Înmormântarea egipteană este termenul comun pentru ritualurile funerare egiptene antice referitoare la moarte și la călătoria sufletului spre viața de apoi. Veșnicia, potrivit cercetătoarei Margaret Bunson, „era destinația comună a fiecărui bărbat, femeie și copil din Egipt” (87), dar nu „veșnicia” ca într-o viață de apoi deasupra norilor, ci, mai degrabă, un Egipt etern care oglindea viața de pe pământ. Viața de apoi pentru vechii egipteni era Câmpul de trestie (Aaru), care reflecta perfect viața pe care o trăise cineva pe pământ. Tot ceea ce se credea că s-a pierdut la moarte aștepta într-o formă idealizată în viața de apoi, iar bunurile pământești ale cuiva, îngropate odată cu cadavrul, îi urmau exemplul și erau acolo la îndemână.
Riturile de înmormântare au fost practicate încă din perioada predinastică în Egipt (c. 6000 – c. 3150 î.Hr.) și reflectă această viziune a eternității. Cel mai vechi corp conservat dintr-un mormânt este cel al așa-numitului „Ginger”, descoperit în Gebelein, Egipt, și datat la 3400 î.Hr. și care conținea bunuri funerare pentru viața de apoi. Ritualurile de înmormântare s-au schimbat de-a lungul timpului între Perioada Predinastică și Dinastia Ptolemeică (323-30 î.Hr., ultima epocă egipteană înainte de a deveni o provincie romană), dar accentul constant era pus pe viața veșnică și pe certitudinea existenței personale dincolo de moarte. Această credință a devenit cunoscută în întreaga lume antică prin intermediul transmiterii culturale prin intermediul comerțului (în special prin intermediul Drumului Mătăsii) și a ajuns să influențeze alte civilizații și religii. Se crede că a servit drept sursă de inspirație pentru viziunea creștină asupra raiului și că a avut o influență majoră asupra practicilor de înmormântare din alte culturi.
Anunțuri
Doliul & sufletului
Potrivit lui Herodot (484-425/413 î.Hr.), riturile egiptene referitoare la înmormântare erau foarte dramatice în jelirea mortului, chiar dacă se spera că cel decedat își va găsi fericirea într-un tărâm etern dincolo de mormânt. El scrie:
În ceea ce privește doliul și înmormântările, atunci când moare un om distins, toate femeile din gospodărie își tencuiesc capul și fața cu noroi, apoi, lăsând trupul înăuntru, cutreieră orașul împreună cu rudele mortului, cu rochiile prinse cu un brâu, și își bat pieptul dezgolit. Și bărbații, la rândul lor, urmează aceeași procedură, purtând un brâu și bătându-se ca și femeile. Ceremonia încheiată, ei duc cadavrul pentru a fi mumificat. (Nardo, 110)
Mumificarea a fost practicată în Egipt încă din anul 3500 î.Hr. și se crede că a fost sugerată de conservarea cadavrelor îngropate în nisipul arid. Conceptul egiptean al sufletului – care s-ar putea să se fi dezvoltat destul de devreme – dicta faptul că trebuia să existe un corp conservat pe pământ pentru ca sufletul să aibă speranța unei vieți veșnice. Se credea că sufletul era format din nouă părți separate:
Anunțuri
- Khat era corpul fizic
- Ka era forma dublă a cuiva
- Ba era un aspect de pasăre cu cap de om care putea merge cu viteză între pământ și ceruri
- Shuyet era sinele din umbră
- Akh era nemuritorul, transformat
- Sahu și Sechem erau aspecte ale lui Akh
- Ab era inima, sursa binelui și a răului
- Ren era numele secret al cuiva
Khat trebuia să existe pentru ca Ka și Ba să se recunoască și astfel corpul trebuia să fie păstrat cât mai intact posibil.
