Mișcarea feministă în societatea occidentalăEdit
Feminismul din Statele Unite, Canada și o serie de țări din Europa de Vest a fost împărțit în trei valuri de către cercetătorii feminiști: primul, al doilea și al treilea val de feminism. Cercetări recente (începutul anilor 2010) sugerează că ar putea exista un al patrulea val caracterizat, în parte, de noile platforme media.
Mișcarea feministă a devenit mai populară în mai 1968, când femeile au început să citească din nou, pe scară mai largă, cartea Al doilea sex, scrisă în 1949 de o apărătoare a drepturilor femeilor, Simone de Beauvoir (și tradusă în engleză pentru prima dată în 1953; traducere ulterioară 2009). Scrierea lui de Beauvoir explica de ce era dificil pentru femeile talentate să ajungă să aibă succes. Printre obstacolele enumerate de Beauvoir se numără incapacitatea femeilor de a câștiga la fel de mulți bani ca și bărbații în aceeași profesie, responsabilitățile domestice ale femeilor, lipsa de sprijin din partea societății față de femeile talentate și teama femeilor că succesul le va aduce un soț supărat sau le va împiedica chiar să găsească un soț. De Beauvoir susține, de asemenea, că femeile nu au ambiție din cauza modului în care sunt crescute, observând că fetelor li se spune să urmeze îndatoririle mamelor lor, în timp ce băieților li se spune să depășească realizările taților lor. Împreună cu alte influențe, opera lui Simone de Beauvoir a contribuit la apariția mișcării feministe, determinând formarea Le Mouvement de Libération des Femmes (Mișcarea de Eliberare a Femeilor). Printre contribuitorii la The Women’s Liberation Movement se numără Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy și Anne Tristan. Prin intermediul acestei mișcări, femeile au obținut drepturi egale, cum ar fi dreptul la educație, dreptul la muncă și dreptul la vot. Una dintre cele mai importante probleme cu care s-a confruntat Mișcarea de Eliberare a Femeilor a fost interzicerea avortului și a contracepției, pe care grupul o considera o încălcare a drepturilor femeilor. Astfel, au făcut o declarație cunoscută sub numele de Le Manifeste de 343, care conținea semnăturile a 343 de femei care recunoșteau că au făcut un avort ilegal. Declarația a fost publicată în două ziare franceze, Le Nouvel Observateur și Le Monde, la 5 aprilie 1971. Grupul a câștigat sprijin în urma publicării. Femeile au primit dreptul de a avorta odată cu adoptarea Legii vălului în 1975.
Mișcarea femeilor a efectuat schimbări în societatea occidentală, inclusiv votul femeilor, dreptul de a iniția proceduri de divorț și divorțul „fără vină”, dreptul femeilor de a lua decizii individuale cu privire la sarcină (inclusiv accesul la contraceptive și avort) și dreptul de a deține proprietăți. De asemenea, a dus la o largă ocupare a forței de muncă pentru femei, la salarii mai echitabile, și la accesul la educație universitară.
În 1918, Crystal Eastman a scris un articol publicat în Birth Control Review, în care susținea că controlul nașterilor este un drept fundamental pentru femei și trebuie să fie disponibil ca alternativă dacă acestea vor să participe pe deplin în lumea modernă. „Pe scurt, dacă feminismul, conștient, îndrăzneț și inteligent, conduce cererea, acesta va fi susținut de dorința secretă a tuturor femeilor de a controla mărimea familiilor lor, iar un stat al sufragiului ar trebui să facă o treabă scurtă pentru a abroga aceste legi vechi care stau în calea controlului nașterilor.” Ea a declarat: „Nu cred că există vreo femeie în limitele acestui stat care să nu creadă în controlul nașterilor!”
