1. Adversarii salafismului aplică frecvent calificativul „wahhabit” pentru a denota influența străină. Acesta este menit să semnifice adepții lui Abd al-Wahhab și este folosit cel mai frecvent în țările în care salafiștii reprezintă o mică minoritate a comunității musulmane, dar au făcut recent progrese în „convertirea” populației locale la ideologia mișcării. În aceste țări, autoritățile religioase locale au reacționat la influența crescândă a gândirii salafiste descriindu-i pe salafiști ca wahhabiți, un termen care, pentru majoritatea celor care nu sunt salafiti, evocă imagini din Arabia Saudită. Caracterul străin al „wahhabiștilor” este juxtapus formelor locale autentice de islam autohton. În acest fel, oponenții salafismului injectează naționalismul în discursul religios prin invocarea spectrului influenței străine. Cu toate acestea, mișcarea salafistă însăși nu folosește niciodată acest termen. De fapt, ar fi greu de găsit persoane care să se autointituleze wahhabi sau organizații care să folosească „wahhabi” în titulatura lor sau să se refere la ideologia lor în acest mod (cu excepția cazului în care se adresează unui public occidental care nu este familiarizat cu terminologia islamică, și chiar și atunci utilizarea este limitată și apare adesea ca „Salafi/Wahhabi”).
2. Interviu al autorului cu liderul jihadiștilor salafiști, Amman, Iordania, 1997.
3. Termenul „purist” este preluat din International Crisis Group, Indonesia Backgrounder: Why Salafism and Terrorism Mostly Don’t Mix, Asia Report No. 83, 13 septembrie 2004.
5. Acest lucru include chiar și emularea modului în care se îmbrăca Profetul, ceea ce explică stilul salafist revelator de a purta un veșmânt larg care ajunge până la jumătatea gambei (și nu sub gleznă).
9. Așa cum este citat în Zaynoo, „Methodology of the Saved Sect”, p. 22.
10. Olivier Roy, Islamul globalizat: The Search for a New Ummah (Londra: Hurst Publishers, 2004).
11. Pentru o bună prezentare generală a raționalismului islamic, a se vedea Tilman Nagel, The History of Islamic Theology (Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers, 2000). Pentru aspecte legate de dezbaterea dintre raționaliști și cei care au argumentat pe linia salafilor, a se vedea diverse intrări în Encyclopedia of Islam, ediția CD-ROM v. 1.0 (Țările de Jos: Brill, 1999), inclusiv tawhid, iman, kalam, il al-kalam, akida, Maturidiyya, Mutazila și Ashariyya.
12 W. Montgomery Watt, „Akida”, în Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Țările de Jos: Brill, 1999).
13. Abdul Aziz Bin Abdullah, Bin Baz, „The Beautiful and Lofty Attributes”, Al-Ibaanah 2 (august 1995), pp. 31-33.
14. H. Laoust, „Ibn Taymiyya”, în Encyclopedia of Islam, ediția CD-ROM v. 1.0 (Olanda: Brill, 1999).
15. H. Laoust, „Ahmad B. Hanbal”, în Enciclopedia Islamului, ediția pe CD-ROM v. 1.0 (Olanda: Brill, 1999).
16. Pentru moderniștii islamici, a se vedea Charles Kurzman, ed., Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook (Oxford: Oxford University Press, 2002); Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939 (Cambridge: Cambridge University Press, 1983); Mansoor Moaddell și Kamran Taltoff, ed., Contemporary Debates in Islam:” An Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought (New York: St. Martin’s Press, 2000).
17. Interviu al autorului cu un salafist jihadist, Amman, Iordania, 1997.
18. Această preocupare încă rezonează, și chiar și jihadiștii văd raționalismul ca pe o amenințare. Un site afiliat Al Qaeda a postat un articol citând „amenințarea Școlii Raționale”, în care acuza imperialismul britanic că a plantat raționalismul prin Muhammad Abduh. Acesta notează că raționalismul „poate deveni prima piatră de temelie pentru secularizarea regiunii, deoarece este un amestec de secularism și islam”. Așa cum este citat în Yigal Carmon, „Contemporary Islamist Ideology Permitting Genocidal Murder”, lucrare prezentată la Forumul Internațional de la Stockholm privind prevenirea genocidului, MEMRI Special Report-No. 25, 27 ianuarie 2004, disponibil la (http://www.memri.org/bin/articles.cgi?Page=subjects&Area=jihad&ID=SR2504).
