieć, dlaczego Bóg wybrał Jakuba na dziedzica Bożego przymierza zbawienia, a nie Ezawa. Może nie zrozumiemy tego tak łatwo, ale Boży wybór jest tak samo ważny.

b. Jeszcze się nie narodził i nie uczynił nic dobrego ani złego: Paweł zwraca uwagę, że Boży wybór nie był oparty na osiągnięciach Jakuba lub Ezawa. Wybór został dokonany zanim się urodzili.

c. Aby cel Boży według wyboru mógł się ostać, nie z uczynków, lecz z Tego, który powołuje: Abyśmy nie myśleli, że Bóg wybrał Jakuba nad Ezawem, ponieważ znał ich uczynki z góry, Paweł wskazuje, że nie było to z uczynków. Zamiast tego, powód wyboru został znaleziony w Tym, który powołuje.

d. Starszy będzie służył młodszemu: Bóg ogłosił Rebece te zamiary jeszcze przed narodzeniem dzieci, a swój werdykt powtórzył długo po tym, jak zarówno Jakub, jak i Ezaw odeszli z ziemi (Jakuba umiłowałem, ale Ezawa znienawidziłem).

i. Powinniśmy postrzegać miłość i nienawiść jako dotyczące Jego celu w wyborze jednego z nich na dziedzica przymierza z Abrahamem. W tym kontekście preferencje Boga można słusznie uznać za przejaw miłości do Jakuba i nienawiści do Ezawa.

ii. Morris przytacza przykłady, w których nienawiść wyraźnie wydaje się oznaczać coś w rodzaju „kochał mniej” (Rdz 29:31, 33; Pwt 21:15; Mt 6:24; Łk 14:26; J 12:25). Jednak zgadza się on z poglądem Kalwina, że prawdziwa myśl tutaj jest o wiele bardziej zbliżona do „przyjęty” i „odrzucony” niż nasze rozumienie terminów „kochany” i „nienawidzony”.”

iii. W sumie widzimy, że Ezaw był błogosławionym człowiekiem (Rdz 33:8-16, Rdz 36). Bóg nienawidził Ezawa w odniesieniu do dziedziczenia przymierza, a nie w odniesieniu do błogosławieństwa w tym lub następnym życiu.

iv. „Pewna kobieta powiedziała kiedyś do pana Spurgeona: 'Nie mogę zrozumieć, dlaczego Bóg miałby powiedzieć, że nienawidził Ezawa’. 'To,’ odpowiedział Spurgeon, 'nie jest moją trudnością, madam. Moim kłopotem jest zrozumieć, jak Bóg mógł kochać Jakuba.” (Newell)

v. Naszym największym błędem w rozważaniu Bożych wyborów jest myślenie, że Bóg wybiera z arbitralnych powodów, tak jakby wybierał w sposób „eeny-meeny-miny-moe”. Możemy nie być w stanie zgłębić Bożych powodów wyboru, a są to powody, które On sam zna i na które sam odpowiada, ale Boże wybory nie są kapryśne. On ma plan i powód.

3. (14-16) Czy Boży wybór jednego nad drugim czyni Boga niesprawiedliwym?

Co więc powiemy? Czy Bóg jest niesprawiedliwy? Z pewnością nie! Mówi On bowiem do Mojżesza: „Zmiłuję się nad kimkolwiek się zmiłuję, i zlituję się nad kimkolwiek się zlituję.” A zatem nie ten jest, kto chce, ani ten, kto biegnie, lecz Bóg, który okazuje miłosierdzie.

a. Czy istnieje niesprawiedliwość u Boga? Paweł odpowiada na to pytanie zdecydowanie: Z pewnością nie! Bóg jasno wyjaśnia swoje prawo do udzielania miłosierdzia komu chce w Księdze Wyjścia 33:19.

b. Zmiłuję się nad kimkolwiek się zmiłuję: Przypomnij sobie, czym jest miłosierdzie. Miłosierdzie to nie otrzymanie tego, na co zasługujemy. Bóg nigdy nie jest mniej niż sprawiedliwy w stosunku do nikogo, ale w pełni zastrzega sobie prawo do bycia bardziej niż sprawiedliwym w stosunku do jednostek, które wybierze.