Raportul Națiunilor Unite privind dezvoltarea umană din 2004 a estimat că, atunci când se iau în calcul atât locurile de muncă plătite, cât și sarcinile casnice neplătite, în medie, femeile muncesc mai mult decât bărbații. În zonele rurale din țările în curs de dezvoltare selectate, femeile au efectuat în medie cu 20% mai multă muncă decât bărbații, sau 120% din munca totală a bărbaților, adică 102 minute în plus pe zi. În țările OCDE analizate, în medie, femeile au lucrat cu 5% mai mult decât bărbații, sau 105% din munca totală a bărbaților, adică 20 de minute în plus pe zi. Cu toate acestea, bărbații au lucrat cu până la 19 minute mai mult pe zi decât femeile în cinci din cele optsprezece țări OCDE analizate: Canada, Danemarca, Ungaria, Israel și Țările de Jos. Potrivit UN Women, „Femeile efectuează 66% din munca din lume, produc 50% din alimente, dar câștigă 10% din venituri și dețin 1% din proprietăți.”
Programul mișcării feministe include acționarea ca o contrapondere la firele putativ patriarhale din cultura dominantă. Deși diferă în timpul progresiei valurilor, este o mișcare care a căutat să conteste structura politică, deținătorii puterii și credințele sau practicile culturale.
Deși antecedentele feminismului pot fi găsite cu mult înainte de secolul al XVIII-lea, semințele mișcării feministe moderne au fost plantate în ultima parte a acestui secol. Christine de Pizan, o scriitoare medievală târzie, a fost probabil cea mai timpurie feministă din tradiția occidentală. Se crede că a fost prima femeie care și-a câștigat existența din scris. Gândirea feministă a început să ia o formă mai substanțială în timpul Iluminismului, gânditori precum Lady Mary Wortley Montagu și Marchizul de Condorcet susținând educația femeilor. Prima societate științifică pentru femei a fost fondată în Middelburg, un oraș din sudul republicii olandeze, în 1785. Revistele pentru femei care se concentrau pe probleme precum știința au devenit populare și în această perioadă.
Femeile care au depus primele eforturi în vederea obținerii votului pentru femei proveneau din medii mai stabile și mai privilegiate și au fost capabile să își dedice timpul și energia pentru a face schimbări. Evoluțiile inițiale pentru femei, prin urmare, au beneficiat în principal de femeile albe din clasele de mijloc și superioare.
Feminismul în ChinaEdit
Înainte de secolul al XX-lea, femeile din China erau considerate în mod esențial diferite de bărbați.
În societatea patriarhală, lupta pentru emanciparea femeilor înseamnă promulgarea unor legi care să garanteze egalitatea deplină a femeilor în ceea ce privește rasa, sexul, proprietatea și libertatea de căsătorie. Pentru a elimina în continuare moștenirea societății de clasă a femeilor patriarhale (înecarea pruncilor, corsetul, legarea picioarelor etc.), discriminarea, jocul, mutilarea prejudecăților tradiționale și a forțelor obișnuite ale femeilor pe baza dezvoltării forțelor de producție, este necesar, treptat, pe realizarea egalității de gen în politică, economie, aspectele sociale și familiale.
Înainte de mișcarea de occidentalizare și mișcarea de reformă, femeile au declanșat un val de forțe proprii în Regatul Ceresc Taiping (1851-1864). Cu toate acestea, există prea multe femei din identitățile de jos în Regatul Ceresc Taiping. Este dificil să se debaraseze de soarta de a fi folosite. Până la sfârșitul dinastiei Qing, femeile cu mai multe cunoștințe au luat inițiativa în lupta pentru drepturile femeilor și de acolo a început practic feminismul.
Termenul „feminism” a fost transmis pentru prima dată în China în 1791, care a fost propus de Olympe de Gouges și a promovat „eliberarea femeilor”. Mișcarea feministă din China a fost inițiată și impulsionată în principal de feminiștii de sex masculin înainte de feministele de sex feminin.