După ce o persoană murea, familia aducea corpul defunctului la îmbălsămători, unde profesioniștii „produceau modele de specimene în lemn, clasificate în funcție de calitate. Ei întreabă care dintre cele trei este necesar, iar familia mortului, după ce se pune de acord asupra unui preț, îi lasă pe îmbălsămători să își facă treaba” (Ikram, 53). Existau trei niveluri de calitate și prețul corespunzător în înmormântarea egipteană, iar îmbălsămătorii profesioniști ofereau toate cele trei opțiuni celor îndurerați. Potrivit lui Herodot: „Se spune că cel mai bun și cel mai scump tip reprezintă , următorul cel mai bun este oarecum inferior și mai ieftin, în timp ce al treilea este cel mai ieftin dintre toate” (Nardo, 110).
Înscrieți-vă pentru newsletter-ul nostru săptămânal prin e-mail!
Aceste trei opțiuni de înmormântare dictau tipul de sicriu în care urma să fie îngropat cineva, riturile funerare disponibile și, de asemenea, tratamentul corpului. Potrivit cercetătoarei Salima Ikram: Ingredientul cheie în mumificare era natronul, sau netjry, sarea divină. Este un amestec de bicarbonat de sodiu, carbonat de sodiu, sulfat de sodiu și clorură de sodiu care se găsește în mod natural în Egipt, cel mai frecvent în Wadi Natrun, la aproximativ șaizeci și patru de kilometri nord-vest de Cairo. Are proprietăți de deshidratare și degresare și era desicantul preferat, deși sarea comună era folosită și la înmormântările mai economice. (55) Corpul defunctului, în cel mai scump tip de înmormântare, era așezat pe o masă, iar creierul era scos prin nări cu un cârlig de fier, iar ceea ce nu putea fi atins cu cârligul se spăla cu droguri; apoi se deschide flancul cu un cuțit de cremene și se scoate tot conținutul abdomenului; cavitatea este apoi curățată și spălată temeinic, mai întâi cu vin de palmier și apoi cu o infuzie de mirodenii măcinate. După aceea, este umplută cu smirnă pură, casia și orice altă substanță aromatică, cu excepția tămâiei, și cusută din nou, după care corpul este pus în natron, acoperit în întregime, timp de șaptezeci de zile – niciodată mai mult. După încheierea acestei perioade, cadavrul este spălat și apoi înfășurat din cap până în picioare în pânză tăiată în fâșii și unsă pe dedesubt cu gumă, care este folosită în mod obișnuit de egipteni în loc de clei. În această stare, trupul este înapoiat familiei, care dispune confecționarea unei cutii de lemn, în formă de figură umană, în care este pus. (Ikram, 54, citându-l pe Herodot) A doua cea mai scumpă înmormântare se deosebea de prima prin faptul că se acorda mai puțină grijă corpului. Nu se face nicio incizie și nu se îndepărtează intestinele, ci se injectează ulei de cedru cu o seringă în corp prin anusul care este apoi astupat pentru a împiedica scurgerea lichidului. Corpul este apoi vindecat în natron timp de numărul de zile prescris, la ultima dintre acestea uleiul fiind drenat. Efectul este atât de puternic încât, atunci când părăsește corpul, aduce cu el viscerele în stare lichidă și, întrucât carnea a fost dizolvată de natron, din corp nu mai rămâne decât pielea și oasele. După acest tratament, acesta este returnat familiei fără alte atenții. (Ikram, 54, citându-l pe Herodot) A treia metodă de îmbălsămare, și cea mai ieftină, era „pur și simplu să se spele intestinele și să se păstreze corpul timp de șaptezeci de zile în natron” (Ikram, 54, citându-l pe Herodot). Organele interne erau îndepărtate pentru a ajuta la conservarea cadavrului, dar, deoarece se credea că defunctul va avea în continuare nevoie de ele, viscerele erau plasate în borcane canopice pentru a fi sigilate în mormânt. Doar inima era lăsată în interiorul cadavrului, deoarece se credea că aceasta conținea aspectul Ab al sufletului. Chiar și cel mai sărac egiptean avea parte de un fel de ceremonie, deoarece se credea că, dacă decedatul nu era înmormântat corespunzător, sufletul