Römer Kapitel 9

A. Das Herz des Paulus für Israel.

1. Kapitel 9 bringt eine leichte Verschiebung des Schwerpunkts im Buch der Römer.

a. In den Kapiteln eins bis acht des Römerbriefs hat Paulus uns gründlich von der Bedürftigkeit des Menschen und Gottes herrlicher Versorgung in Jesus Christus durch den Heiligen Geist überzeugt.

b. Jetzt, in Römer 9 bis 11, befasst sich Paulus mit dem Problem, das mit dem Zustand Israels verbunden ist. Was bedeutet es, dass Israel seinen Messias verpasst hat? Was sagt das über Gott aus? Was sagt es über Israel? Was sagt es über unsere gegenwärtige Stellung in Gott?

i. Die Frage geht in etwa so: Wie kann ich mich der Liebe und des Heils Gottes für mich sicher sein, wenn es scheint, dass Israel einst geliebt und gerettet wurde, jetzt aber verworfen und verflucht zu sein scheint? Wird Gott auch mich eines Tages verwerfen und verfluchen?

ii. „Wenn Gott sein altes Volk nicht ins Heil bringen kann, woher wissen dann die Christen, dass er sie retten kann? Paulus geht hier nicht zu einem neuen und nicht verwandten Thema über. Diese drei Kapitel sind ein Teil der Art und Weise, wie er deutlich macht, wie Gott tatsächlich Menschen rettet.“ (Morris)

2. (1-2) Der Kummer des Paulus.

Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, und auch mein Gewissen gibt mir Zeugnis im Heiligen Geist, dass ich großen Kummer und beständige Trauer in meinem Herzen habe.

a. Ich habe großen Kummer und fortwährende Trauer in meinem Herzen: In Römer 8 verließ uns Paulus auf dem Gipfel der Herrlichkeit und versicherte uns, dass uns nichts von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn. Warum also wird Paulus jetzt so düster in seinem Tonfall?

b. Leid und ständiger Kummer: Paulus empfindet dies, weil er an ein Volk denkt, das von Gottes Liebe getrennt zu sein scheint – das ungläubige Israel, das Gottes Messias verworfen hat.

c. Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, auch mein Gewissen gibt mir Zeugnis im Heiligen Geist: Paulus nutzt jede erdenkliche Zusicherung, um seinen großen Kummer über Israel zu bekunden. Das ist etwas, das Paulus wirklich bedrückt und auf dem Herzen liegt.

3. (3-5) Die Quelle des Kummers des Paulus.

Denn ich könnte wünschen, dass ich selbst von Christus verflucht würde für meine Brüder, meine Landsleute nach dem Fleisch, die Israeliten sind, denen die Adoption, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, der Dienst Gottes und die Verheißungen gehören, von denen die Väter sind und aus denen nach dem Fleisch Christus gekommen ist, der über allem ist, der ewig gesegnete Gott. Amen.

a. Ich könnte wünschen, dass ich um meiner Brüder willen von Christus verflucht wäre: Dies ist eine dramatische Erklärung der großen Liebe und des Kummers des Paulus für seine Brüder. Paulus sagt, dass er selbst bereit wäre, von Jesus getrennt zu werden, wenn dadurch irgendwie die Rettung Israels erreicht werden könnte.

i. Wir sollten nicht denken, dass Paulus hier lediglich eine dramatische Metapher verwendet. Die feierlichen Zusicherungen, die er in Römer 9,1 gegeben hat, erinnern uns daran, dass er vollkommen wahrheitsgemäß ist.

