SELF-SURRENDER
Selfsu-ren’-der:
Walka pomiędzy naturalnymi ludzkimi impulsami poszukiwania siebie, samoobrony i tym podobnych, z jednej strony, a bardziej altruistycznym impulsem w kierunku samozaparcia, samozrzeczenia, z drugiej strony, jest tak stara jak rasa. Wszystkie religie implikują pewną koncepcję oddania się bóstwu, począwszy od pogańskiego fanatyzmu, który pobudza do zupełnego fizycznego wyczerpania lub uniesienia, wywołanego mniej lub bardziej mechanicznymi środkami, aż do wysokiej jakości duchowego poświęcenia się boskim celom i osiągnięciom. Pismo Święte przedstawia samo-poddanie się jako jedną z najszlachetniejszych cnót ludzkich.
I. W Starym Testamencie.
1. Znakomite przykłady:
W Starym Testamencie samo-poddanie się jest nauczane we wczesnym opisie pierwszej pary. Każde z nich miało być oddane drugiemu (Rdz 2,24; 3,16) i oboje mieli być poddani Bogu w doskonałym posłuszeństwie (Rdz 3,1-15). Wiernych, przez wszystkie narracje biblijne, cechowało oddanie siebie. Abraham porzuca przyjaciół i ojczyznę, aby udać się do nieznanej mu ziemi, ponieważ Bóg go do tego wezwał (Rdz 12, 1). Na głos Boga porzuca wszystkie swoje nadzieje pokładane w swoim jedynym synu Izaaku (Rdz 22, 1-18). Mojżesz, na wezwanie Jahwe, wyrzeka się siebie i podejmuje się wybawienia swoich współbraci Hebrajczyków (Wj 3,1-4,13; por. Hbr 11,25). Zostałby wymazany z księgi Bożej, gdyby tylko ludowi udało się uniknąć zniszczenia (Wj 32,32).
2. System Lewitów:
Cały system ofiarniczy Lewitów można określić jako implikujący doktrynę samoofiary. Sam naród był ludem poświęconym Jahwe, ludem świętym, narodem poddanym (Księga Wyjścia 19:5,6; 22:31; Księga Kapłańska 20:7; Księga Powtórzonego Prawa 7:6; 14:2). Cała ofiara całopalna oznaczała całkowite oddanie się czciciela Bogu (Kpł 1). Ceremonia poświęcenia kapłanów podkreślała tę samą fundamentalną doktrynę (Kpł 8); tak samo prawo dotyczące oddania pierworodnego dziecka (Wj 13,13; 22,29).
3. Prorocy:
W boskim powołaniu proroków i w ich pracy życiowej samoudzielanie się jest pierwszoplanowe. Widzący, jako taki, musi być podatny na boskie wrażenie, a jako rzecznik Boga, musi mówić nie swoje własne słowa, lecz Boże:
„Tak mówi Pan”. On miał być „mężem Bożym”, „mężem ducha”. Ręka Pana była na mnie” (Ezechiel 1:3; 3:14) oznacza całkowite boskie panowanie. Izajasz musi poddać się boskiemu oczyszczeniu swoich warg, i słuchać na pytanie: „Kto pójdzie za nami?” z poddanym odpowiedzi: „Oto ja, poślij mnie” (Izajasza 6:8). Jeremiasz musi poddać swoje protesty słabości i niezdolności do boskiej mądrości i obietnicy obdarowania z góry (Jeremiasz 1:1-10). Ezechiel poddaje się niebezpieczne i trudne zadanie stania się posłańcem do zbuntowanego domu (Ezechiel 2:1-3:3). Jonasz, po ucieczce od obowiązków, w końcu poddaje się woli Bożej i idzie do Niniwitów (Jonasz 3:3).
4. Przykłady poekstylne:
Po powrocie wiernej resztki z niewoli dominował dar z siebie dla dobra wiary Izraela, lud znoszący wielkie trudy dla przyszłości narodu i realizacji celów Jahwe. Taki jest duch wielkiego mesjańskiego fragmentu Izajasza 53:7:
„Był uciśniony, lecz gdy był utrapiony, nie otworzył ust swoich; jak jagnię, które jest prowadzone na rzeź, i jak owca, która przed strzygącymi jest niema, tak on nie otworzył ust swoich.” Nehemiasz zrzekł się stanowiska w Szuszan, aby pomóc przywrócić do życia powracających wygnańców w Jerozolimie (Nehemiasza 2:5). Estera była gotowa oddać swoje życie w błaganiu o bezpieczeństwo swojego ludu (Estera 4:16).
