De Dr. A.J. Drenth
După cum am discutat în cea mai recentă carte a mea, The INTP Quest, INTP-urile pot fi văzute ca fiind în căutarea a două lucruri principale: scop și înțelepciune. În ceea ce privește primul, ei se străduiesc să își clarifice identitatea și rolul în lume. Ei caută un scop care să le furnizeze un flux fiabil de sens și inspirație. În același timp, INTP-urile recunosc importanța echilibrului, a înțelepciunii și a dezvoltării personale, toate acestea fiind condiții prealabile pentru a găsi pacea cu ei înșiși și cu lumea din jurul lor.
Un mod în care INTP-urile avansează în căutarea lor este explorarea căilor parcurse de alte INTP-uri, inclusiv de cele care au atins o mare eminență. În această postare, voi oferi instantanee a 12 INTP celebri, care ne pot oferi o idee despre opțiunile vocaționale ale INTP, precum și despre potențialele beneficii și provocări asociate cu fiecare dintre ele. Aceste studii de caz pot, de asemenea, să ne indice unele dintre dificultățile existențiale de bază ale INTP-urilor și să ne arate calea către posibile soluții.
Spinoza
„Nimic în univers nu este contingent, dar toate lucrurile sunt condiționate să existe și să funcționeze într-un mod particular.” -Spinoza
Baruch Spinoza este caracterizat în mod obișnuit ca fiind un filosof raționalist. Raționalismul lui Spinoza a fost întruchipat în cea mai faimoasă lucrare filosofică a sa, Etica. El începe prin a-și expune fundamentul filosofic cu o mână de prime principii și apoi continuă să deducă o mare parte din restul filosofiei sale din aceste principii. Arătând puțin interes pentru empirism (S), metaforă (N) sau argumente bazate pe sentimente (F), abordarea structurată a lui Spinoza este în mod clar înrădăcinată în gândire (T) sau, mai ales, în gândirea introvertită (Ti).
Principala dominație aparentă a lui Ti în gândirea lui Spinoza este explicabilă atât în ceea ce privește cultura, cât și dispoziția sa. La momentul scrierii sale, nici Hume și nici Kant nu-și oferiseră criticile la adresa cunoașterii și a rațiunii. Acest lucru, combinat cu entuziasmul înfloritor pentru raționalismul iluminist, i-a dat lui Spinoza „undă verde” pentru utilizarea neîngrădită a lui Ti.
Desigur, multe s-au schimbat pentru INTPs de pe vremea lui Spinoza. Nu mai este în vogă să construiești o filosofie bazată strict pe primele principii și pe raționamentul deductiv. Empirismul și gândirea critică au câștigat mult teren în mentalul nostru cultural în ultimele secole. În ciuda acestui fapt, majoritatea INTP-urilor posedă încă un fel de „Spinoza interior” care ar savura construirea unui sistem rațional asemănător cu cel pe care îl găsim în Etică. Dar este, de asemenea, adevărat că INTP-urile nu pot ignora în totalitate situația lor istorico-culturală actuală, care avertizează asupra neajunsurilor filosofiilor pur a priori, deductive.
Deși este adevărat că toți INTP-urile au un Spinoza interior pe care îl numim Ti, există o altă parte din ei care se simte nemulțumită și chiar dezamăgită de marile sisteme filosofice care par să lase puțin loc pentru explorare și creativitate continuă (Ne). Preocupările INTP-urilor cu privire la închiderea ideatică îi pot inspira să se răzvrătească împotriva sistemelor raționale, poate chiar împotriva celor pe care le-au construit ei înșiși, ca un mijloc de a redeschide ușa către o ideație neîngrădită. Altfel spus, ei luptă împotriva impulsului structurant al lui Ti pentru a-și elibera funcția auxiliară, Intuiția extravertită (Ne).
