Shinto

Shinto, co oznacza „drogę bogów”, jest najstarszą religią w Japonii. Wiara ta nie ma ani założyciela, ani proroków, nie ma też głównego tekstu, który nakreślałby jej główne przekonania. Wynikająca z tego elastyczność w definiowaniu może być jednym z powodów długowieczności Shinto, które w konsekwencji tak bardzo splotło się z japońską kulturą, że jest niemal nierozerwalnie związane z niezależnym systemem myślenia. Tak więc kluczowe koncepcje Shinto, takie jak czystość, harmonia, szacunek dla rodziny i podporządkowanie jednostki przed grupą, stały się częścią japońskiego charakteru, niezależnie od tego, czy dana osoba deklaruje przynależność religijną, czy nie.

Początki

W przeciwieństwie do wielu innych religii, Shinto nie ma uznanego założyciela. Ludy starożytnej Japonii długo wyznawały wierzenia animistyczne, czciły boskich przodków i komunikowały się ze światem duchów za pośrednictwem szamanów; niektóre elementy tych wierzeń zostały włączone do pierwszej uznanej religii praktykowanej w Japonii, Shinto, która rozpoczęła się w okresie kultury Yayoi (ok. 300 r. p.n.e. – 300 r. n.e.). Na przykład, pewnym zjawiskom naturalnym i cechom geograficznym przypisywano boskość. Najbardziej oczywistymi z nich są bogini słońca Amaterasu i bóg wiatru Susanoo. Rzeki i góry były szczególnie ważne, żadna bardziej niż góra Fuji, której nazwa pochodzi od imienia Ainu 'Fuchi,’ boga wulkanu.

W Shinto bogowie, duchy, siły nadprzyrodzone i esencje są znane jako kami, i rządząc naturą we wszystkich jej formach, uważa się, że zamieszkują miejsca o szczególnym naturalnym pięknie. W przeciwieństwie do nich, złe duchy lub demony (oni) są w większości niewidzialne, a niektóre z nich wyobrażane są jako olbrzymy z rogami i trzema oczami. Ich moc jest zazwyczaj tylko tymczasowa i nie reprezentują one inherentnej złej siły. Duchy znane są jako obake i wymagają pewnych rytuałów, aby je odesłać, zanim wyrządzą szkodę. Niektóre duchy zmarłych zwierząt mogą nawet opętać ludzi, najgorszym z nich jest lis, i te jednostki muszą być egzorcyzmowane przez kapłana.

Kojiki & Nihon Shoki

Dwie kroniki, zlecone przez dom cesarski (cesarza Temmu), są nieocenionymi źródłami na temat mitologii i wierzeń Shinto. Kojiki („Zapis rzeczy starożytnych”) została skompilowana w 712 r. przez nadwornego uczonego Ono Yasumaro, który czerpał z wcześniejszych źródeł, głównie genealogii potężnych klanów. Następnie w 720 r. ukazała się Nihon Shoki („Kronika Japonii”, znana również jako Nihongi), napisana przez komitet uczonych dworskich, która miała na celu zniwelowanie uprzedzeń, jakie zdaniem wielu klanów wcześniejsza praca dawała klanowi Yamato. Dzieła te opisują więc „Wiek Bogów”, kiedy świat został stworzony, a oni rządzili, zanim się wycofali, by pozostawić ludzkości możliwość rządzenia sobą. Dały one również linii cesarskiej bezpośrednie pochodzenie od bogów – co było pierwotnym celem ich kompozycji – z prawnukiem bogini Amaterasu, Jimmu Tenno, jako pierwszym cesarzem Japonii. Tradycyjne daty panowania Jimmu to 660-585 p.n.e., ale równie dobrze może on być postacią czysto mityczną. Nihon Shoki, daje nam pierwszą tekstową instancję słowa 'Shinto.’

Inne ważne źródła na temat wczesnych wierzeń Shinto zawierają Manyoshu lub 'Zbiór 10,000 Liści’. Napisana ok. 760 r. n.e., jest antologią wierszy poruszających wszelkiego rodzaju tematy nie ograniczające się do religii. Innym źródłem są liczne lokalne kroniki, Fudoki, które zostały zamówione w 713 r., aby zapisać lokalne kami i związane z nimi legendy w różnych prowincjach. Wreszcie Engishiki, zbiór 50 ksiąg skompilowanych w X w. n.e., obejmujących prawa, rytuały i modlitwy Shinto.