Printre principalii feminiști de sex masculin din China în secolele XIX-XX se numără Liang Qichao, Ma Junwu și Jin Tianhe. În 1897, Liang Qichao a propus interzicerea legării picioarelor și a încurajat femeile să se angajeze în câmpul muncii, în mediul politic și în educație. Costumul de legare a picioarelor era stabilit de mult timp în China, care era un act de afișare a frumuseții și a statutului social al femeilor prin legarea picioarelor într-un pantof extrem de mic, cu decorațiuni și ornamente bune. Liang Qichao a propus desființarea acestui act din cauza grijii față de sănătatea femeilor care sunt soții și mame grijulii. De asemenea, a propus reducerea numărului de femei dependente în familie și a încurajat femeile să primească dreptul la educație și să intre pe piața forței de muncă pentru a fi independente din punct de vedere economic față de bărbați și, în cele din urmă, să ajute națiunea să atingă un nivel mai ridicat de bunăstare și prosperitate. În ceea ce le privește pe feministele Ma Junwu și Jin Tianhe, ambele au susținut egalitatea dintre soți și soții, femeile se bucură de drepturi legitime și egale și, de asemenea, de drepturi de a intra în sfera politică. O afirmație cheie a lui Jin Tianhe a fost aceea că femeile sunt mama națiunii. Aceste puncte de vedere ale feminiștilor de sex masculin din feminismul timpuriu din China reprezentau imaginea femeii ideale în imaginația bărbaților.
Feministele cheie din China în secolele XIX-XX au fost Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen și Qiu Jin. Femeile feministe de la începutul Chinei s-au concentrat mai mult pe metodele sau modurile în care femeile ar trebui să se comporte și să se elibereze pentru a obține drepturi egale și meritate și independență. He Zhen și-a exprimat părerea că eliberarea femeilor nu era corelată cu interesul națiunii și a analizat trei motive care au stat la baza feministelor masculine, printre care se numără: urmarea tendinței occidentale, ușurarea poverii financiare și calitatea ridicată a reproducerii. În plus, Li Zongsu a propus ca femeile să lupte pentru drepturile lor legitime, ceea ce include aspecte mai largi decât feministele masculine: să ceară drepturi proprii asupra bărbaților, la Curtea Qing și într-o măsură internațională.
În timpul dinastiei Qing, discuția despre feminism avea două dimensiuni, inclusiv diferențele de sex dintre bărbați și femei, cum ar fi rolul maternal și îndatoririle femeilor și diferența socială dintre sexe; cealaltă dimensiune era scopul eliberării femeilor. Punctul de vedere al feministelor era divers: unele credeau că feminismul aducea beneficii națiunii, iar altele credeau că feminismul era asociat cu dezvoltarea individuală a femeilor în îmbunătățirea drepturilor și bunăstării lor.
În anii 1970, filozofia marxistă despre femei și feminism a fost transmisă în China și a devenit principiul călăuzitor al mișcării feministe din China prin introducerea teoriilor luptei de clasă pentru a aborda calitatea de gen. În anii 1990, mai multe cercetătoare s-au adaptat la feminismul din țările occidentale și au promovat feminismul și drepturile egale pentru femei prin publicarea, traducerea și efectuarea de cercetări privind feminismul global și au făcut din feminismul din China o parte a studiului lor pentru a spori preocuparea și conștientizarea problemelor legate de egalitatea de gen.
LanguageEdit
Feministele sunt uneori, deși nu exclusiv, susținătoare ale utilizării unui limbaj non-sexist, cum ar fi folosirea lui „doamnă” pentru a se referi atât la femeile căsătorite, cât și la cele necăsătorite. De asemenea, feministele sunt adesea susținătoare ale utilizării unui limbaj care include genul, cum ar fi „umanitate” în loc de „omenire” sau „ei” în loc de „el”, atunci când genul este necunoscut.
Limbajul neutru din punct de vedere al genului este utilizarea limbajului care are ca scop minimizarea presupunerilor privind genul referenților umani. Susținerea limbajului neutru din punct de vedere al genului reflectă, cel puțin, două agende diferite: una urmărește să clarifice includerea ambelor sexe sau genuri (limbaj incluziv din punct de vedere al genului); cealaltă propune că genul, ca și categorie, este rareori demn de a fi marcat în limbaj (limbaj neutru din punct de vedere al genului). Limbajul neutru din punct de vedere al genului este uneori descris drept limbaj non-sexist de către susținători și limbaj corect din punct de vedere politic de către opozanți.