Deleuze
„Arta, știința și filosofia nu sunt nici contemplative, nici reflexive, nici comunicative. Ele sunt creative, atâta tot.” -Deleuze
În operele filosofului francez Gilles Deleuze, putem asista la lupta sa interioară între ordine (Ti) și noutate (Ne). Pe de o parte, îl găsim pe Deleuze încoronându-l pe Spinoza ca fiind „Cristosul” și „prințul” întregii filosofii, ceea ce este în mod clar un semn din partea lui Ti, în timp ce, pe de altă parte, îl vedem făcând elogiul stării schizofrenice, pe care o vedea ca fiind chintesența libertății și a creativității (Ne). Revolta sa împotriva lui Ti este evidențiată, de asemenea, în lipsa de consecvență și coerență logică din mai multe dintre lucrările sale, despre care mulți cercetători presupun că a fost intenționată, precum și în afirmația sa că filosofia nu se referă la cunoaștere sau adevăr (T), ci la „Interesant, Remarcabil și Important”.”1 Deleuze a manifestat, de asemenea, o mare admirație pentru artiști și romancieri, cum ar fi Proust, care au întruchipat genul de Ne neînfrânat pe care îl imagina.
Pentru Deleuze, activitatea caracteristică a filosofului (sau poate mai exact, a filosofului INTP) este crearea de concepte. În concept, Deleuze găsește un mediu perfect pentru căsătoria dintre structură (Ti) și deschidere (Ne). Un concept este suficient de distinct și solid pentru a satisface nevoia lui Ti de a discrimina, clasifica și ordona, dar, în același timp, suficient de fluid și permeabil pentru a permite semnificații multiple sau intersectate (Ne). Înclinația filozofului INTP pentru concepte versatile sau polivalente își găsește contrastul în abordarea adoptată de oamenii de știință Te, care insistă pe strictețea terminologică și pe univalența sensurilor pentru a evita ambiguitatea. În opinia lui Deleuze, o astfel de rigiditate nu este binevenită pentru filosof, care se simte obligat să își conecteze munca la elementul haotic, misterios sau metafizic (Ne) al realității, sau la ceea ce el a numit „infinitul.”
Einstein
„Adevăratul semn al inteligenței nu este cunoașterea, ci imaginația.” -Einstein
Einstein nu a fost un om de știință tipic. În multe privințe, el a operat mai mult ca un filosof speculativ decât ca un om de știință, după cum se exemplifică prin utilizarea frecventă a „experimentelor de gândire”. Prin urmare, ar trebui să ne abținem de la a aplica portretul lui Deleuze despre oamenii de știință lui Einstein, deoarece acesta viza de fapt mai degrabă TJ decât oamenii de știință NTP.
La fel ca Deleuze, se poate discerne o tensiune Ti-Ne proeminentă în psihologia lui Einstein. Pe de o parte, el a insistat că „Dumnezeu nu joacă zaruri” (Ti), în timp ce, pe de altă parte, a afirmat că „cel mai frumos lucru pe care îl putem experimenta este misterul” (Ne).
Printre cele mai notabile trăsături INTP ale lui Einstein se numără obsesia sa de a se lupta cu probleme abstracte care îi captau interesul. În special, el s-a străduit să înțeleagă natura fundamentală a universului, care ar dezvălui „mintea lui Dumnezeu”. În timp ce mulți INTP nu au nivelul de interes și talent al lui Einstein pentru fizică, ei pot manifesta o voracitate similară pentru rezolvarea problemelor abstracte care li se par importante, interesante sau semnificative.
Cel puțin din punct de vedere psihologic, probabil că a fost un noroc pentru Einstein că nu a rezolvat niciodată pe deplin problema sa principală de interes. Deși, în mod evident, a făcut o serie de descoperiri revoluționare, nu și-a atins niciodată obiectivul final de a produce o teorie unificată sustenabilă. Deși eșecul său în această privință a fost în mod clar o sursă de frustrare pentru Einstein, visul unei teorii unificate a servit totuși ca o sursă puternică de inspirație și motivație pe tot parcursul vieții sale.
