Mai multe știri
Teologia martiriului în Biserica Primară nu s-a născut în sinoade sau concilii, ci în colisele și catacombele luminate de soare și scăldate în sânge, întunecate și liniștite ca moartea. Cuvântul martir înseamnă „martor” și este folosit ca atare în tot Noul Testament. Cu toate acestea, pe măsură ce Imperiul Roman a devenit din ce în ce mai ostil față de creștinism, distincțiile dintre mărturie și suferință au devenit neclare și, în cele din urmă, inexistente.
În secolul al II-lea, deci, martir a devenit un termen tehnic pentru o persoană care a murit pentru Hristos, în timp ce mărturisitor a fost definit ca fiind cel care a proclamat domnia lui Hristos la proces, dar nu a suferit pedeapsa cu moartea. Un pasaj din Eusebiu îi descrie pe supraviețuitorii persecuției din Lyon (în 177, în ceea ce este astăzi Franța): „Erau, de asemenea, atât de zeloși în imitarea lui Hristos… încât, deși ajunseseră la onoare și dăduseră mărturie, nu o dată sau de două ori, ci de multe ori – fiind aduși înapoi în închisoare de fiarele sălbatice, acoperiți de arsuri, cicatrici și răni – totuși nu s-au proclamat martiri și nici nu au permis să li se adreseze cu acest nume. Dacă vreunul dintre noi, în scrisoare sau în conversație, vorbea despre ei ca despre martiri, ei îl mustrau aspru…. Și ne aminteau de martirii care plecaseră deja și spuneau: „Ei sunt deja martiri pe care Hristos i-a considerat vrednici de a fi ridicați în mărturisirea lor, după ce și-au pecetluit mărturia prin plecarea lor; dar noi suntem mărturisitori smeriți și umili”. „
Rădăcinile idealului martiriului
Idealul martiriului nu a luat naștere în biserica creștină; el a fost inspirat de rezistența pasivă a evreilor pioși în timpul revoltei macabeilor (173-164 î.Hr.). Antiochus IV, the tyrannical Seleucid king, ignited the revolution by a variety of barbarous acts, including banning Palestinian …
You have reached the end of this Article PreviewTo continue reading, subscribe now. Subscribers have full digital access.