ii. Diese große Leidenschaft für die Seelen gab Paulus eine Perspektive. Die kleinen Dinge beunruhigten ihn nicht, weil er von einer großen Sache beunruhigt war – den Seelen der Menschen. „Holt euch die Liebe zu den Seelen der Menschen – dann werdet ihr nicht jammern über einen toten Hund oder eine kranke Katze oder über die Schrullen einer Familie und die kleinen Unruhen, die Johannes und Maria durch ihr Geschwätz verursachen können. Du wirst von kleinen Sorgen befreit (ich brauche sie nicht weiter zu beschreiben), wenn du dich um die Seelen der Menschen sorgst… Erfülle deine Seele mit einem großen Kummer, und deine kleinen Sorgen werden vertrieben.“ (Spurgeon)

b. Ich könnte mir wünschen, dass ich selbst verflucht wäre: Paulus spiegelt dasselbe Herz wider, das Mose in Exodus 32,31-32 hatte: Da kehrte Mose zum HERRN zurück und sagte: „Ach, dieses Volk hat eine große Sünde begangen und sich einen Gott aus Gold gemacht! Doch nun, wenn du ihnen die Sünde vergibst; wenn aber nicht, so bitte ich dich, tilge mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast.“

i. Natürlich zeigt Paulus auch das Herz Jesu, der stellvertretend für andere verflucht wurde, damit sie gerettet werden konnten (Galater 3,13).

ii. Wir sollten uns daran erinnern, dass die Juden die schlimmsten Feinde des Paulus waren, wenn es um seinen Dienst ging. Sie bedrängten und verfolgten ihn von Stadt zu Stadt, hetzten Lügen und Gewalt gegen ihn auf. Und doch liebte er sie so leidenschaftlich.

iii. „Es ist nicht leicht, das Maß der Liebe bei einem Mose und einem Paulus zu schätzen. Denn unsere beschränkte Vernunft fasst es nicht, wie das Kind den Mut der Krieger nicht begreifen kann!“ (Bengel)

c. Die Adoption, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, die Dienste Gottes und die Verheißungen: Der Schmerz, den Paulus für seine verlorenen Brüder empfindet, ist umso größer, wenn er bedenkt, wie Gott sie mit all den Vorrechten gesegnet hat, sein eigenes besonderes Volk zu sein.

i. Die Herrlichkeit spricht von der Schekinah-Herrlichkeit Gottes, der sichtbaren „Wolke der Herrlichkeit“, die Gottes Gegenwart unter seinem Volk zeigt.

d. Von denen die Väter sind und aus denen nach dem Fleisch Christus gekommen ist: Paulus denkt auch an das menschliche Vermächtnis, Gottes auserwähltes Volk zu sein. Israel hat uns nicht nur die großen Väter des Alten Testaments geschenkt, sondern Jesus selbst ist aus Israel hervorgegangen. Dieses ganze geistliche Erbe macht den Unglauben Israels umso problematischer.

e. Christus … der über allem ist, der ewig gesegnete Gott, Amen: Dies ist eine der klaren Aussagen des Paulus, dass Jesus Gott ist. Diejenigen, die eine Interpunktion bevorzugen, die etwas anderes besagt, zwingen dem Text ihre vorgefasste Meinung auf. „Die grammatikalischen Argumente sprechen fast alle für die erste Position, aber die meisten neueren Gelehrten akzeptieren die zweite mit der Begründung, dass Paulus nirgendwo sonst ausdrücklich sagt, dass Christus Gott ist.“ (Morris)

i. Wuest, der Robertson zitiert: „Die klare Aussage über die Gottheit Christi folgt auf die Bemerkung über sein Menschsein. Dies ist die natürliche und offensichtliche Art der Interpunktion des Satzes. Nach „Fleisch“ einen Punkt zu setzen und einen neuen Satz für die Doxologie zu beginnen, ist sehr abrupt und ungeschickt.“

B. Warum Israel in seinem jetzigen Zustand ist, aus der Sicht Gottes: Israel hat den Messias verpasst, weil es Gottes souveränem Plan entsprach.

1. (6-9) Hat Gott mit seinem Plan in Bezug auf Israel versagt? Nein, Gott hat seine Kinder der Verheißung nicht im Stich gelassen.