Așa cum am discutat în The INTP Quest, INTP-urile care reușesc să își rezolve cele mai dragi probleme abstracte s-ar putea să se lupte pentru a găsi înlocuitori potriviți. Asemenea unui câine care își prinde în cele din urmă propria coadă, ei se pot trezi ciudat de nemulțumiți, nesiguri de ceea ce trebuie să facă în continuare. Deși pot încerca în mod serios să identifice o problemă nouă și la fel de convingătoare, mulți simt că nimic nu poate egala pasiunea generată de problema lor inițială de interes. Astfel, s-ar putea să le ia ani de zile pentru a găsi calea către un substitut suficient de satisfăcător. Și acesta este motivul pentru care este posibil ca incapacitatea lui Einstein de a produce o teorie unificată să fi fost, în cele din urmă, în beneficiul său.
Ken Wilber
„Ultimul secret metafizic este că nu există limite în univers. Limitele sunt iluzii, produse… ale modului în care cartografiem și edităm realitatea.” -Ken Wilber
Ken Wilber este un gânditor și autor contemporan, cunoscut mai ales pentru contribuțiile sale la psihologia transpersonală și la teoria integrală. În prima sa carte, The Spectrum of Consciousness (Spectrul conștiinței), pe care a publicat-o la vârsta de 23 de ani, Wilber a pariat filozofic pe metafizica și beneficiile practice ale misticismului oriental. El a avansat, de asemenea, o narațiune amplă a evoluției Spiritului, urmând traiectoria generală a unor gânditori precum Hegel și Teilhard de Chardin.
Opera lui Wilber nu este preocupată doar de Adevăr (T), ci și de Bine (F). Acest lucru, desigur, nu ar trebui să ne surprindă, deoarece acesta este modul în care majoritatea filosofilor INTP încearcă, fără să vrea, să își căsătorească funcțiile dominante Ti și inferioare Fe. Mai precis, ei speră să ajungă în cele din urmă la o înțelegere a ceea ce este bun prin determinarea mai întâi a ceea ce este adevărat. Odată ce simt că au un bun simț al ambelor lucruri, ei pornesc să îi lumineze pe alții. Nu numai că Wilber s-a străduit să-i lumineze pe alții prin eforturile sale prolifice de scriere, dar a fondat și un centru de formare educațională – Institutul Integral – ca mijloc de a-și continua munca și misiunea.
Din nou, unii INTP ar putea avea dificultăți în a înțelege cum un INTP ar putea să se simtă atât de încrezător în ideile sale încât să se simtă obligat să scrie nenumărate cărți, ca să nu mai vorbim de înființarea unui institut. S-ar putea ca INTP-urile la nivel de geniu, cum ar fi Wilber sau Chomsky, să fie mai apte decât alții să ajungă la acest nivel de încredere și certitudine. În același timp, putem găsi INTP-uri la fel de geniale, cum ar fi Deleuze, care au rămas destul de deschise și exploratoare (Ne) de-a lungul carierei lor, evitând apelul de sirenă al închiderii filosofice (Fe).
Viktor Frankl
„Căutarea de sens a omului este motivația principală a vieții sale” -Viktor Frankl
Cunoscut mai ales pentru lucrarea sa, Man’s Search for Meaning, Viktor Frankl a fost un psihiatru și supraviețuitor al Holocaustului. Titlul cărții sale ar putea servi, în multe privințe, drept imnul INTP, care, în termeni tipologici, ar putea fi tradus: „Căutarea de Fe a INTP-urilor”. Combinația dintre scepticismul Ti și sentimentul inferior face ca INTP-urile să fie mult mai preocupate de problema lipsei de sens sau a nihilismului decât alte tipuri. Pentru a combate această teamă, ei se îmbarcă în ceea ce este adesea o căutare pe tot parcursul vieții pentru sens și scop. În calitate de INTP, Frankl nu era diferit. El a afirmat că speranța sa în sens (Fe) a fost cea care l-a scos din nenumăratele orori ale lagărelor de concentrare. El avea să scrie mai târziu: „Căutarea de sens a omului este motivația principală a vieții sale… Omul este capabil să trăiască și chiar să moară de dragul ideilor și valorilor sale.”