i. Jezus mówił o tym prawie Boga w przypowieści o właścicielu ziemskim w Ewangelii Mateusza 20:1-16.

ii. Znajdujemy się w niebezpiecznym miejscu, gdy uznajemy Boże miłosierdzie wobec nas za nasze prawo. Jeśli Bóg jest zobowiązany do okazywania miłosierdzia, to nie jest to miłosierdzie – jest to obowiązek. Nikt nigdy nie jest niesprawiedliwy z powodu nieudzielenia miłosierdzia.

c. Zatem nie ten jest, kto chce, ani ten, kto biegnie, lecz Bóg, który okazuje miłosierdzie: Miłosierdzie Boże nie jest nam dane ze względu na to, co chcemy zrobić (ten, kto chce), ani ze względu na to, co rzeczywiście robimy (ten, kto biegnie), ale po prostu z Jego pragnienia okazania miłosierdzia.

4. (17-18) Przykład faraona.

Pismo bowiem mówi do faraona: „W tym właśnie celu cię wywyższyłem, abym okazał w tobie moją moc i aby imię moje było ogłoszone na całej ziemi.” Dlatego zmiłuje się, nad kim chce, a kogo chce, tego zatwardza.

a. W tym właśnie celu was wzbudziłem: Bóg pozwolił faraonowi za dni Mojżesza dojść do władzy, aby Bóg mógł pokazać siłę swego sądu wobec faraona i w ten sposób się uwielbić.

b. Dlatego lituje się, nad kim chce, a kogo chce, tego ucisza: Czasami Bóg będzie się chwalił przez okazanie miłosierdzia; czasami Bóg będzie się chwalił przez zatwardziałość człowieka.

i. Nie powinniśmy myśleć, że Bóg nakłonił niechętnego, życzliwego faraona, aby był twardy wobec Boga i Izraela. Zatwardzając serce faraona, Bóg po prostu pozwolił sercu faraona realizować jego naturalne skłonności.

c. On hartuje: Wiemy, że faraon zatwardził swoje własne serce, zgodnie z Wj 7:13, 7:22, 8:15, 8:19, 8:32, 9:7 i 9:34. Ale „On nie zawraca sobie głowy wskazaniem, że faraon zatwardził własne serce, co jest dowodem niewiary i buntu, ponieważ podkreśla wolność Bożego działania we wszystkich przypadkach.” (Harrison)

5. (19-21) Czy prawo Boga do wyboru zwalnia człowieka z odpowiedzialności?

Powiesz mi wtedy: „Dlaczego On wciąż znajduje winę? Bo któż sprzeciwił się Jego woli?” Lecz zaiste, o człowieku, kimże ty jesteś, aby odpowiadać przeciwko Bogu? Czy rzecz uformowana powie do tego, który ją uformował: „Dlaczego uczyniłeś mnie takim?”. Czyż garncarz nie ma władzy nad gliną, z tej samej bryły uczynić jedno naczynie ku czci, a drugie ku hańbie?

a. Powiecie mi wtedy: „Dlaczego On wciąż znajduje winę? Bo któż sprzeciwił się Jego woli?” Paweł wyobraża sobie kogoś, kto pyta: „Jeśli to wszystko jest kwestią Bożego wyboru, to jak Bóg może znaleźć we mnie winę? Jak ktoś może sprzeciwić się Bożemu wyborowi?”

b. Zaiste, o człowieku, kimże jesteś, by odpowiadać przeciwko Bogu? Paweł odpowiada pokazując, jak lekceważące jest takie pytanie. Skoro Bóg mówi, że wybiera, i skoro mówi też, że jesteśmy przed Nim odpowiedzialni, to kimże jesteśmy, by Go kwestionować?

c. Czy garncarz nie ma władzy nad gliną: Czy Bóg nie ma takiego samego prawa, jakie każdy Stwórca ma nad swoim stworzeniem? Dlatego, jeśli Bóg oświadcza, że mamy przed Nim wieczną odpowiedzialność, to tak jest.

6. (22-24) Czy Bóg nie ma prawa chwalić siebie tak, jak uważa za stosowne?