Nu numai că mișcarea a ajuns să schimbe limbajul în limbaj neutru din punct de vedere al genului, dar mișcarea feministă a adus în discuție modul în care oamenii folosesc limbajul. Emily Martin descrie conceptul de modul în care metaforele sunt de gen și înrădăcinate în viața de zi cu zi. Metaforele sunt folosite în limbajul de zi cu zi și au devenit un mod în care oamenii descriu lumea. Martin explică faptul că aceste metafore structurează modul în care oamenii gândesc și, în ceea ce privește știința, pot modela întrebările care sunt puse. Dacă nu se pun întrebările corecte, atunci nici răspunsurile nu vor fi corecte. De exemplu, spermatozoidul agresiv și oul pasiv este o metaforă care li s-a părut „naturală” oamenilor din istorie, dar, pe măsură ce oamenii de știință au reexaminat acest fenomen, au găsit un nou răspuns. „Spermatozoidul încearcă să-și facă numărul de evadare chiar și pe ovulul însuși, dar este reținut împotriva luptelor sale de moleculele de pe suprafața ovulului care se agață împreună cu omologii de pe suprafața spermatozoidului, fixând spermatozoidul până când ovulul îl poate absorbi.” Acesta este un obiectiv în feminism de a vedea aceste metafore de gen și de a le aduce în atenția publicului. Rezultatul privirii lucrurilor dintr-o nouă perspectivă poate produce noi informații.
Relații heterosexualeEdit
Intrarea crescută a femeilor la locul de muncă începând cu secolul XX a afectat rolurile de gen și diviziunea muncii în cadrul gospodăriilor. Sociologul Arlie Russell Hochschild, în lucrarea The Second Shift și The Time Bind, prezintă dovezi că, în cuplurile cu două cariere, bărbații și femeile, în medie, petrec aproximativ aceeași cantitate de timp muncind, dar femeile continuă să petreacă mai mult timp cu treburile casnice. Scriitoarea feministă Cathy Young răspunde la afirmațiile lui Hochschild susținând că, în unele cazuri, femeile pot împiedica participarea egală a bărbaților la treburile casnice și la creșterea copiilor. Economiștii Mark Aguiar și Erik Hurst au calculat că, începând cu anii 1960, timpul petrecut de femei pentru treburile casnice a scăzut considerabil. Timpul liber atât pentru bărbați, cât și pentru femei a crescut semnificativ și cu aproximativ aceeași cantitate pentru ambele sexe. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri și Mehmet Yorukoglu susțin că introducerea aparatelor moderne în casă a permis femeilor să intre pe piața forței de muncă.
Criticile feministe la adresa contribuției bărbaților la îngrijirea copiilor și la munca domestică în clasa de mijloc occidentală se concentrează de obicei în jurul ideii că nu este corect ca femeile să se aștepte să efectueze mai mult de jumătate din munca domestică și îngrijirea copiilor într-o gospodărie, atunci când ambii membri ai relației efectuează o parte egală de muncă în afara casei. Mai multe studii oferă dovezi statistice conform cărora venitul financiar al bărbaților căsătoriți nu afectează rata de prezență a acestora la sarcinile casnice.
În Dubious Conceptions, Kristin Luker discută efectul feminismului asupra alegerilor femeilor adolescente de a avea copii, atât în cadrul căsătoriei, cât și în afara acesteia. Ea spune că, pe măsură ce nașterea de copii în afara căsătoriei a devenit mai acceptabilă din punct de vedere social, femeile tinere, în special cele sărace, deși nu fac copii într-o rată mai mare decât în anii 1950, văd acum mai puține motive pentru a se căsători înainte de a avea un copil. Explicația ei pentru acest lucru este că perspectivele economice pentru bărbații săraci sunt slabe, prin urmare, femeile sărace au șanse reduse de a găsi un soț care să le ofere un sprijin financiar de încredere, din cauza creșterii șomajului din cauza numărului mai mare de lucrători de pe piață, de la doar bărbați la femei și bărbați.
