10 mari consecințe ale Reformei protestante

Ziua Reformei este sărbătorită anual la 31 octombrie, ziua în care Martin Luther și-a bătut în cuie cele 95 de teze pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg în 1517. Disputele sale inițiale relatau despre abuzul de putere și vânzarea de indulgențe. Pe parcursul a câtorva ani, convingerile sale s-au maturizat în ceea ce avea să fie un apel deplin la reînnoire și o ruptură cu biserica centrată la Roma, pe care o considera coruptă iremediabil.

500 de ani mai târziu, bisericile din tradiția protestantă își amintesc de oamenii și mișcările care au declanșat reînnoirea atât în doctrină, cât și în pietate. Patru grupuri majore au apărut din această mișcare: Luteranii, Reformații, Anabaptiștii și Anglicanii.

Astăzi, unii teologi continuă să fie în dezacord cu privire la întrebări cheie, cum ar fi:

• A fost ruptura cu Roma și cu structura sa o greșeală?
• Este potrivit să ne referim la o Reformă singulară, sau a fost vorba de mai multe mișcări?
• Reforma s-a încheiat, sau continuă până în prezent?
• Protestanții și romano-catolicii sunt acum de acord cu privire la justificarea prin har prin credință?
• Cine sau ce guvernează interpretările aparent nesfârșite posibile ale Scripturii?

Indiferent de modul în care se răspunde la aceste întrebări, este de netăgăduit că ceea ce s-a întâmplat acum 500 de ani a fost cea mai mare bulversare din istoria bisericii occidentale. În esența sa, Reforma a oferit ruptura cu status quo-ul necesară pentru a reorienta biserica către Evanghelie și Dumnezeul ei. Rezultatele au fost remarcabile, cu neguri și cu totul. Nu toate evenimentele din timpul Reformei sunt demne de laudă și nici liderii ei nu au fost întotdeauna modele de caracter creștin. De exemplu, un grup de reformatori, numiți în derizoriu „anabaptiști”, au fost persecutați și martirizați de către colegii lor reformatori. Războiul de Treizeci de Ani a fost o demonstrație sângeroasă de conflict politic și exploatare sub pretextul religiei. Chiar și antisemitismul a cunoscut un nou avânt în timpul Reformei. Aceste aspecte nu trebuie trecute cu vederea.

Cu toate acestea, ideile de bază ale Reformei au fost puternice și au alimentat reînnoirea spirituală a generațiilor care au urmat. Mai jos sunt prezentate zece astfel de consecințe, subliniind unele dintre fructele teologice și culturale născute din protestele acestor mișcări. De acord, acestea sunt simplificări ale unor chestiuni istorico-teologice complexe. O parte dintre ele sunt, de fapt, contestate. Cu toate acestea, ele sunt enunțate ca expresii de bază ale spiritului și speranțelor reformatorilor. Mai multe pot fi explorate urmărind unele dintre sursele enumerate mai jos.

–

1. Reforma protestantă a relocalizat autoritatea spirituală și teologică în Scriptură.

În Anglia secolului al XIV-lea, John Wycliffe a contestat practicile medievale, cum ar fi absoluțiunea, pelerinajele, indulgențele și doctrina transsubstanțierii – credința că pâinea și vinul devin trupul și sângele fizic al lui Hristos. El a făcut acest lucru făcând apel la Scriptură: „Nici mărturia lui Augustin, nici a lui Ieronim sau a oricărui alt sfânt nu ar trebui să fie acceptată decât în măsura în care se bazează pe Scriptură”, susținea Wycliffe. Mai târziu, la Dieta de la Worms, Luther a declarat în cadrul dezbaterii, în mod faimos: „Sunt legat de Scripturile pe care le-am citat și conștiința mea este captivă Cuvântului lui Dumnezeu”. După cum semnalează aceste proclamații, reformatorii făceau apel la revelația lui Dumnezeu ca arbitru final al adevărului, împotriva pretenției infailibilității papale de la Roma și a abuzului de tradiție în măsura în care aceasta intra în conflict cu învățătura biblică. (a se vedea acest articol al lui Mark Noll despre promisiunea și problema cu sola scriptura; a se vedea, de asemenea, Mărturisirea catolică reformatoare, semnată de peste 1000 de reprezentanți ai „simplilor protestanți”)