s-ar fi întors sub forma unei fantome pentru a-i bântui pe cei vii. Fantomele erau considerate o amenințare foarte reală și serioasă, iar familiile îndurerate erau de multe ori presate să-și permită genul de ritualuri funerare pe care antreprenorii de pompe funebre le anunțau ca fiind cele mai bune pentru a păstra sufletul defunctului fericit și pentru a-i feri de fantome pe membrii supraviețuitori ai familiei. Pentru că mumificarea putea fi foarte costisitoare, cei săraci le dădeau îmbrăcămintea lor uzată îmbălsămătorilor pentru a fi folosită la înfășurarea cadavrului. Acest lucru a dat naștere expresiei „Lenjeria de ieri”, făcând aluzie la moarte. „Săracii nu-și puteau permite lenjerii noi, așa că își înfășurau cadavrele iubite în cele de „ieri”” (Bunson, 146). În timp, fraza a ajuns să fie aplicată oricărei persoane care murise și a fost folosită de zmeii lui Nephthys (femeile profesioniste care purtau doliu la înmormântări) în lamentațiile lor. Bunson notează: „Decedatul este abordat de aceste jeleri ca fiind unul care s-a îmbrăcat în lenjerie fină, dar care acum doarme în „lenjeria de ieri”. Această imagine făcea aluzie la faptul că viața pe pământ a devenit ‘ieri’ pentru cel mort” (146). Bandajele de in erau cunoscute și sub numele de Trențele lui Nephthys, după ce această zeiță, sora geamănă a lui Isis, a fost asociată cu moartea și viața de apoi. Cei săraci erau îngropați în morminte simple, cu acele artefacte de care se bucuraseră în viață sau cu orice obiecte de care familia își permitea să se despartă. Cu ajutorul dumneavoastră creăm conținut gratuit care ajută milioane de oameni să învețe istorie în întreaga lume. Become a Member Every grave contained some sort of provision for the afterlife. Tombs in Egypt were originally simple graves dug into the earth which then developed into the rectangular mastabas, more ornate graves built of mud brick. Mastabas eventually advanced in form to become the structures known as ‘step pyramids’ and those then became ‘true pyramids’. Aceste morminte au devenit din ce în ce mai importante pe măsură ce civilizația egipteană a avansat, în sensul că ele vor fi locul de odihnă veșnică al Khat și această formă fizică trebuia să fie protejată de jefuitorii de morminte și de intemperii. Cafetul, sau sarcofagul, a fost, de asemenea, construit în siguranță în scopul protecției atât simbolice, cât și practice a cadavrului. Linia de hieroglife care coboară pe verticală pe spatele unui sarcofag reprezintă coloana vertebrală a defunctului și se credea că oferă forță mumiei pentru a se ridica să mănânce și să bea. Instrucțiunile pentru decedat erau scrise în interiorul sarcofagului și sunt denumite în prezent Textele sicriului (în uz în jurul anilor 2134-2040 î.Hr.), care s-au dezvoltat din Textele piramidei (cca. 2400-2300 î.Hr.). În cele din urmă, aceste texte vor fi dezvoltate și mai mult în timpul Noului Regat al Egiptului (c. 1570 – c. 1069 î.Hr.) sub numele de Cartea egipteană a morților (cunoscută de egipteni sub numele de Cartea de la răsăritul zilei, c. 1550-1070 î.Hr.). Toate aceste texte aveau rolul de a reaminti sufletului cine a fost în viață, unde se află acum și cum să procedeze în viața de apoi. Cartea Morților era cea mai cuprinzătoare dintre cele trei, instruind cum să navigheze în viața de apoi până la cele mai mici detalii. Provizionarea mormântului, bineînțeles, se baza pe averea personală, dar printre artefactele pe care toată lumea dorea să le includă se numărau păpușile shabti. În viață, egiptenii erau chemați să doneze în fiecare an o anumită cantitate de timp pentru proiecte de construcții publice precum piramidele, parcurile sau templele. În cazul în care cineva era bolnav sau nu-și permitea să aloce timp, se putea trimite un muncitor înlocuitor. Nu se putea face acest lucru decât o singură dată pe an, în caz contrar riscând o pedeapsă pentru