Co by było, gdyby Bóg, chcąc okazać swój gniew i dać poznać swoją moc, znosił z wielką cierpliwością naczynia gniewu przygotowane na zniszczenie, ażeby objawić bogactwo swojej chwały na naczyniach miłosierdzia, które przedtem przygotował ku chwale, nawet nas, których powołał, nie tylko z Żydów, ale i z pogan?

a. Co by było, gdyby Bóg: Ponownie powtarza się ta sama zasada z postępowania Boga z faraonem. Jeśli Bóg zdecyduje się uwielbić samego siebie, pozwalając ludziom pójść własną drogą i pozwalając im sprawiedliwie przyjąć Jego gniew, aby ujawniła się Jego moc, któż może Mu się przeciwstawić?

b. Może On okazać bogactwo swojej chwały na naczyniach miłosierdzia: Jak również, jeśli Bóg pragnie być bardziej niż sprawiedliwy wobec innych, okazując im swoje miłosierdzie, któż może Mu się sprzeciwić?

c. Ale i o poganach: A jeśli Bóg chce okazać miłosierdzie tak poganom, jak i Żydom (oczywiście, nigdy nie będąc mniej niż sprawiedliwym wobec jednych i drugich), któż może Mu się sprzeciwić?

i. „Żydzi byli skłonni sądzić, że Bóg nie mógł uczynić ich niczym innym, jak tylko naczyniami honoru. Paweł odrzuca ten pogląd i wskazuje, że Bóg czyni to, co chce.” (Morris)

d. Naczynia gniewu przygotowane do zniszczenia: Paweł nie mówi, że Bóg przygotował je do zniszczenia. Te naczynia same wykonują odpowiednią pracę.

7. (25-26) Prorok Ozeasz (w Ozeaszu 2:23 i 1:10) deklaruje prawo Boga do wyboru, powołując tych, którzy wcześniej nie byli nazywani Jego ludem.

Jak mówi On również w Księdze Ozeasza:

„Nazwę ich Moim ludem, który nie był Moim ludem,
I jej umiłowanym, który nie był umiłowanym.”
I stanie się na miejscu, gdzie im powiedziano,
„Nie jesteście Moim ludem”
Tam będą nazwani synami Boga żywego.”

a. Nie jesteście Moim ludem: Te fragmenty z Ozeasza 2:23 i 1:10 ukazują miłosierdzie Boga. Bóg powiedział prorokowi Ozeaszowi, aby nazwał jedno ze swoich dzieci Lo-Ammi, co oznacza „Nie mój lud”. Jednak Bóg obiecał również, że ten sąd nie będzie trwał wiecznie. Pewnego dnia Izrael zostanie przywrócony i znów będzie nazywany synami Boga żywego.

8. (27-29) Izajasz (w Księdze Izajasza 10:23 i 1:9) oświadcza, że Bóg ma prawo wybrać resztkę spośród Izraela do zbawienia.

Izajasz również woła o Izraelu:

„Choćby liczba synów Izraela była jak piasek na morzu,
Pozostałość będzie zbawiona.o On dokończy dzieła i skróci je w sprawiedliwości,
Bo Pan dokona krótkiego dzieła na ziemi.”

A jak wcześniej powiedział Izajasz:

„Gdyby Pan Sabaoth nie zostawił nam nasienia,
stalibyśmy się jak Sodoma,
I stalibyśmy się jak Gomora.”

a. Resztka będzie zbawiona: Zacytowany fragment z Izajasza 10,23 mówi najpierw o Bożym dziele ocalenia resztki przed nadchodzącym zniszczeniem asyryjskim. Cierpienia ludu Bożego z rąk Asyryjczyków i innych sprawiały, że czuli się oni tak, jakby na pewno mieli zostać zniszczeni. Bóg zapewnia ich, że tak nie jest. On zawsze zachowa swoją resztkę.