19. Erudiții se bucură de un mare respect din partea adepților lor, atât de mult încât salafii mai înfocați se plâng că ceilalți se fac vinovați de taqlid – urmându-și orbește liderul fără a lua în considerare direct sursele islamului. Salafiștii jihadiști (și unii alți islamiști), de exemplu, au susținut că elevii șeicului Bin Baz (fost muftiu al Arabiei Saudite, d. 1999) l-au urmat orbește în înțelegeri deviante ale islamului din cauza unui atașament emoțional și a respectului față de șeic, fără a ține cont de dovezile religioase contrare. Dragostea și admirația lor a fost considerată responsabilă pentru faptul că i-a împiedicat să caute „adevărul” (Interviu al autorului cu Omar Bakri Muhammad, un jihadist și fondator al al-Muhajiroun, Londra, 2002).
20. Osama bin Laden, „Adresă către Ummah cu ocazia aniversării Jihadului din războiul cruciaților”, disponibilă la (www.jihadunspun.com). Accesat la 1 noiembrie 2002.
22. International Crisis Group, Saudi Arabia Backgrounder: Who Are the Islamists? ICG Middle East Report No. 31, 21 septembrie 2004, p. 3.
23. Interviurile multiple ale autorului cu Hasan Abu Haniya, care a făcut parte din cercul de studiu, Iordania, 1996-1997.
24. Bin Baz și radicalul Hamoud al-Uqla al-Shuaybi au stat amândoi alături de Muhammad al-Amin al-Shanqiti. Al-Uqla l-a învățat, de asemenea, pe actualul Muftiu al Arabiei Saudite, Shaykh Abdul Aziz Al-Alshaykh.
25. Interconexiunile din rețeaua educațională generează o întrebare importantă pentru cercetări viitoare: Ce variabile conduc la orientări diferite în ciuda unei experiențe educaționale comune? De ce, de exemplu, indivizii din aceleași cercuri de studiu ar ajunge să facă parte din facțiuni rivale? Din punct de vedere metodologic, un cercetător ar putea examina mai mulți savanți care au produs studenți care, în cele din urmă, ajung să se evidențieze în facțiuni rivale (Albani și studenții săi ar fi un bun exemplu în acest sens). Există variabile comune care stau la baza traiectoriilor divergente? Are legătură cu atributele personale? Factori situaționali? Expunerea la configurații particulare ale unor savanți specifici? Experimentele cvasi-controlate ar putea ajuta să răspundă la aceste întrebări și să identifice variabilele critice ale radicalizării.
27. Pentru o explicație detaliată a științei hadith-ului, a se vedea M.M. Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature (Indianapolis: American Trust Publications, 1992).
30. Pentru utilizarea extensivă a acestui argument, a se vedea lucrarea lui Muhammad Farag The Neglected Duty, tradusă în The Neglected Duty: The Creed of Sadat’s Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East (New York: MacMillian Publishing Company, 1986). A se vedea, de asemenea, Gilles Kepel, Muslim Extremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh (Berkeley: University of California Press, 1993), cap. 7.
32. Accesat la (http://www.allaahuakbar.net/scholars/albaani/debate_on_jihad.htm), 9 decembrie 2004.
33. „Fatwaa lui Imaan Ibn Baaz (D. 1420H) cu privire la afacerea algeriană”, pp. 2-3, postat la (www.troid.org).
34. A se vedea articolul ID: CAF02011, disponibil la (www.salafipublications.com).
35. Interviu al autorului cu Halabi, Zarqa, 2 aprilie 1997.
36. Așa cum este citat în „Historical Development of the Methodologies of al-Ikhwan al-Muslimeen and Their Effect and Influence upon Contemporary Salafee Dawah”, prima parte, p. 20, fn. 23. Disponibil la (www.salafipublications.com).