Aber es ist nicht so, dass das Wort Gottes keine Wirkung gezeigt hätte. Denn es sind nicht alle Israeliten, die aus Israel sind, und sie sind auch nicht alle Kinder, weil sie der Same Abrahams sind; sondern: „In Isaak soll dein Same genannt werden.“ Das heißt, die Kinder des Fleisches sind nicht die Kinder Gottes; aber die Kinder der Verheißung werden zum Samen gerechnet. Denn dies ist das Wort der Verheißung: „Zu dieser Zeit werde ich kommen, und Sara wird einen Sohn haben.“

a. Es ist nicht so, dass das Wort Gottes nicht gewirkt hätte: Paulus denkt an jemanden, der auf Israel schaut und sagt: „Gottes Wort hat sich für sie nicht bewahrheitet. Er hat seine Verheißung für sie nicht erfüllt, weil sie ihren Messias verpasst haben und nun verflucht scheinen. Woher weiß ich, dass er sich auch für mich einsetzen wird?“ Paulus beantwortet die Frage mit der Feststellung, dass es nicht so ist, dass das Wort Gottes nicht gewirkt hat.

b. Denn nicht alle, die aus Israel sind, sind Israeliten: Eine Bedeutung des Namens Israel ist „von Gott regiert“. Paulus sagt hier, dass nicht ganz Israel wirklich „von Gott regiert“ wird. Hat das Wort Gottes versagt? Nein, sondern nicht alle, die aus Israel sind, werden von Gott regiert.

i. „Paulus sagt uns, dass niemand wirklich Israel ist, wenn er nicht von Gott regiert wird. Wir haben eine parallele Situation mit dem Wort ‚Christ‘. Nicht jeder, der Christ genannt wird, ist wirklich ein Nachfolger Christi.“ (Smith)

c. Die Kinder der Verheißung werden zum Samen gerechnet: Gottes Wort hat nicht versagt, denn Gott erreicht immer noch seine Kinder der Verheißung, die mit dem physischen Israel identisch sein können oder auch nicht.

i. Paulus zeigt, dass es niemanden rettet, nur Nachkomme Abrahams zu sein. Zum Beispiel war Ismael genauso ein Sohn Abrahams wie Isaak; aber Ismael war ein Sohn nach dem Fleisch, und Isaak war ein Sohn nach der Verheißung (Zu dieser Zeit werde ich kommen und Sara wird einen Sohn haben). Der eine war der Erbe des Heilsbundes Gottes, der andere nicht. Isaak steht für die Kinder der Verheißung und Ismael steht für die Kinder des Fleisches.

2. (10-13) Ein weiteres Beispiel dafür, dass die Verheißung wichtiger ist als die natürliche Verwandtschaft: Jakob und Esau.

Und nicht allein dies, sondern auch, als Rebekka von einem Mann, nämlich von unserem Vater Isaak, schwanger geworden war (denn die Kinder waren noch nicht geboren und hatten weder Gutes noch Böses getan, damit der Vorsatz Gottes nach der Auserwählung Bestand habe, nicht aus Werken, sondern aus dem, der beruft), da wurde zu ihr gesagt: „Der Ältere soll dem Jüngeren dienen.“ Wie es geschrieben steht: „Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst.“

a. Unser Vater Isaak: Gottes Wahl zwischen Ismael und Isaak erscheint uns einigermaßen logisch. Es ist viel schwieriger zu verstehen, warum Gott Jakob zum Erben des Heilsbundes erwählt hat und nicht Esau. Wir verstehen es vielleicht nicht so leicht, aber Gottes Wahl ist genauso gültig.

b. Er ist noch nicht geboren und hat weder Gutes noch Böses getan: Paulus weist darauf hin, dass Gottes Wahl nicht auf den Leistungen von Jakob oder Esau beruhte. Die Wahl wurde getroffen, bevor sie geboren wurden.

c. Damit der Vorsatz Gottes nach der Erwählung bestehe, nicht aus Werken, sondern aus dem, der beruft: Damit wir nicht denken, dass Gott Jakob gegenüber Esau erwählt hat, weil er ihre Werke im Voraus kannte, weist Paulus darauf hin, dass es nicht aus Werken geschah. Der Grund für die Erwählung liegt vielmehr in dem, der beruft.