i. Bóg zawsze miał do czynienia z resztką. „Głupotą było myśleć, że skoro cały naród nie wszedł do błogosławieństwa, to obietnica Boża zawiodła. Obietnica nie została złożona całemu narodowi i nigdy nie miała odnosić się do całego narodu.” (Morris)

b. Stalibyśmy się jak Sodoma: Sodoma i Gomora zostały całkowicie zniszczone podczas sądu. Ten cytat z Izajasza 1:9 pokazuje, że tak zły stan Judy był spowodowany ich grzechem, ale mogło być gorzej. Tylko dzięki miłosierdziu Boga udało im się przeżyć. Sodoma i Gomora zostały całkowicie zniszczone i nie pozostała po nich nawet mała resztka. Nawet w samym środku sądu Bóg okazał swoje miłosierdzie Judzie.

i. Miłosierna obietnica jest jasna: „Lecz jeśli tylko resztka przetrwa, to przynajmniej resztka przetrwa i stanowić będzie nadzieję na odbudowę.” (Bruce)

C. Dlaczego Izrael jest w swoim obecnym stanie z perspektywy człowieka: Izrael przegapił Mesjasza, ponieważ odmawiają przyjścia przez wiarę.

1. (30-31) Analiza obecnej sytuacji Izraela i pogan według perspektywy człowieka.

Co więc powiemy? Że poganie, którzy nie dążyli do sprawiedliwości, osiągnęli sprawiedliwość, nawet sprawiedliwość wiary; ale Izrael, dążąc do prawa sprawiedliwości, nie osiągnął prawa sprawiedliwości.

a. Poganie, którzy nie dążyli do sprawiedliwości, osiągnęli sprawiedliwość: Według wszelkich pozorów poganie znaleźli sprawiedliwość, chociaż nie wyglądało na to, że naprawdę jej szukali.

b. Ale Izrael (…) nie osiągnął prawa sprawiedliwości: Według wszelkich pozorów Izrael zdawał się pracować nad sprawiedliwością Bożą ze wszystkim, co miał, ale jej nie znalazł.

c. Osiągnął sprawiedliwość… nie osiągnął: Na czym polegała różnica? Dlaczego mało prawdopodobni poganie znaleźli sprawiedliwość, podczas gdy prawdopodobni Żydzi nie? Ponieważ poganie dążyli do sprawiedliwości wiary, a Żydzi dążyli do prawa sprawiedliwości. Poganie, którzy zostali zbawieni, przyszli do Boga przez wiarę, otrzymując Jego sprawiedliwość. Żydzi, którzy wydają się być odtrąceni od Boga, próbowali usprawiedliwić się przed Bogiem przez wykonywanie uczynków według prawa sprawiedliwości.

2. (32-33) Paweł podkreśla powód, dla którego Izrael wydaje się być odtrącony od Bożej dobroci i sprawiedliwości: Ponieważ nie szukali jej przez wiarę.

Dlaczego? Ponieważ nie szukali jej przez wiarę, lecz niejako przez uczynki prawa. Potknęli się bowiem o ten kamień potknięcia. Jak napisano:

„Oto Ja kładę na Syjonie kamień potknięcia i skałę zgorszenia,
a kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony.”

a. Ponieważ nie szukali go przez wiarę: Moglibyśmy się spodziewać, że Paweł odpowie na pytanie „Dlaczego?” ponownie z Bożej perspektywy i po prostu zrzuci sprawę z powrotem na suwerenny wybór Boga. Zamiast tego, zrzuca odpowiedzialność na Izraela: Ponieważ nie szukali go przez wiarę… potknęli się o ten kamień potknięcia.

i. Paweł pokazał już w Liście do Rzymian, że jedynym możliwym sposobem zbawienia jest wiara, a nie uczynki prawa; i że to zbawienie przychodzi tylko przez dzieło ukrzyżowanego Zbawiciela – które było dla Izraela przeszkodą (1 Kor 1,22-23).

b. Bo potknęli się o ten kamień potknięcia: Paweł pokazuje, że Izrael jest odpowiedzialny za swój obecny stan. Czy zaprzeczył wszystkiemu, co wcześniej powiedział, a co podkreślało suwerenny plan Boga? Oczywiście, że nie, po prostu przedstawia problem od drugiej strony medalu – od strony ludzkiej odpowiedzialności, zamiast od strony suwerennego wyboru Boga.