Biserica latină

Vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site ca o descărcare instantanee. Include Enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele, totul pentru doar 19,99 dolari…

Cuvântul Biserică (ecclesia) este folosit în primul său sens pentru a exprima întreaga congregație a creștinătății catolice unită într-o singură credință, care se supune unei ierarhii în comuniune cu ea însăși. Acesta este sensul din Matei 16:18; 18:17; Efeseni 5:25-27, și așa mai departe. În acest sens vorbim de Biserică fără rezerve, spunem că Hristos a întemeiat o singură Biserică, etc. Dar cuvântul este aplicat în mod constant la diferitele elemente individuale ale acestei uniuni. Așa cum întregul este Biserica, Biserica universală, tot așa părțile sale sunt Bisericile din Corint, din Asia, din Franța, etc. Această a doua utilizare a cuvântului apare și în Noul Testament (Fapte 15:41; 2 Corinteni 11:28; Apocalipsa 1:4, 11, etc.). Așadar, orice parte care formează o unitate subsidiară în sine poate fi numită Biserică locală. Cea mai mică astfel de porțiune este o dieceză astfel vorbim de Biserica din Paris, din Milano, din Sevilla. Mai presus de aceasta, grupăm din nou provinciile metropolitice și porțiunile naționale ca unități și vorbim de Biserica Africii, a Galiei, a Spaniei. Expresia Biserica Romei, trebuie remarcat faptul că, deși este aplicată în mod obișnuit de către necatolici la întregul corp catolic, poate fi folosită corect doar în acest sens secundar pentru dieceza locală (sau eventual provincia) Romei, mama și stăpâna tuturor Bisericilor. Un catolic german nu este, strict vorbind, un membru al Bisericii Romei, ci al Bisericii din Köln, sau München-Freising, sau oricare ar fi aceasta, în uniune cu și sub ascultarea Bisericii Romane (deși, fără îndoială, printr-o extensie ulterioară, Biserica Romană poate fi folosită ca echivalent al Bisericii Latine pentru patriarhat).

Cuvântul este, de asemenea, folosit foarte frecvent pentru porțiuni și mai mari care sunt unite sub patriarhii lor, adică pentru patriarhate. În acest sens se vorbește de Biserica latină. Biserica latină este pur și simplu acea porțiune vastă a corpului catolic care se supune patriarhului latin, care se supune papei, nu numai în chestiunile papale, ci și în cele patriarhale. Ea se distinge astfel de Bisericile Orientale (fie ele catolice sau schismatice), care reprezintă celelalte patru patriarhate (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim) și orice fracțiuni rupte din ele. Patriarhatul latin a fost întotdeauna considerabil cel mai mare. Acum, de când mare parte din creștinătatea răsăriteană a căzut în schismă, de când vaste teritorii noi au fost colonizate, cucerite sau (parțial) convertite de către latini (America, Australia etc.), partea latină a Bisericii Catolice se profilează atât de enorm în comparație cu celelalte, încât mulți oameni cred că orice persoană în comuniune cu papa este latină. Această eroare este favorizată de teoria ramurii anglicane, care presupune că situația este că Biserica Răsăriteană nu mai este în comuniune cu Roma. Împotriva acestui lucru trebuie să ne amintim întotdeauna, și atunci când este necesar să subliniem, că constituția Bisericii Catolice este încă, în esență, ceea ce a fost în momentul celui de-al doilea Conciliu de la Niceea (787; a se vedea, de asemenea, canonul 21 al Constantinopolului IV din 869 în „Corp. Jur. can.”, dist. xxii, c. vii). Și anume, există încă cele cinci patriarhate, dintre care Biserica latină este doar una, deși o atât de mare parte din cele orientale au căzut. Bisericile Uniate, oricât de mici ar fi, reprezintă încă vechea creștinătate catolică din Răsărit în unire cu papa, ascultându-l ca papă, deși nu ca patriarh al lor. Toți latinii sunt catolici, dar nu toți catolicii sunt latini. Vechea graniță trecea chiar la est de Macedonia, Grecia (Illyricum a fost revendicată ulterior de Constantinopol) și Creta, și tăia Africa la vest de Egipt. Tot ce se afla la vest de aceasta era Biserica Latină.

Acum trebuie să adăugăm la Europa de Vest toate noile teritorii ocupate de vest-europeni, pentru a forma actualul și uriașul patriarhat latin. În tot acest vast teritoriu, papa domnește ca patriarh, precum și prin poziția sa supremă de cap vizibil al întregii Biserici. Cu excepția unor rămășițe foarte mici de alte uzanțe (Milano, Toledo și bizantinii din sudul Italiei), ritul său roman este folosit peste tot, conform principiului general că ritul urmează patriarhatul, că episcopii locali folosesc ritul patriarhului lor. Utilizările medievale occidentale (Paris, Sarum și așa mai departe), din care oamenii au făcut mult la un moment dat în scopuri controversate, nu erau în nici un sens rituri cu adevărat independente, așa cum sunt rămășițele utilizării galicane la Milano și Toledo. Ele erau doar ritul roman cu foarte mici modificări locale. Din această concepție vedem că dispariția practică a ritului galican, oricât de mult arheologul ar regreta, este justificată de principiul general că ritul trebuie să urmeze patriarhatul. Uniformitatea ritului în întreaga creștinătate nu a fost niciodată un ideal printre catolici; dar uniformitatea în fiecare patriarhat este. Vedem, de asemenea, că sugestia, făcută ocazional de către anglicanii avansați, a unei Biserici Anglicane Uniate cu propriul rit și, într-o oarecare măsură, cu propriile legi (de exemplu, cu un cler căsătorit) este total opusă antichității și dreptului canonic consecvent. Anglia face parte, cu siguranță, din patriarhatul latin. Atunci când anglicanii se întorc la vechea credință, ei se găsesc supuși papei, nu numai ca șef al Bisericii, ci și ca patriarh. Ca parte a Bisericii latine, Anglia trebuie să se supună dreptului canonic latin și ritului roman la fel de mult ca Franța sau Germania. Comparația cu uniții răsăriteni se bazează pe o concepție greșită a întregii situații. Rezultă, de asemenea, că expresia catolic latin (sau chiar roman) este destul de justificată, în măsura în care exprimăm prin ea că nu suntem doar catolici, ci și membri ai patriarhatului latin sau roman. Un unitarian, pe de altă parte, este un catolic bizantin, sau armean, sau maronit. Dar o persoană care se află în schismă cu Sfântul Scaun nu este, bineînțeles, admisă de catolici ca fiind nici un fel de catolic.

.