d. Der Ältere soll dem Jüngeren dienen: Gott verkündete diese Absichten Rebekka, bevor die Kinder geboren wurden, und er wiederholte seinen Spruch noch lange nachdem Jakob und Esau beide von der Erde gegangen waren (Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst).

i. Wir sollten die Liebe und den Hass als seine Absicht betrachten, einen zum Erben des Bundes Abrahams zu erwählen. In dieser Hinsicht könnte man Gottes Bevorzugung zu Recht als Ausdruck der Liebe gegenüber Jakob und des Hasses gegenüber Esau betrachten.

ii. Morris führt Beispiele an, wo Hass eindeutig so etwas wie „weniger geliebt“ zu bedeuten scheint (1. Mose 29,31.33; 2. Mose 21,15; Matthäus 6,24; Lukas 14,26; Johannes 12,25). Dennoch stimmt er mit Calvins Idee überein, dass der eigentliche Gedanke hier viel mehr wie „angenommen“ und „verworfen“ ist als unser Verständnis der Begriffe „geliebt“ und „gehasst“.“

iii. Alles in allem sehen wir, dass Esau ein gesegneter Mann war (1. Mose 33,8-16, 1. Mose 36). Gott hasste Esau im Hinblick auf das Erbe des Bundes, nicht im Hinblick auf den Segen in diesem oder dem nächsten Leben.

iv. „Eine Frau sagte einmal zu Mr. Spurgeon: ‚Ich kann nicht verstehen, warum Gott sagen sollte, dass er Esau gehasst hat.‘ ‚Das‘, antwortete Spurgeon, ‚ist nicht meine Schwierigkeit, Madam. Meine Schwierigkeit ist zu verstehen, wie Gott Jakob lieben konnte.'“ (Newell)

v. Unser größter Irrtum bei der Betrachtung der Entscheidungen Gottes besteht darin, zu denken, dass Gott aus willkürlichen Gründen wählt, als ob er auf eine „Ene-mene-meine-meine-meine“ Weise wählt. Wir mögen nicht in der Lage sein, Gottes Gründe für seine Entscheidungen zu ergründen, und es sind Gründe, die nur er kennt und auf die er antwortet, aber Gottes Entscheidungen sind nicht willkürlich. Er hat einen Plan und einen Grund.

3. (14-16) Ist Gott ungerecht, wenn er den einen dem anderen vorzieht?

Was sollen wir dann sagen? Gibt es Ungerechtigkeit bei Gott? Gewiss nicht! Denn er sagt zu Mose: „Ich will mich erbarmen, über wen ich mich erbarmen will, und ich will mich erbarmen, über wen ich mich erbarmen will.“ Es ist also nicht von dem, der will, noch von dem, der läuft, sondern von Gott, der sich erbarmt.

a. Gibt es Ungerechtigkeit bei Gott? Paulus beantwortet diese Frage mit Nachdruck: Ganz gewiss nicht! Gott erklärt in 2. Mose 33,19 deutlich sein Recht, sich zu erbarmen, mit wem er will.

b. Ich werde mich erbarmen, mit wem ich mich erbarmen will: Denkt daran, was Barmherzigkeit ist. Barmherzigkeit bedeutet, nicht das zu bekommen, was wir verdienen. Gott ist nie weniger als gerecht mit irgendjemandem, aber er behält sich das Recht vor, mehr als gerecht mit Einzelnen zu sein, wenn er es will.

i. Jesus sprach von diesem Recht Gottes in dem Gleichnis vom Gutsbesitzer in Matthäus 20,1-16.

ii. Wir befinden uns in einer gefährlichen Lage, wenn wir Gottes Barmherzigkeit uns gegenüber als unser Recht ansehen. Wenn Gott verpflichtet ist, Barmherzigkeit zu zeigen, dann ist es keine Barmherzigkeit, sondern eine Verpflichtung. Niemand ist jemals ungerecht, wenn er keine Barmherzigkeit gewährt.

c. Es ist also nicht von dem, der will, noch von dem, der läuft, sondern von Gott, der Barmherzigkeit zeigt: Gottes Barmherzigkeit wird uns nicht aufgrund dessen, was wir tun wollen (der, der will), oder aufgrund dessen, was wir tatsächlich tun (der, der rennt), zuteil, sondern einfach aus seinem Wunsch heraus, Barmherzigkeit zu zeigen.