Bogowie Shinto

Podobnie jak w przypadku wielu innych starożytnych religii, bogowie Shinto reprezentują ważne zjawiska astrologiczne, geograficzne i meteorologiczne, które są stale obecne i uważane za mające wpływ na codzienne życie. Bogowie ci lub ujigami, byli związani z konkretnymi starożytnymi klanami lub uji. Nietypowo, słońce i najwyższe bóstwo jest kobietą, Amaterasu. Jej bratem jest Susanoo, bóg morza i sztormów. Bogami stwórcami są Izanami i Izanagi, którzy utworzyli wyspy Japonii. Z lewego oka Izanagi narodziła się Amaterasu, a z jego nosa wyrósł Susanoo. Z prawego oka boga narodził się Tsukuyomi, bóg księżyca.

Zapisz się na nasz cotygodniowy biuletyn e-mailowy!

Susanoo i Amaterasu walczyły ze sobą po haniebnym zachowaniu Susanoo. Amaterasu zaszyła się w jaskini, zaciemniając świat, a bogowie nie mogli jej skusić do ponownego wyjścia, mimo że oferowali jej klejnoty i lustro. W końcu erotyczna tancerka wywołała taki śmiech, że Amaterasu ustąpiła i wyszła, by zobaczyć całe zamieszanie. Susanoo odmienił los i zabijając ośmiogłowego smoka, który straszył rolniczą rodzinę, podarował Amaterasu w ramach pojednania miecz, który znalazł w jednym z ośmiu ogonów stwora. Spór ten jest uważany przez historyków za zwycięstwo klanu Yamato (reprezentowanego przez Amaterasu) nad ich rywalami Izumo (reprezentowanymi przez Susanoo).

Susanoo powrócił na Ziemię, „Równinę Trzcin”, i poślubił córkę rodziny, którą uratował przed potworem Yamato no Orochi. Razem stworzyli nową rasę bogów, którzy rządzili ziemią. W końcu Amaterasu zaniepokoiła się władzą, jaką dysponowali bogowie, więc wysłała swojego wnuka Honinigi z pewnymi symbolami suwerenności. Były to klejnoty i lustro, których bogowie użyli, by przekonać Amaterasu do wyjścia z jaskini oraz miecz podarowany jej przez Susanoo, znanego później jako Kusanagi. Te trzy przedmioty miały stać się częścią cesarskich regaliów Japonii. Innym symbolem noszonym przez Honinigi był wspaniały klejnot magatama, który posiadał specjalne moce płodności.

Honinigi wylądował na Mt. Takachio w Kyushu i zawarł układ z najpotężniejszym z bogów, Okuninushi. Za lojalność wobec Amaterasu, Okuninushi miał pełnić ważną rolę opiekuna przyszłej rodziny królewskiej. Później bóg ten będzie uważany za obrońcę całej Japonii.

Inne ważne postacie boskie to Inari, bóg ryżu kami, postrzegany jako szczególnie dobroczynny i ważny również dla kupców, sklepikarzy i rzemieślników. Posłańcem Inari jest lis, popularna postać w sztuce świątynnej. Siedmiu szczęśliwych bogów” lub Shichifukujin są, co zrozumiałe, popularne, szczególnie Daikokuten i Ebisu, którzy reprezentują bogactwo. Daikokuten jest również uważany za boga kuchni i dlatego jest czczony przez kucharzy i szefów kuchni.

Jak opisano poniżej, religie Shinto i Buddyzmu ściśle splotły się w starożytnej Japonii, a w konsekwencji niektóre buddyjskie postacie, bosatsu lub „oświecone istoty”, stały się popularnymi kami wśród praktykujących Shinto. Trzy takie postacie to Amida (władca Czystej Krainy, czyli nieba), Kannon (obrońca dzieci, kobiet w połogu i zmarłych dusz) oraz Jizo (obrońca cierpiących i dusz zmarłych dzieci). Inną popularną postacią, która łączy obie wiary, jest Hachiman, bóg-wojownik.