Prin prisma convingerilor sale despre centralitatea sensului în viața umană, Frankl a dezvoltat o abordare psihoterapeutică centrată pe sens, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de logoterapie. Astfel, la fel ca mulți INTP, regăsim în Frankl și dorința de a aplica, disemina și imortaliza ideile sale.
Robert Pirsig
„Vrei să faci tabloul perfect? Perfecționează-te pe tine însuți, apoi pictează natural.” -Robert Pirsig
Robert Pirsig a intrat în atenția publicului odată cu publicarea, la jumătatea vieții, a ceea ce este considerat acum un roman filosofic clasic, Zen și arta întreținerii motocicletei, care a urmărit propria sa călătorie filosofică într-un mod instructiv și totodată captivant. Cartea culminează cu descoperirea de către Pirsig a conceptului său filosofic suprem – Calitatea – care era suficient de larg și versatil pentru a acomoda adevărul și sensul, arta și știința, frumusețea și tehnologia, gândirea și sentimentul.
Cartea lui Pirsig este un portret potrivit al căutării conceptelor fundamentale de către INTP. Am întâlnit acest lucru mai devreme în noțiunea lui Deleuze despre filosoful ca creator de concepte. Pentru multe INTP-uri, căutarea sensului este, în multe privințe, o căutare a conceptelor potrivite. Nu numai atât, dar INTP-urile tind să fie atrase de concepte similare, cum ar fi sensul (Frankyl, Tillich), spiritul (Hegel, Wilber), libertatea (Bergson, Hegel, Snowden), misterul (Einstein, Tillich) și creativitatea (Bergson, Deleuze).
Ar trebui să menționez, de asemenea, că pentru Pirsig, Calitatea nu era doar un concept, ci un mod de viață; nu era doar o expresie a Adevărului, ci și a Binelui. Într-adevăr, ar fi un INTP rar care ar putea separa complet aceste lucruri, deoarece INTP-urile par dispuse în mod natural să extrapoleze ceea ce ar trebui să fie din înțelegerea lor a ceea ce este. Deși mulți își încep călătoria filosofică cu investigații metafizice (Ti-Ne), interesul lor migrează de obicei spre filosofia morală (Fe). Bineînțeles, acest lucru este în concordanță tipologică cu ordinea respectivă a celor patru funcții ale lor: Ti-Ne-Si-Fe.
În ciuda preocupării comune a INTP-urilor pentru Adevăr (T) și Bine (F), cei mai mulți își dau seama că abilitatea lor de a atinge certitudinea F poate veni doar prin utilizarea consecventă a raționamentului T, nu invers. Spre deosebire de tipurile F, care nu pot discerne în mod autentic adevărul prin sentimente (Fe), ci trebuie să se bazeze mai mult pe rațiune (Ti), intuiție (Ne) și experiență (Si). Astfel, ei consideră că primul lor obiectiv este de a-și cultiva temeiurile Ti, care, speră ei, vor da naștere în cele din urmă înțelegerii Fe. Acest proces se află în centrul cărții lui Pirsig, demonstrând cum investigațiile NT pot duce la o înțelegere a „cum să trăiești” (SF).
Bill Gates
Bill Gates a urmat un drum destul de diferit de cel al INTP-urilor descrise până acum. În loc să caute adevăruri filosofice sau științifice, el și-a dedicat viața inovației tehnologice. La prima vedere, munca inovatoare poate părea o formă mai pură de activitate T decât filozofia, deoarece aceasta din urmă este adesea susținută de preocupări morale (Fe). În plus, întrucât inovarea nu urmărește să descopere un set static (J) de adevăruri, pare mai deschisă (P) decât filosofarea. Prin urmare, s-ar putea afirma că inovatorii INTP sunt mai puțin expuși riscului de a se împiedica de funcția lor Fe inferioară. De asemenea, este posibil ca ei să fie mai puțin susceptibili de a rămâne fără proiecte interesante, deoarece posibilitățile creative pentru noile tehnologii sunt efectiv infinite.