4. (17-18) Das Beispiel des Pharao.

Denn die Schrift sagt zu Pharao: „Gerade dazu habe ich dich auferweckt, damit ich meine Macht an dir zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündet wird.“ Darum erbarmt er sich, wem er will, und wen er will, den verhärtet er.

a. Zu diesem Zweck habe ich dich erweckt: Gott ließ den Pharao in den Tagen des Mose zur Macht aufsteigen, damit Gott die Stärke seines Gerichts gegen den Pharao zeigen und sich dadurch verherrlichen konnte.

b. Darum erbarmt er sich, wem er will, und wen er will, den verhärtet er: Manchmal verherrlicht sich Gott, indem er Barmherzigkeit zeigt; manchmal verherrlicht er sich, indem er einen Menschen hart macht.

i. Wir sollten nicht denken, dass Gott einen unwilligen, gutherzigen Pharao überredet hat, Gott und Israel gegenüber hart zu sein. Indem Gott das Herz des Pharaos verhärtete, erlaubte er einfach, dass das Herz des Pharaos seiner natürlichen Neigung folgte.

c. Er verhärtet: Wir wissen, dass der Pharao sein eigenes Herz verstockt hat, wie wir in Exodus 7:13, 7:22, 8:15, 8:19, 8:32, 9:7 und 9:34 lesen. Aber „er macht sich nicht die Mühe, darauf hinzuweisen, dass der Pharao sein eigenes Herz verhärtete, was ein Beweis für Unglauben und Rebellion ist, weil er die Freiheit von Gottes Handeln in allen Fällen betont.“ (Harrison)

5. (19-21) Entlastet Gottes Entscheidungsrecht den Menschen von der Verantwortung?

Sie werden dann zu mir sagen: „Warum findet er noch Schuld? Denn wer hat sich Seinem Willen widersetzt?“ Aber in der Tat, o Mensch, wer bist du, dass du Gott widersprichst? Wird das Geformte zu dem, der es geformt hat, sagen: „Warum hast du mich so gemacht?“ Hat nicht der Töpfer Macht über den Ton, um aus demselben Klumpen ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Unehre zu machen?

a. Dann wirst du zu mir sagen: „Warum findet er noch Fehler? Denn wer hat sich seinem Willen widersetzt?“ Paulus stellt sich vor, dass jemand fragt: „Wenn alles nach Gottes Willen geht, wie kann Gott dann an mir etwas auszusetzen haben? Wie kann sich jemand gegen Gottes Entscheidung stellen?“

b. Ja, Mensch, wer bist du, dass du Gott widersprichst? Paulus antwortet, indem er zeigt, wie respektlos eine solche Frage ist. Wenn Gott sagt, dass er auswählt, und wenn Gott auch sagt, dass wir vor ihm verantwortlich sind, wer sind wir dann, ihn in Frage zu stellen?

c. Hat nicht der Töpfer Macht über den Ton? Hat Gott nicht das gleiche Recht, das jeder Schöpfer über seine Schöpfung hat? Wenn Gott also erklärt, dass wir eine ewige Verantwortung vor ihm haben, dann ist es so.

6. (22-24) Hat Gott nicht das Recht, sich selbst zu verherrlichen, wie er es für richtig hält?