II. W Nowym Testamencie.
1. Nauczanie i przykład Chrystusa:
W Nowym Testamencie oddanie siebie jest jeszcze wyraźniej przedstawione. Nauka i przykład Chrystusa, przedstawione w Ewangelii, kładą na nią szczególny nacisk. Jest to podstawowy warunek, aby stać się Jego uczniem (Mt 10:38; 16:24; Łk 9:23,24,59; 14:27,33; porównaj Mt 19:27; Mk 8:34). Kiedy niektóre z uczniów zostali powołani zostawili wszystko i poszli (Mateusza 4:20; 9:9; Marka 2:14; Łukasza 5:27). Jego zwolennicy muszą tak całkowicie oddać siebie, że ojciec, matka, krewni, i własne życie musi być, jak to było, znienawidzony ze względu na niego (Łukasza 14:26). Bogaty młody władca musi wyrzec się siebie jako celu i oddać swoje życie na służbę ludziom (Mt 19:21; Mk 10:21; porównaj Łk 12:33). Ale to wyrzeczenie się samego siebie nigdy nie było utratą osobowości; było to odnalezienie prawdziwego „ja” (Mk 8:35; Mt 10:39). Nasz Pan nie tylko nauczał o wyrzeczeniu się siebie, ale je praktykował. Jako dziecko, On poddał się Swoim rodzicom (Łuk. 2:51). Samo-poddanie się zaznaczyło Jego chrzest i kuszenie (Mat. 3:15; 4:1). Jest to pokazane w Jego życiu fizycznego niedostatku (Mateusza 8:20). On nie przyszedł, aby wykonywać swoją wolę, ale Ojcowie (Jana 4:34; 5:30; 6:38). On odmawia użycia siły dla jego własnego wybawienia (Mateusza 26:53; Jana 18:11). W Jego osobie wola Boża, a nie jego własna, musi być wykonana (Mt 26:29; Łk 22:42); i do Ojca w końcu poddał swojego ducha (Łk 23:46). Tak więc, chociaż nie był ascetą i nie wymagał ascezy od swoich naśladowców, „ogołocił samego siebie, …. stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,7).
Zobacz KENOSIS.
2. Pierwsi uczniowie praktykowali cnotę wyrzeczenia się siebie. Nie uważając żadnej rzeczy za swoją, oddawali ją dla dobra wszystkich (Dz 2:44,45; 4:34,35,37). Szczepan i inni rzucili się w wir dawania świadectwa z doskonałym poświęceniem męczennika; a następca Szczepana, Paweł, nie liczył swego życia jako drogiego dla siebie, aby mógł dokończyć wyznaczoną przez Boga drogę (Dz 20,22-24).
3. Listy Pawła:
Listy są przesiąknięte doktryną oddania siebie. Szczególnie pełne są jej Listy Pawłowe. Życie chrześcijańskie jest pojmowane jako umieranie dla siebie i dla świata – umieranie z Chrystusem, ukrzyżowanie starego człowieka, aby mógł żyć nowy człowiek (Ga 2,20; 6,14; Kol 2,20; 3,3; Rz 6,6), tak że już nie człowiek żyje, ale Chrystus żyje w nim (Ga 2,20; Flp 1,21). Chrześcijanin nie należy już do siebie, ale do Chrystusa (1 Kor 6:19,20). Ma być ofiarą żywą (Rz 12:1); ma umierać codziennie (1 Kor 15:31). Jako następstwo poddania się Bogu, chrześcijanin musi poddać się dobru bliźniego, tak jak Chrystus nie podobał się samemu sobie (Rz 15, 3); także przywódcom (1 Kor 16, 16) i ziemskim władcom (Rz 13, 1).
4. Listy Piotra:
W Listach Piotra samozrzeczenie jest nauczane więcej niż raz. Ci, którzy kiedyś byli jak owce błądzące, teraz poddają się kierownictwu Pasterza dusz (1 P 2, 25). Chrześcijanin ma się uniżać pod mocną ręką Boga (1 P 5,6); młodszy ma być poddany starszemu (1 P 5,5); a wszyscy – cywilnym obrzędom ze względu na Pana (1 P 2,13).
Tak samo w innych Listach chrześcijanin ma się poddać Bogu (Jk 4,7; Hbr 12,9).
Edward Bagby Pollard