După aceasta, niciun INTP nu poate scăpa pe deplin de influența lui Fe. Gates era, fără îndoială, conștient de puterea și faima (Fe) pe care o întreprindere de succes le-ar putea procura – recompensele extravertite pentru strălucirea introvertită. Prin urmare, am putea face o pauză înainte de a concluziona că inovatorii INTP sunt cumva scutiți de provocările problemei de tip. Suspiciunea mea este că inovatorii INTP se luptă cu implicațiile etice și cu valoarea finală (Fe) a muncii lor mai mult decât știm noi.
Canguilhem
Georges Canguilhem a fost un istoric și filozof al științei din secolul al XX-lea. Deși a deveni istoric poate suna la început ca un angajament față de empirism (S), acesta oferă de fapt mai mult spațiu pentru subiectivitate decât s-ar putea crede. În cuvintele lui Canguilhem: „Istoricul științei nu are de ales decât să își definească obiectul. Numai decizia sa este cea care determină interesul și importanța obiectului său.”2
Ca mulți INTP, interesele lui Canguilhem se învârteau în jurul explorării conceptelor:
„Canguilhem are o predilecție clară pentru o istorie a conceptelor, o istorie a problemelor care șerpuiesc prin spațiul istoric al științelor. Deși vorbește despre obiecte științifice, el abordează în principal conceptele…Canguilhem a fost un maestru al picturii de peisaj conceptual. „3
După cum s-a discutat în The INTP Quest, cercetarea istorică le permite INTP-urilor să își exploreze interesele atât în ceea ce privește conceptele (Ti-Ne), cât și oamenii (Fe), și să facă acest lucru într-un mod mai deschis (Ne) decât filosoful care caută ADEVĂRUL. Pentru istoricul INTP, adevărul este întotdeauna în schimbare, apărând din nevoile și dorințele unei anumite culturi la un moment dat în istorie. Sarcina istoricului este, așadar, să scrie (și să rescrie) povești despre idei și cultură care să ne ajute să înțelegem unde am fost și, la fel de important, încotro ne-am putea îndrepta.
Personalitatea, deschiderea istoricului seamănă cu cea a inovatorului. Din moment ce nu există o interpretare finală a istoriei, există întotdeauna mai mult de explorat. Acest lucru poate fi liniștitor pentru INTP-urile care altfel ar putea fi îngrijorate de faptul că există o ofertă limitată de idei semnificative pe care să le exploreze. Deplasarea privirii lor de la adevăruri eterne și spre adevăruri relative / istorice poate dezvălui noi căi pentru explorarea Ne.
Istoricul (în special istoricul NP) tinde să evite dogmatismul, poate simțind că gloria asociată cu răspunsurile finale este iluzorie și incapabilă să îi satisfacă apetitul continuu pentru noutate. Spre deosebire de INTP, care sunt disperați să găsească răspunsuri (Fe), istoricii reușesc să restrângă acest impuls pentru a savura recompensele explorării deschise (Ne). Deși istoricul nu poate elimina complet efectele lui Fe, el înțelege cum să le integreze în așa fel încât să nu interfereze cu procesul de explorare sau să îl truncheze prematur.
Kierkegaard
„Plăcerea dezamăgește, posibilitatea niciodată.” -Kierkegaard
Mulți entuziaști ai tipologiei l-au încadrat pe Kierkegaard ca fiind un INFP, cel mai probabil din cauza stilului său poetic, a comportamentului melancolic, a înclinației spre sentimentalism și a respingerii raționalismului filosofic. Cu toate acestea, există trăsături ale personalității și scrierilor sale, așa cum se vede în Either/Or și Concluding Unscientific Postscript, care sugerează că ar fi putut fi un INTP. De exemplu, în Either/Or Kierkegaard propune gânduri și observații despre cum să trăiești bine, dintre care multe seamănă foarte mult cu principiile și disciplinele Ti. În plus față de sfatul său de a se abține de la căsătorie și de la prietenii apropiate, el sugerează: „Ar trebui să te dedici plăcerii cu o anumită suspiciune, cu o anumită precauție… Ar trebui să ții plăcerea sub control, să nu întinzi niciodată toate pânzele în vânt…”. De asemenea, el a îmbrățișat „principiul limitării: cu cât te limitezi mai mult, cu atât devii mai fertil în invenții”. Aceste și alte caracteristici l-au determinat pe Thomas M. King, autorul cărții Jung’s Four and Some Philosophers, să îl catalogheze pe Kierkegaard ca fiind un INTP. Indiferent dacă Kierkegaard a fost de fapt un INTP sau un INFP, aceste două tipuri împărtășesc suficiente asemănări structurale (de exemplu, o funcție de judecată introvertită urmată de Ne & Si) încât studierea vieții și operei sale se poate dovedi instructivă pentru INTP.