Anumite studii au sugerat că atât bărbații, cât și femeile percep feminismul ca fiind incompatibil cu romantismul. Cu toate acestea, un sondaj recent realizat în SUA în rândul studenților și adulților mai în vârstă a constatat că feminismul are, de fapt, un impact pozitiv asupra sănătății relațiilor în cazul femeilor și a satisfacției sexuale în cazul bărbaților și nu a găsit niciun sprijin pentru stereotipurile negative ale feministelor.
Virginia Satir a spus că nevoia de educație relațională a apărut din schimbarea rolurilor de gen pe măsură ce femeile au obținut mai multe drepturi și libertăți în secolul XX:
„Pe măsură ce am intrat în secolul XX, am ajuns cu un mod foarte clar prescris în care bărbații și femeile în căsătorie trebuiau să se comporte unul cu celălalt … Modelul relației dintre soț și soție era cel al bărbatului dominant și al femeii supuse … De atunci a început o nouă eră … climatul relațiilor s-a schimbat, iar femeile nu mai erau dispuse să fie supuse … Sfârșitul modelului dominant/submisiv în relații era la vedere. Cu toate acestea, foarte puține lucruri se dezvoltaseră pentru a înlocui vechiul model; cuplurile se zbăteau … Retrospectiv, ne-am fi putut aștepta să existe mult haos și multe consecințe. Trecerea de la modelul dominant/submisiv la unul de egalitate este o schimbare monumentală. Învățăm cum poate funcționa practic o relație bazată pe sentimente autentice de egalitate.”
ReligionEdit
Teologia feministă este o mișcare care reconsideră tradițiile, practicile, scripturile și teologiile religiilor dintr-o perspectivă feministă. Unele dintre obiectivele teologiei feministe includ creșterea rolului femeilor în rândul clerului și al autorităților religioase, reinterpretarea imaginilor și a limbajului dominat de bărbați despre Dumnezeu, determinarea locului femeilor în raport cu cariera și maternitatea și studierea imaginilor femeilor în textele sacre ale religiei.
Mișcarea feministă a afectat religia și teologia în moduri profunde. În ramurile liberale ale creștinismului protestant, femeilor li se permite în prezent să fie hirotonite ca clerici, iar în iudaismul reformat, conservator și reconstrucționist, femeilor li se permite în prezent să fie hirotonite ca rabini și cântărețe. În unele dintre aceste grupuri, unele femei obțin treptat poziții de putere care înainte erau deținute doar de bărbați, iar perspectivele lor sunt acum căutate în elaborarea noilor declarații de credință. Cu toate acestea, aceste tendințe au întâmpinat rezistență în cadrul majorității sectelor islamice, romano-catolicismului și creștinismului ortodox. În cadrul romano-catolicismului, majoritatea femeilor înțeleg că, prin dogma credinței, ele trebuie să dețină, în cadrul familiei, un loc de iubire și să se concentreze asupra familiei. Ele înțeleg, de asemenea, că nevoia de a se ridica deasupra nu înseamnă neapărat că femeia trebuie să fie considerată mai puțin decât, ci de fapt egală cu cea a soțului ei, care este chemat să fie patriarhul familiei și să ofere dragoste și îndrumare și familiei sale.
Feminismul creștin este o ramură a teologiei feministe care caută să reinterpreteze și să înțeleagă creștinismul în lumina egalității dintre femei și bărbați. Deși nu există un set standard de convingeri printre feministele creștine, majoritatea sunt de acord că Dumnezeu nu discriminează pe baza unor caracteristici determinate biologic, cum ar fi sexul.
Feministele timpurii, cum ar fi Elizabeth Cady Stanton, s-au concentrat aproape exclusiv pe „a face femeile egale cu bărbații”. Cu toate acestea, mișcarea feministă creștină a ales să se concentreze pe limbajul religiei deoarece au considerat că genul istoric al lui Dumnezeu ca fiind masculin este rezultatul influenței omniprezente a patriarhatului. Rosemary Radford Ruether a oferit o critică sistematică a teologiei creștine din punct de vedere feminist și teist. Stanton a fost agnostică, iar Reuther este o agnostică născută din părinți catolici, dar care nu mai practică această credință.