W końcu, niektórzy śmiertelnicy po śmierci otrzymali boski status. Być może najsłynniejszym przykładem jest uczony Sugawara no Michizane, alias Tenjin (845-903 CE), który był źle traktowany na dworze i został wygnany. Fala niszczycielskich pożarów i plag wkrótce po jego śmierci nawiedziła cesarską stolicę, co wielu uznało za znak gniewu bogów na niesprawiedliwe traktowanie Tenjina. Imponująca świątynia Kitano Tenmangu w Kioto została zbudowana w 947 roku na jego cześć, a Tenjin stał się patronem uczoności i edukacji.

Shinto & Buddyzm

Buddyzm przybył do Japonii w 6 wieku p.n.e. jako część procesu sinizacji kultury japońskiej. Inne elementy, których nie należy ignorować, to zasady taoizmu i konfucjanizmu, które przemieszczały się przez wody podobnie jak idee buddyjskie, zwłaszcza konfucjańskie znaczenie przypisywane czystości i harmonii. Te różne systemy wierzeń niekoniecznie były w opozycji, a zarówno buddyzm jak i shinto znalazły wystarczająco dużo wzajemnej przestrzeni, aby kwitnąć obok siebie przez wiele wieków w starożytnej Japonii.

Pod koniec okresu Heian (794-1185 CE), niektóre duchy kami shinto i buddyjscy bodhisattwowie zostali formalnie połączeni w jedno bóstwo, tworząc w ten sposób Ryobu Shinto lub „Podwójne Shinto”. W rezultacie, czasami wizerunki postaci buddyjskich były włączane do świątyń Shinto, a niektóre świątynie Shinto były zarządzane przez mnichów buddyjskich. Spośród tych dwóch religii, Shinto bardziej koncentrowało się na życiu i narodzinach, wykazywało bardziej otwarty stosunek do kobiet i było znacznie bliższe domowi cesarskiemu. Obie religie zostały oficjalnie rozdzielone dopiero w XIX wieku.

Kluczowe pojęcia w Shinto

• Czystość – zarówno czystość fizyczna i unikanie zakłóceń, jak i czystość duchowa.
• Dobrobyt fizyczny.
• Harmonia (wa) istnieje we wszystkich rzeczach i musi być utrzymywana przed zachwianiem równowagi.
• Prokreacja i płodność.
• Rodzina i solidarność przodków.
• Podporządkowanie jednostki grupie.
• Przywiązanie do natury.
• Wszystkie rzeczy mają potencjał zarówno dobra, jak i zła.
• Dusza (tama) zmarłego może wpływać na żywych, zanim połączy się z kolektywnym kami swoich przodków.

Shinto Shrines

Shinto shrines, lub jinja, są świętymi miejscami jednego lub więcej kami, a jest ich około 80,000 w Japonii. Niektóre naturalne cechy i góry również mogą być uważane za sanktuaria. Wczesne świątynie były po prostu skalnymi ołtarzami, na których składano ofiary. Następnie wokół takich ołtarzy powstawały budynki, często naśladujące architekturę krytych strzechą magazynów ryżu. Od okresu Nara w 8 wieku CE projektowanie świątyń było pod wpływem chińskiej architektury – odwrócone szczyty i rozrzutne użycie czerwonej farby i elementów dekoracyjnych. Większość świątyń zbudowana jest z cyprysów Hinoki.

Świątynie są łatwo rozpoznawalne dzięki obecności torii lub świętej bramy. Najprostsze z nich to po prostu dwa pionowe słupki z dwiema dłuższymi poprzeczkami, które symbolicznie oddzielają świętą przestrzeń sanktuarium od świata zewnętrznego. Bramy te są często ozdobione gohei, podwójnymi paskami papieru lub metalu, z których każdy jest rozdarty w czterech miejscach i symbolizuje obecność kami. Świątynia jest zarządzana przez głównego kapłana (guji) i kapłanów (kannushi) lub, w przypadku mniejszych świątyń, przez członka komitetu starszyzny świątyni, sodai. Lokalna społeczność wspiera sanktuarium finansowo. Wreszcie, w prywatnych gospodarstwach domowych może istnieć świątynia przodków lub kamidana, która zawiera imiona zmarłych członków rodziny i oddaje cześć rodowym kami.