Existențialist în esență, o mare parte din opera lui Kierkegaard a fost dedicată explorării metodelor pentru o viață optimă. La fel ca pentru multe INTP-uri, el a considerat plictiseala ca fiind dușmanul cel mai mare și a experimentat în mod constant modalități de a menține viața proaspătă și interesantă. La fel ca Deleuze, era foarte conștient de potențialul opresiv al unei structuri filozofice excesive, ceea ce l-a inspirat să se revolte împotriva marilor sisteme filozofice (de exemplu, filozofia lui Hegel) și să susțină virtuțile individualității și subiectivității.
Prin accentuarea noutății (Ne) asupra structurii și obiectivității (T/J), Kierkegaard se aseamănă mai puțin cu Spinoza, Kant și Wilber și mai mult cu inovatorii și istoricii pe care i-am analizat. El vedea sistemele filosofice și religioase închise ca fiind toxice pentru Ne, iar în mintea sa, Ne era o trăsătură critică a vieții bune: „Dacă ar fi să îmi doresc ceva, nu mi-aș dori bogăție și putere, ci sentimentul pasional al potențialului… ochiul care vede posibilul. Plăcerea dezamăgește, posibilitatea nu dezamăgește niciodată.”
10.Bergson
„Rolul vieții este de a introduce o oarecare indeterminare în materie.” -Bergson
Henri Bergson a fost un strălucit filosof francez care a ajuns să fie cunoscut pentru simpatiile sale spiritualiste / vitaliste. La fel ca mulți INTP, Bergson a fost efectiv un panteist. El a văzut evoluția vieții ca fiind animată de o minte / spirit / forță vitală universală (alias, „élan vital”), așa cum a enumerat în lucrarea sa clasică, Evoluție creatoare.
Gândirea lui Bergson prezintă paralele importante cu cea a lui Pirsig. Și anume, conceptele sale de Durată și Intuiție conturează ceva similar cu noțiunea de Calitate a lui Pirsig. Bergson s-a străduit foarte mult să enumere diferențele dintre timpul cantitativ / științific și ceea ce am putea numi timp trăit (adică Durata). În opinia sa, eșecul nostru de a înțelege cum diferă timpul trăit de timpul cantitativ a contribuit la incapacitatea noastră de a înțelege rolul minții / spiritului în evoluția vieții. Pentru că în timpul trăit există o anumită măsură de libertate / indeterminare și numai acolo poate avea loc o schimbare / evoluție reală. Bergson vedea timpul trăit ca fiind locul de naștere al creativității, atât la nivel individual, cât și la nivel evolutiv. La fel ca mulți INTP, el a imaginat o suprapunere substanțială între mintea-spirit a individului și cea a naturii / universului în ansamblul său.
În măsura în care Bergson a fost un vitalist și a îmbrățișat o metodă specifică (adică Intuiția), am putea să-l catalogăm drept un dogmatic. Dar atunci când luăm în considerare accentul pe care l-a pus pe spirit, creativitate și libertate, este clar că a acordat o valoare imensă deschiderii și noutății (Ne). La fel ca mulți dintre INTP-urile noastre menționate mai sus, a avut grijă să se asigure că libertatea filosofică și creativă a lui Ne a fost păstrată atât în teorie, cât și în practică.