Feminismul islamic este preocupat de rolul femeilor în islam și urmărește egalitatea deplină a tuturor musulmanilor, indiferent de sex, în viața publică și privată. Deși își are rădăcinile în islam, pionierii mișcării au utilizat și discursuri feministe seculare și occidentale. Susținătorii mișcării caută să evidențieze învățăturile profund înrădăcinate ale egalității din Coran și să încurajeze o punere sub semnul întrebării a interpretării patriarhale a învățăturii islamice prin Coran, hadith (spusele lui Mahomed) și sharia (legea) în vederea creării unei societăți mai egale și mai drepte.
Feminismul evreiesc caută să îmbunătățească statutul religios, juridic și social al femeilor în cadrul iudaismului și să deschidă noi oportunități de experiență religioasă și de conducere pentru femeile evreice. În forma sa modernă, mișcarea poate fi urmărită până la începutul anilor 1970 în Statele Unite. Potrivit lui Judith Plaskow, care s-a concentrat asupra feminismului în iudaismul reformat, principalele probleme pentru primele feministe evreice din aceste mișcări au fost excluderea din grupul de rugăciune alcătuit numai din bărbați sau minyan, exceptarea de la mitzvot-urile pozitive legate de timp și incapacitatea femeilor de a funcționa ca martori și de a iniția divorțul.
Sănătatea femeiiEdit
În mod istoric, a existat o nevoie de a studia și de a contribui la sănătatea și bunăstarea femeii care anterior a lipsit. Londa Schiebinger sugerează că modelul biomedical comun nu mai este adecvat și că este nevoie de un model mai larg pentru a se asigura că toate aspectele unei femei sunt îngrijite. Schiebinger descrie șase contribuții care trebuie să aibă loc pentru a avea succes: mișcarea politică, studiile academice ale femeilor, acțiunea afirmativă, legea privind egalitatea în materie de sănătate, forțele geopolitice și faptul că femeile profesioniste nu se tem să vorbească deschis despre problemele femeilor. Mișcările politice vin din stradă și reprezintă ceea ce oamenii în ansamblul lor doresc să vadă schimbat. Un studiu academic al femeilor este sprijinul din partea universităților pentru a preda un subiect pe care majoritatea oamenilor nu l-au întâlnit niciodată. Acțiunea afirmativă promulgată este o schimbare legală pentru a recunoaște și a face ceva pentru vremurile de neglijare la care au fost supuși oamenii. Legea privind echitatea în materie de sănătate a femeilor pune în aplicare din punct de vedere juridic ideea că medicina trebuie să fie testată la standarde adecvate, cum ar fi includerea femeilor în studiile de cercetare și, de asemenea, alocă o anumită sumă de bani pentru cercetarea bolilor care sunt specifice femeilor. Cercetările au arătat că există o lipsă de cercetare în domeniul bolilor autoimune, care afectează în principal femeile. „În ciuda prevalenței și a morbidității acestora, s-au făcut puține progrese în direcția unei mai bune înțelegeri a acestor afecțiuni, a identificării factorilor de risc sau a dezvoltării unui tratament”, acest articol întărește progresele care mai trebuie făcute. Forțele geopolitice pot îmbunătăți sănătatea, atunci când țara nu se simte amenințată de un război, există mai multe fonduri și resurse pentru a se concentra pe alte nevoi, cum ar fi sănătatea femeilor. În cele din urmă, faptul că femeile profesioniste nu se tem să vorbească despre problemele femeilor determină femeile să nu intre în aceste locuri de muncă, împiedicându-le să acționeze doar ca bărbații și, în schimb, să îmbrățișeze preocupările lor pentru sănătatea femeilor. Acești șase factori trebuie să fie incluși pentru ca să existe o schimbare în ceea ce privește sănătatea femeilor.
AfacerileEdit
Activistele feministe au înființat o serie de afaceri feministe, inclusiv librării pentru femei, cooperative de credit feministe, prese feministe, cataloage feministe de vânzare prin corespondență și restaurante feministe. Aceste afaceri au înflorit ca parte a celei de-a doua și a treia valuri de feminism în anii ’70, ’80 și ’90.
.