evitarea obligațiilor civice. În moarte, se credea că oamenii vor trebui să presteze același tip de serviciu (deoarece viața de dincolo nu era decât o continuare a celei pământești), așa că păpușile shabti erau așezate în mormânt pentru a servi drept lucrător de înlocuire atunci când zeul Osiris le cerea un serviciu. Cu cât se găseau mai multe păpuși shabti într-un mormânt, cu atât era mai mare bogăția celui îngropat acolo. La fel ca pe Pământ, fiecare shabti nu putea fi folosit decât o singură dată ca înlocuitor și, prin urmare, mai multe păpuși erau de dorit decât mai puține, iar această cerere a creat o industrie pentru fabricarea lor. Cele mai multe păpuși shabti erau făcute din lemn, dar cele pentru un faraon puteau fi făcute din pietre sau metale prețioase. După ce cadavrul era mumificat și mormântul pregătit, avea loc înmormântarea în care se onora viața celui decedat și se deplângea pierderea. Chiar dacă defunctul fusese popular, fără a duce lipsă de persoane îndurerate, procesiunea funerară și înmormântarea era însoțită de zmeii lui Nephthys (întotdeauna femei) care erau plătite să se plângă cu voce tare pe tot parcursul procedurilor. Ele cântau Lamentația lui Isis și Nephthys, care își are originea în mitul celor două surori care plâng după moartea lui Osiris, și se presupunea că le vor inspira celorlalți participanți la înmormântare o eliberare emoțională care îi va ajuta să-și exprime durerea. Ca și în alte culturi antice, amintirea morților le asigura existența continuă în viața de apoi, iar o mare manifestare a durerii la o înmormântare se credea că avea ecouri în Sala Adevărului (cunoscută și sub numele de Sala lui Osiris), unde se îndrepta sufletul celui dispărut. Din Vechiul Regat (c. 2613-2181 î.Hr.), ceremonia de deschidere a gurii era efectuată fie înainte de procesiunea funerară, fie chiar înainte de a pune mumia în mormânt. Această ceremonie subliniază din nou importanța corpului fizic, în sensul că era efectuată pentru a reanima cadavrul pentru a fi folosit în continuare de suflet. Un preot recita vrăji în timp ce folosea o lamă ceremonială pentru a atinge gura cadavrului (pentru ca acesta să poată din nou să respire, să mănânce și să bea) și brațele și picioarele pentru ca acesta să se poată deplasa în mormânt. Odată ce cadavrul era așezat și mormântul sigilat, se recitau alte vrăji și rugăciuni, cum ar fi Litania lui Osiris (sau, în cazul unui faraon, Textele Piramidei), iar defunctul era apoi lăsat să înceapă călătoria spre viața de apoi. După ce mormântul era sigilat, cei îndurerați sărbătoreau viața celui dispărut cu un ospăț, ținut de obicei chiar lângă mormânt. După ce petrecerea se încheia, oamenii se întorceau la casele lor și își reluau viața, dar se credea că sufletul celui dispărut abia începea următoarea fază a călătoriei sale veșnice. Sufletul se trezea în mormânt, era liniștit și instruit de textele de pe interiorul sarcofagului și de pe pereți și se ridica pentru a fi condus de zeul Anubis în Sala Adevărului, unde inima sa era cântărită cu pana albă a zeiței Ma’at, sub supravegherea lui Osiris și a lui Thoth. Dacă se constata că inima cuiva era mai grea decât pana adevărului lui Ma’at, aceasta era aruncată pe podea, unde era consumată de un monstru și înceta să mai existe. Dacă inima era mai ușoară, sufletul își continua drumul spre paradisul Câmpului de trestie, unde se trăia veșnic. Cu toate acestea, chiar dacă cineva trăise o viață exemplară, nu ajungea în paradis dacă trupul său nu fusese înmormântat cum se cuvine și dacă nu se respectau toate ritualurile funerare în conformitate cu tradiția. Acesta este motivul pentru care ritualurile de înmormântare corespunzătoare erau atât de importante și erau respectate cu atâta strictețe. .
Tipuri de mumificare
Anunțuri
Funeraliile & Morminte
Susțineți organizația noastră non-profit
Advertisement
Publicitate
Concluzie