37. Muhammad Abu Shaqra, Adevărul despre extremiști (în arabă), casetă audio, fără dată.
42. „Discursul savanților despre Salmaan și Safar”, prima parte, p. 11, postat la (www.salafipublications.com).
43. „Dezvoltarea istorică”, cap. 5, p. 14, fn. 5.
44. „Dezvoltarea istorică”, cap. 5, p. 12.
45. Pentru o discuție despre autoritatea sacră, a se vedea Dale F. Eickelman și James Piscatori, Muslim Politics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996).
46. International Crisis Group, „Saudi Backgrounder: Who are the Islamists?” (Cine sunt islamiștii?) 21 septembrie 2004, p. 2.
47. Bin Baz a sprijinit inițial o petiție care implica o critică la adresa familiei regale și a deciziei de a permite prezența forțelor americane în regat, dar în cele din urmă a dat înapoi după ce Consiliul Înalților Savanți l-a mustrat pe clericul care a dat publicității petiția. A se vedea International Crisis Group, Indonesian Backgrounder: Why Salafism and Terrorism Mostly Don’t Mix, Asia Report No. 83, 13 septembrie 2004, p. 20, fn. 96.
48. Aparent, această fatwa a fost făcută cu câțiva ani înainte de prima Intifada, dar a fost făcută publică abia după revoltă.
51. Așa cum este citat în „Cunoașterea afacerilor curente de către Safar al-Hawaalee și Salmaan al-‘Awdah”, p. 3.
52. Așa cum este citat la (http://privatewww.essex.ac.uk/∼islamic/ilm/manhaj/arkh.html). Accesat la 10 decembrie 2004.
54. Așa cum a fost citat la (http://privatewww.essex.ac.uk/∼islamic/ilm/manhaj/albanisalmankhaliq.html). Accesat la 10 decembrie 10 2004.
55. Pentru informații despre Hawali și opiniile sale, a se vedea Mamoun Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent New York: Palgrave, 1999), capitolul doi.
56. Evaluat la (http://www.pbs.org/newshour/terrorism/international/fatwa_1996.html), 26 noiembrie 2004.
57. „Saudi Arabia Backgrounder”, pp. 5-6.
58. Pentru informații generale despre CDLR, a se vedea Fandy, Arabia Saudită, cap. 4.
59. Așa cum este citat în „Cunoștințele de actualitate ale lui Safar al-Hawaalee și Salmaan al-‘Awdah”, p. 24.
60. Osama bin Laden, „Declarație de război împotriva americanilor care ocupă pământul celor două locuri sfinte”, publicată în al-Quds al-Arabi (Londra), 8 august 1996.
61. MEMRI, Special Dispatch Series-No. 639, 7 ianuarie 2004.
62. Bin Laden, „Declarație de război”.”
63. Al Qaeda, „O declarație a Qa’idat al-Jihad cu privire la mandatele eroilor și la legalitatea operațiunilor din New York și Washington”, 24 aprilie 2002. Documentul original a fost postat la (www.alneda.com) (găzduit de Markaz al-Dirasat wal-Buhuth al-Islamiyya) și furnizat autorului de către Paul Eedle după ce site-ul a fost închis. Limba engleză și arabă sunt disponibile la (http://www.mepc.org/public_asp/journal_vol10/0306_wiktorowiczkaltner.asp).
64. MEMRI, „Un nou discurs al lui Bin Laden”, seria Dispecerate speciale, nr. 539, 18 iulie 2003.
65. Interviu al autorului cu salafii jihadiști din Iordania, 1996-1997.
66. Osama bin Laden, „Către umma islamică, la prima aniversare a noului război al cruciaților americani”, 12 octombrie 2002. Disponibil la (www.jihadunspun.net).