Was wäre, wenn Gott, um seinen Zorn zu erweisen und seine Macht kundzutun, die Gefäße des Zorns, die zum Verderben bereitet sind, mit großer Langmut ertrug, damit er den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit kundtäte, die er zuvor zur Herrlichkeit bereitet hat, nämlich uns, die er berufen hat, nicht allein aus den Juden, sondern auch aus den Heiden?

a. Was wäre, wenn Gott: Auch hier wiederholt sich das Prinzip aus Gottes Umgang mit dem Pharao. Wenn Gott sich dafür entscheidet, sich selbst zu verherrlichen, indem er die Menschen ihren eigenen Weg gehen lässt und sie in gerechter Weise seinen Zorn empfangen lässt, um seine Macht bekannt zu machen, wer kann sich ihm dann widersetzen?

b. Er kann den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit kundtun: Wenn Gott mehr als gerecht mit anderen sein will und ihnen seine Barmherzigkeit zeigt, wer kann sich ihm widersetzen?

c. Aber auch an den Heiden: Und wenn Gott sowohl den Heiden als auch den Juden Barmherzigkeit erweisen will (wobei er natürlich niemals weniger als gerecht zu beiden ist), wer kann sich ihm widersetzen?

i. „Die Juden waren geneigt zu denken, dass Gott sie zu nichts anderem als zu Ehrengefäßen machen könnte. Paulus verwirft diese Ansicht und weist darauf hin, dass Gott tut, was er will.“ (Morris)

d. Gefäße des Zorns, die für die Zerstörung vorbereitet sind: Paulus sagt nicht, dass Gott sie für die Zerstörung vorbereitet hat. Diese Gefäße erledigen ihre Aufgabe selbst.

7. (25-26) Der Prophet Hosea (in Hosea 2,23 und 1,10) erklärt Gottes Recht zu wählen, indem er diejenigen beruft, die vorher nicht zu seinem Volk gehörten.

Wie er auch in Hosea sagt:

„Ich will sie mein Volk nennen, die nicht mein Volk waren,
und ihre Geliebte, die nicht geliebt war.“
Und es wird geschehen an dem Ort, wo zu ihnen gesagt wurde,
‚Ihr seid nicht mein Volk‘
Dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden.“

a. Ihr seid nicht mein Volk: Diese Abschnitte aus Hosea 2,23 und 1,10 zeigen die Barmherzigkeit Gottes. Gott befahl dem Propheten Hosea, eines seiner Kinder Lo-Ammi zu nennen, was „Nicht mein Volk“ bedeutet. Doch Gott versprach auch, dass dieses Gericht nicht ewig andauern würde. Eines Tages wird Israel wiederhergestellt werden und wieder Söhne des lebendigen Gottes genannt werden.

8. (27-29) Jesaja (in Jesaja 10:23 und 1:9) erklärt Gottes Recht, einen Überrest unter Israel zur Rettung zu erwählen.

Jesaja ruft auch in Bezug auf Israel aus:

„Auch wenn die Zahl der Kinder Israels wie der Sand am Meer ist,
der Überrest wird gerettet werden.
Denn er wird das Werk vollenden und es in Gerechtigkeit abschneiden,
denn der Herr macht ein kurzes Werk auf Erden.“

Und wie Jesaja schon sagte:

„Wenn der Herr von Sabaoth uns nicht einen Samen gelassen hätte,
wären wir wie Sodom geworden,
und wir wären wie Gomorra gemacht worden.“

a. Der Überrest wird gerettet werden: Die zitierte Stelle aus Jesaja 10,23 spricht zunächst von Gottes Werk, einen Überrest vor der kommenden assyrischen Zerstörung zu retten. Das Leiden des Volkes Gottes durch die Assyrer und andere würde ihm das Gefühl geben, dass es mit Sicherheit vernichtet werden würde. Gott versichert ihnen, dass dies nicht der Fall ist. Er wird seinen Überrest immer bewahren.

i. Gott hat immer mit einem Überrest gehandelt. „Es war dumm zu denken, dass die Verheißung Gottes gescheitert sei, weil nicht das ganze Volk in den Segen eingetreten war. Die Verheißung war nicht für das ganze Volk gegeben worden und sollte auch nie für das ganze Volk gelten.“ (Morris)

b. Wir wären wie Sodom geworden: Sodom und Gomorra wurden im Gericht vollständig zerstört. Dieses Zitat aus Jesaja 1,9 zeigt, dass der Zustand Judas, so schlimm er auch wegen seiner Sünde war, noch schlimmer hätte sein können. Nur der Barmherzigkeit Gottes ist es zu verdanken, dass sie überhaupt überlebt haben. Sodom und Gomorra wurden beide völlig zerstört, ohne dass auch nur ein kleiner Rest überlebte. Selbst inmitten des Gerichts zeigte Gott Juda seine Barmherzigkeit.