2. Reforma protestantă a pus în discuție modul în care persoanele au dobândit o poziție corectă față de Dumnezeu.

Luther, Ulrich Zwingli și alții, bazându-se în special pe Augustin, au început să vadă harul ca fiind doctrina prin care toate celelalte ar trebui să fie testate. Fiecare dimensiune a mântuirii depindea exclusiv de harul lui Dumnezeu. Acest lucru era în contrast cu edificiul medieval târziu al faptelor penitențiale care puteau fi săvârșite pentru a absolvi o persoană de păcat sau pentru a scurta timpul petrecut în purgatoriu (sau timpul petrecut de membrii decedați ai familiei lor!). Această denaturare a învățăturii creștine, denumită popular „mântuirea prin fapte”, a culminat cu jongleriile care puteau fi auzite pe străzile orașelor, menite să îi determine pe laici să acționeze: „De îndată ce moneda din cufăr sună, sufletul din purgatoriu răsare”. Un altul a fost: „Puneți bănuțul pe tobă, porțile de rai se deschid și intră mama.” O industrie a purgatoriului a fost înființată pentru a schimba daruri monetare pentru iertare. În contrast puternic, și în relief critic, reformatorii au învățat că lucrarea lui Hristos, atunci când este alăturată credinței, va justifica o persoană (adică, o va ierta).

Vezi: „The Five Solas of the Protestant Reformation” de Kenneth Collins

3. Reforma protestantă a făcut ca liturghia și slujbele bisericești să fie accesibile laicilor.

Pentru secole, cultul a fost oficiat exclusiv în limba latină în întreaga Europă de Vest, în ciuda faptului că știința acesteia era limitată la cler și la elitele culturale. Unii clerici înșiși cunoșteau prost limba și, prin urmare, recitau slujba în mod inexact și mai degrabă cu dezinvoltură. Mai mult, în timp ce pâinea euharistică era oferită tuturor celor prezenți, vinul era limitat la clerici, deoarece era considerat a fi demn de mai multă reverență decât pâinea. Împotriva acestor practici, Reforma a început să traducă slujba în limbile locale. De asemenea, mulți lideri au încetat să mai poarte veșminte speciale care distingeau clerul de laici. În cele din urmă, atât pâinea, cât și vinul au fost din nou împărțite cu toți cei dornici să participe la Liturghie. Aceste măsuri i-au ajutat pe laici să treacă de la participanți pasivi la participanți activi la cult.

4. Reforma protestantă a expus corupția profundă din conducerea bisericii.

Scott Kisker a subliniat în mod inteligent că Reforma protestantă a fost de fapt o scindare a bisericii din cauza unui proiect de construcție controversat. Într-un sens, este adevărat, bazilica Sfântul Petru din Roma era finanțată din vânzarea explozivă a indulgențelor. Dar lista de greșeli ale conducerii bisericii medievale târzii merge mai departe. Pontifii (termenul oficial pentru funcția de papă) au angajat mercenari care să servească drept armate permanente. Episcopii bisericii serveau în același timp ca duci și supravegheau mai multe sedii pentru a atrage mai mulți bani. Unele mănăstiri au fost transformate în terenuri somptuoase pentru a găzdui copiii nelegitimi ai clasei nobile. Secolele care au dus la Reformă au expus corupția profundă care acționează atunci când conducerea bisericii este sedusă de bogăție și putere. Acest context trebuie avut în vedere atunci când reformatorii au lansat critici dure, cum ar fi titlul de Antihrist, la adresa liderilor bisericii.

Vezi: „Why the Church Needed the Protestant Reformation” de Scott Kisker

5. Reforma protestantă a afirmat caracterul imediat al prezenței lui Dumnezeu prin mijlocirea lui Hristos.

Pentru secole, laicii au fost învățați că sfințenia lui Hristos îl făcea inaccesibil. Prin urmare, între Isus și oamenii obișnuiți trebuie să stea o mulțime de alți mediatori, inclusiv sfinți și preoți de mijlocire. Acest lucru a dus la mai multe practici nesănătoase, inclusiv pelerinaje penitențiale, folosirea relicvelor ca talismane și cultul sfinților. Împotriva acestor lucruri, reformatorii au afirmat învățătura biblică a „preoției tuturor credincioșilor” (care nu era doar un privilegiu, ci purta și obligații spirituale și morale) și a medierii lui Isus Hristos între Tatăl și umanitate.

6. Reforma protestantă a permis femeilor să conducă și să aibă influență în biserică.

Tradiția anabaptistă, cunoscută și sub numele de Reforma radicală, a pus accentul pe rolul și chemarea Duhului Sfânt asupra vieții credinciosului și, prin urmare, a salutat femeile ca slujitoare, inclusiv în roluri de predicare. Lideri precum Agnes Linck, Ursula de Essen și Maria de Monjou au fost persecutați și chiar martirizați pentru rolul lor în comunitățile lor de credință. În timp ce majoritatea Reformei protestante a continuat să limiteze conducerea femeilor, unele curente au pus bazele unor roluri bazate mai degrabă pe daruri decât pe gen.