67. Osama Bin Laden interviu cu Dawn, reprodus în Rubin și Rubin, Anti-American Terrorism, p. 262.
69. Sursa: G. L. D. Vida. Kharidjites. În Enciclopedia Islamului, ediția CD-ROM, v. 10 (Olanda: Brill, 1999).
70. Primii Murji’a credeau, de asemenea, că credința nu scade sau crește, o poziție pe care salafii contemporani continuă să o denunțe. Deoarece Coranul se referă în mod explicit la o creștere a credinței, hanafiștii de mai târziu au susținut că credința poate crește, dar nu poate scădea niciodată. Deși aceasta poate părea o dezbatere ezoterică, ea a devenit parte a polemicilor salafiste lansate împotriva musulmanilor liberali și moderați.
71. Pentru această distincție, a se vedea, de exemplu, (http://members.rogers.com/islamfrominside/Pages/Tafsir/Tafsir(2-1to5).html).
72. Pentru o bună prezentare generală, a se vedea Shaikh Ahmad Fareed, On the Issue of Takfeer (Ipswich, UK: Jam’iat Ihyaa’ Minhaaj Al-Sunnah, 1997).
73. Pentru o bună sinteză a acceptării de către jihadiști a acestor principii, a se vedea Abu Hamza al-Misri, The Khawaarij and Jihad (Birmingham, UK: Makhtabah al-Ansar, 2000), pp. 64-70.
75. „Operațiunea din 11 Rabi al-Awwal.”
76 Ibidem.
77. Pentru cântărirea consecințelor, a se vedea Ali Hasan al-Halabi, Fundamentals of Commanding Good and Forbidding Evil According to Shaykh Ul-Islam Ibn Taymiyya (Cincinnati, OH: Al-Quran al-Sunnah Society of North America, 1995), pp. 18-19.
78. Pentru o prezentare puristă, a se vedea articolul ID: MNJ090001 și articolul ID: GRV070018, disponibile la (www.salafipublications.com).
80. A se vedea, de exemplu, „Efecte istorice”.
82. Albani, cu toate acestea, pare să fi fost mai rezervat în utilizarea termenului „Khawarij din această epocă” decât adepții săi puriști, care sunt responsabili pentru o mare parte din polemici. Când a fost întrebat despre cartea lui Hawali despre irja, răspunsul exact al lui Albani a fost: „Ei s-au opus Salafului în mare parte din problemele de manhaj și se cuvine să îi etichetez drept Khawarij ai acestei epoci. Și acest lucru se aseamănă cu apariția lor în momentul actual în care le citim declarațiile – pentru că ei, în realitate, cuvintele lor iau direcția și obiectivul celor de la Khawarij în efectuarea takfirului celui care comite păcate majore” (citat în „Discursul savanților despre Safar și Salmaan”, p. 8). El a continuat spunând că nu știa dacă ei susțineau că orice păcat major este apostazie. Ca urmare, Albani nu a făcut eticheta absolută, observând în schimb că ei seamănă cu Khawarij în anumite aspecte.
83. A se vedea diverse publicații legate de takfir postate la www.salafipublications.com.
85. De exemplu, a se vedea „The Advice of Shayul-Islaam Ibn Baz (D. 1420H) to Usaamah Ibn Laadin Al-Khaarijee”, postat la (www.troid.org).
86. Există un context mai larg pentru acest verset decât cel explicat de obicei de către jihadiști. El vine după o serie de versete care se referă la evrei și creștini, iar majoritatea cercetătorilor consideră că Coranul 5:44 se referă, prin urmare, la evrei și creștini în special. A se vedea Rosalind Gwynne, „Al-Qa’ida și al-Qur’an: The ‘Tafsir’ of Usamah bin Laden”, lucrare nepublicată, 18 septembrie 2001, p. 1. Puriștii susțin frecvent că jihadiștii aplică greșit versetele despre evrei și creștini la musulmani.
87. Hussam S. Timani, cap. 4 din manuscrisul nepublicat, pp. 204-206.
88. A se vedea, de exemplu, „Declarația de război”.”
89. „The Creed of Imaam al-Albaanee”, p. 37, fn. 49.
91. Al-Misri, „The Khawaarij and Jihad”, pp. 56-57.
92. Există alte câteva puncte de dezbatere care se învârt în jurul unor chestiuni tehnice și gramaticale, dar diferențele sunt legate mai ales de interpretările cu privire la intenție.
.