i. Die barmherzige Verheißung ist klar: „Wenn aber nur ein Überrest überleben wird, so wird doch wenigstens ein Überrest überleben und die Hoffnung auf Wiederherstellung bilden.“ (Bruce)

C. Warum Israel in seinem jetzigen Zustand ist, aus der Sicht des Menschen: Israel hat den Messias verpasst, weil es sich weigert, im Glauben zu kommen.

1. (30-31) Die Analyse der gegenwärtigen Situation Israels und der Heiden aus menschlicher Sicht.

Was sollen wir also sagen? Dass die Heiden, die nicht nach der Gerechtigkeit strebten, die Gerechtigkeit des Glaubens erlangt haben; Israel aber, das nach dem Gesetz der Gerechtigkeit strebte, hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erlangt.

a. Die Heiden, die nicht nach der Gerechtigkeit strebten, haben die Gerechtigkeit erlangt: Allem Anschein nach haben die Heiden die Gerechtigkeit gefunden, auch wenn es nicht den Anschein hat, dass sie sie wirklich gesucht haben.

b. Israel aber … hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erlangt: Allem Anschein nach schien Israel mit allem, was es hatte, nach der Gerechtigkeit Gottes zu streben, aber es fand sie nicht.

c. Die Gerechtigkeit erlangt … nicht erlangt: Worin lag der Unterschied? Warum fanden die unwahrscheinlichen Heiden die Gerechtigkeit, während die wahrscheinlichen Juden sie nicht fanden? Weil die Heiden nach der Gerechtigkeit des Glaubens strebten, während die Juden nach dem Gesetz der Gerechtigkeit strebten. Die Heiden, die gerettet wurden, kamen durch den Glauben zu Gott und empfingen seine Gerechtigkeit. Die Juden, die von Gott verstoßen zu sein scheinen, versuchten, sich vor Gott zu rechtfertigen, indem sie Werke nach dem Gesetz der Gerechtigkeit vollbrachten.

2. (32-33) Paulus betont den Grund, warum Israel von Gottes Güte und Gerechtigkeit verstoßen zu sein scheint: Weil sie sie nicht im Glauben gesucht haben.

Warum? Weil sie sie nicht durch den Glauben suchten, sondern gleichsam durch die Werke des Gesetzes. Denn sie sind über den Stein des Anstoßes gestolpert. Wie geschrieben steht:

„Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Fels des Ärgernisses,
und wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden.“

a. Weil sie ihn nicht im Glauben gesucht haben: Man könnte erwarten, dass Paulus die Frage „Warum?“ wieder aus der Perspektive Gottes beantwortet und die Angelegenheit einfach auf Gottes souveräne Entscheidung zurückwirft. Stattdessen schiebt er die Verantwortung auf Israel: Weil sie es nicht im Glauben suchten … stolperten sie über den Stein des Anstoßes.

i. Paulus hat bereits im Römerbrief gezeigt, dass die einzige Möglichkeit, gerettet zu werden, der Glaube ist und nicht die Werke des Gesetzes; und dass diese Rettung nur durch das Werk eines gekreuzigten Erlösers kommt – der für Israel ein Stolperstein war (1. Korinther 1,22-23).

b. Denn sie sind über den Stolperstein gestolpert: Paulus zeigt, dass Israel für seinen jetzigen Zustand verantwortlich ist. Widerspricht er damit all dem, was er zuvor gesagt hat und was Gottes souveränen Plan unterstreicht? Natürlich nicht, er stellt das Problem nur von der anderen Seite der Medaille dar – von der Seite der menschlichen Verantwortung und nicht von der Seite der souveränen Entscheidung Gottes.