Vezi: „John Wesley’s Place in the Protestant Reformation” de Laurence Wood

7. Reforma protestantă a făcut Biblia accesibilă laicilor.

Până la Reformă, singura Biblie disponibilă cu ușurință pentru biserica occidentală era Vulgata latină. Nu numai că era restrictivă, dar această versiune includea mai multe erori de traducere care perpetuau credințe nesănătoase. De exemplu, în Matei 4:17, Isus este tradus ca spunând „fă penitență” în loc de „pocăiește-te”. Implicațiile sunt evidente. Acest lucru a început să se schimbe atunci când Wycliffe a tradus Biblia în limba vernaculară în secolul al XV-lea. Urmându-i exemplul, Martin Luther a tradus Noul Testament în limba germană. William Tyndale, inspirat de munca lui Luther, a tradus apoi Biblia în limba engleză – primul care se presupune că a făcut acest lucru folosind originalul ebraic și grecesc. Acest lucru a fost în concordanță cu insistența reformatorilor asupra autorității Scripturii pentru chestiuni de credință și practică, precum și cu necesitatea ca indivizii să se înfrupte din Cuvântul lui Dumnezeu pentru hrană spirituală. Acesta a fost visul lui Luther – ca oamenii „să apuce și să guste Cuvântul clar și pur al lui Dumnezeu însuși și să se agațe de el.”

8. Reforma protestantă a ajutat la răspândirea alfabetizării pe întreg continentul.

Reforma protestantă a ajutat la răspândirea alfabetizării, deoarece unul dintre accentele sale principale a fost pietatea personală bazată pe însușirea Scripturii. În plus, protestanții s-au folosit de catehisme pentru copii, care încurajau lectura. În Germania, ratele de alfabetizare variau între doar 5-30% înainte de Reformă (sursa). Această rată a crescut rapid după aceea, deoarece protestanții erau „oameni ai cărții”. Decizia lui Luther de a publica în limba germană, în loc de limba latină, tradiționala limbă erudită, a făcut, de asemenea, ca mesajul Reformei să fie accesibil inimilor și minților oamenilor obișnuiți.

9. Reforma protestantă a reconfigurat relația dintre biserică și stat, îndepărtând-o de creștinătate.

În 1534, Parlamentul englez a adoptat Actul de supremație engleză, care l-a făcut pe regele Henric al VIII-lea șef al bisericii engleze. La suprafață, acest lucru a solidificat relația biserică-stat. În realitate, a rupt legăturile Angliei cu Roma ca putere politico-religioasă și a trecut la secularizarea statului. Odată ce prinții protestanți din întreaga Germanie s-au despărțit de Roma (și de Sfântul Imperiu Roman), aceștia s-au simțit, de asemenea, împuterniciți să își croiască propriile căi spre putere, independent de autoritățile religioase. Una dintre aceste căi a fost sistemul parlamentar, care a ajuns să legitimeze conducătorii. Această ruptură dintre biserică și stat a fost exprimată în mod formal în teologia „celor două regate” a lui Luther; Dumnezeu a stabilit împărăția credincioșilor, care trebuie să funcționeze în baza Evangheliei, și împărăția statului, care trebuie să funcționeze în baza legii. Desigur, această distincție a rămas dificil de menținut chiar și pentru Luther, care în cele din urmă a sprijinit aplicarea de către stat a ortodoxiei creștine.

10. Reforma protestantă a determinat Biserica Romano-Catolică să inițieze propria reformă.

Denumită Contrareforma, cei din interiorul structurilor tradiționale ale bisericii au răspuns la mișcarea protestantă prin încercarea de a se reforma pe sine. Existau multe grupuri pioase care se identificau cu Roma, dar totuși știau că ceva nu era în regulă în viața bisericii. Conciliul de la Trento (1545-1563) a fost o astfel de reuniune reacționară, iar alte eforturi de a corecta abuzurile, de a clarifica doctrina catolică, de a reînnoi spiritualitatea societăților sale, de a-și pregăti în mod corespunzător preoții, de a-și înfrumuseța liturghia și arta și de a răspândi credința creștină au fost toate încercări de a reordona biserica pentru a fi fidelă ei însăși și lui Dumnezeu. Noi ordine religioase, cum ar fi Societatea lui Isus (iezuiții) au fost fondate pentru a ajuta la realizarea acestora.

.