The typical Shinto shrine complex includes the following common features:

• The torii or sacred entrance gate.
• The honden or sanctuary which contains an image of the shrine’s kami.
• The goshintai or sacred object inside the honden which is invested with the spirit of the kami.
• The sando or sacred path joining the torii and haiden.
• The haiden or oratory hall for ceremonies and worship.
• The heiden, a building for prayers and offerings.
• The saisenbako, a box for money offerings.
• The temizuya, a stone water trough for ritual cleansing.
• Kaguraden, pawilon do rytualnych tańców i muzyki.
• Większe sanktuaria mają również dużą aulę i stragany, gdzie uroki są sprzedawane przez miko (’dziewice sanktuarium’).

Najważniejszym sanktuarium Shinto jest Wielkie Sanktuarium Ise poświęcone Amaterasu z drugorzędną świątynią bogini urodzaju Toyouke. Począwszy od 8 wieku CE, powstała tradycja odbudowywania dokładnie sanktuarium Amaterasu w Ise co 20 lat, aby zachować jego żywotność. Rozbity materiał ze starej świątyni jest starannie przechowywany i transportowany do innych sanktuariów, gdzie zostaje włączony do ich ścian.

Drugim najważniejszym sanktuarium jest sanktuarium Okuninushi w Izumo-.taisha. Te dwie są najstarszymi świątyniami Shinto w Japonii. Oprócz tych najbardziej znanych świątyń, każda lokalna społeczność miała i nadal ma małe kapliczki poświęcone poszczególnym duchom kami. Nawet nowoczesne budynki miejskie mogą mieć na swoim dachu małą kapliczkę Shinto. Niektóre kapliczki są nawet przenośne. Znane jako mikoshi, mogą być przenoszone tak, aby ceremonie mogły odbywać się w miejscach o wielkim naturalnym pięknie, takich jak wodospady.

Kościół & Festiwale

Świętość sanktuariów oznacza, że czciciele muszą się oczyścić (oharai) przed wejściem do nich, zwykle przez umycie rąk i ust wodą. Następnie, gdy są gotowi do wejścia, składają małą ofiarę pieniężną, dzwonią małym dzwonkiem lub klaszczą dwa razy w dłonie, aby ostrzec kami, a następnie kłaniają się podczas odmawiania modlitwy. Ostatnie klaśnięcie oznacza koniec modlitwy. Można również poprosić kapłana o ofiarowanie modlitwy. Małe ofiary mogą zawierać miskę sake (wino ryżowe), ryż i warzywa. Ponieważ wiele sanktuariów znajduje się w miejscach naturalnego piękna, takich jak góry, odwiedzanie ich jest postrzegane jako akt pielgrzymki, czego najsłynniejszym przykładem jest góra Fuji. Wierzący czasami noszą również Omamori, które są małymi haftowanymi saszetkami zawierającymi modlitwy mające zagwarantować danej osobie dobre samopoczucie. Ponieważ Shinto nie ma szczególnych poglądów na życie pozagrobowe, cmentarze Shinto są rzadkością. Większość wyznawców poddawana jest kremacji i chowana na cmentarzach buddyjskich.

W kalendarzu pojawiają się festiwale religijne ku czci poszczególnych kami. Podczas tych wydarzeń przenośne kapliczki mogą być przenoszone do miejsc związanych z kami, lub odbywają się parady kolorowych łodzi, a czciciele czasami przebierają się, aby wcielić się w pewne boskie postacie. Do najważniejszych dorocznych festiwali należą trzydniowe Shogatsu Matsuri lub japoński Nowy Rok, buddyjskie święto Obon, podczas którego zmarli powracają do domu przodków i które zawiera wiele rytuałów Shinto, oraz doroczne lokalne matsuri, kiedy to świątynia jest obwożona po lokalnej społeczności, aby ją oczyścić i zapewnić jej przyszły dobrobyt.