William Barrett & 12. Thomas M. King
William Barrett a fost un filosof cu un interes deosebit pentru existențialism, așa cum este prezentat în lucrarea sa clasică pe această temă, Irrational Man. Thomas M. King, un INTP autoproclamat, a fost preot și profesor de teologie la Georgetown. În timp ce King a scris pe larg atât despre religie, cât și despre filozofie, mai multe dintre lucrările sale au fost dedicate explorării vieții și operei lui Teilhard de Chardin.
Am decis să-i asociez pe acești doi gânditori din cauza unor asemănări notabile în activitățile lor vocaționale. Și anume, nici Barrett și nici King nu au fost preocupați de promovarea unei filosofii proprii. Amândoi au preferat să lucreze mai degrabă ca expozanți decât ca teoreticieni independenți. King s-a scufundat în operele lui Teilhard, în timp ce Barrett a locuit pe tărâmul existențialiștilor precum Kierkegaard, Nietzsche și Heidegger.
Exponenții se pot bucura de o mare libertate de creație și interpretare, chiar mai mult decât istoricii, mai ales atunci când scriu pentru un public general sau când explorează operele mai multor gânditori. Nu numai că sunt liberi de orice obligație de a produce o filosofie proprie atent structurată sau sistematică, dar se pot bucura și de luxul de a aduce propria lor perspectivă asupra unui anumit subiect sau a unui gânditor. Prin urmare, se poate vedea de ce scrierea expozitivă ar putea servi drept o vocație atractivă și satisfăcătoare pentru INTP.
InTP-uri celebre: Observații de încheiere
În răspuns la recenta mea postare despre creierul stâng vs. creierul drept, un cititor al blogului a remarcat că, din experiența sa, INTP-urile erau, în mod paradoxal, „mai cu creierul stâng” ȘI „mai cu creierul drept” decât majoritatea celorlalte tipuri. Această observație mi s-a părut atât perspicace, cât și intrigantă. Pe de o parte, INTP-urile sunt puternic impulsionate să înțeleagă natura fundamentală a lucrurilor (de exemplu, „Dumnezeu nu joacă zaruri.”), în timp ce, pe de altă parte, sunt printre cele mai deschise la minte și mai creative din punct de vedere ideatic dintre toate tipurile. Nu numai că acest amestec psihologic face din INTP un tip de personalitate destul de complex și fascinant, dar pune în lumină și provocările existențiale particulare ale acestui tip.
În timp ce INTP, ca și alte tipuri, trebuie să găsească modalități de a reconcilia funcția lor dominantă (Ti) și cea inferioară (Fe), ei se confruntă, de asemenea, cu ceea ce poate fi o provocare și mai mare, aceea de a-și satisface simultan nevoia de ordine / structură (Ti) și de deschidere / noutate (Ne). Deleuze părea la fel de conștient și de familiarizat cu această problemă ca orice filosof. Alți INTP au fost mai puțin conștienți de această problemă, dar au abordat-o în mod inconștient în diverse moduri.
Nu a fost intenția mea de a propune o soluție „unică pentru toți” pentru provocările existențiale ale INTP-urilor. În mod clar, INTP-urile găsesc modalități diferite de a-și satisface nevoile tipologice, în conformitate cu propria situație psihoculturală, faza de dezvoltare și așa mai departe. În unele privințe, cunoașterea a ceea ce funcționează cel mai bine necesită o cantitate destul de mare de experimentare personală. At the same time, INTPs can greatly benefit from the insights of personality typology, which help them understand the deep structures and dynamics of their type.
Learn more about INTPs in our book—The INTP: Personality, Careers, Relationships and the Quest for Truth and Meaning—the best-selling INTP book worldwide:
INTP Personality Profile
INTP & INFP Identity-Seekers & Creatives
Sam Harris: INTJ vs INTP
Notes:
1. Deleuze, G & Guattari, F. What is Philosophy? 1994.
2. Delaport, F. A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem. p. 28.
3. Gutting, G. Continental Philosophy of Science. p. 193.