de la http://www.wjh.harvard.edu/~mnkylab/publications/recent/HauserSingerMoralRelig05.pdf
Pentru: Project Syndicate
Este religia necesară pentru moralitate? Mulți oameni consideră că este scandalos, sau chiar blasfemator, să negi că moralitatea este de origine divină. Fie că o ființă divină ne-a meșteșugit simțul moral în timpul perioadei de creație, fie că l-am preluat din învățăturile religiei organizate. Ambele puncte de vedere văd același punct final: avem nevoie de religie pentru a pune frâu viciilor naturii
. Parafrazând-o pe Katherine Hepburn în The African Queen, religia ne permite să ne ridicăm deasupra bătrânei și maleficei mame natură, înmânându-ne o busolă morală.
În Statele Unite, unde dreapta conservatoare susține că ar trebui să ne îndreptăm spre religie pentru a găsi idei și inspirație morală, decalajul dintre guvern și religie se diminuează rapid,. Avortul și retragerea mijloacelor de susținere a vieții
. ca în cazul lui Terri Schiavo .sunt din ce în ce mai mult contestate de opinia că aceste acte sunt strict împotriva cuvântului lui Dumnezeu . să nu ucizi . Iar religia a început din nou să își croiască drum înapoi în școlile publice, căutând un statut egal alături de o teorie științifică a naturii umane .
Totuși, problemele abundă pentru opinia că moralitatea vine de la Dumnezeu. Una dintre probleme este că nu putem, fără a cădea în tautologie, să spunem în același timp că Dumnezeu este bun și că el ne-a dat simțul nostru de bine și rău. Pentru că atunci spunem pur și simplu că Dumnezeu este în conformitate cu standardele lui Dumnezeu
. Acest lucru nu are rezonanța lui „Lăudați-l pe Domnul!” sau „Allah este mare!”.
O a doua problemă este că nu există principii morale împărtășite de toți oamenii religioși (făcând abstracție de apartenența lor religioasă specifică), dar nici de agnostici și atei. Această observație duce la o a doua: ateii și agnosticii nu se comportă mai puțin moral decât credincioșii religioși, chiar dacă actele lor virtuoase sunt mediate de principii diferite. Aceștia au adesea un simț al binelui și al răului la fel de puternic și solid ca oricine altcineva, inclusiv prin implicarea în mișcările de abolire a sclaviei și prin contribuția la eforturile de ajutorare asociate cu suferința umană. Inversul este, de asemenea, adevărat: religia i-a determinat pe oameni să comită o lungă litanie de crime oribile, de la porunca dată de Dumnezeu lui Moise de a-i măcelări pe madianiți, bărbați, femei, băieți și fete nevirgine, trecând prin cruciade, Inchiziție, Războiul de treizeci de ani, nenumăratele conflicte dintre musulmanii sunniți și șiiți și teroriștii care se aruncă în aer cu convingerea încrezătoare că vor merge direct în paradis.
A treia dificultate pentru punctul de vedere potrivit căruia moralitatea își are originea în religie este că, în ciuda diferențelor doctrinare ascuțite dintre marile religii ale lumii
și, de altfel, a unor culturi precum China antică, în care religia a fost mai puțin semnificativă decât perspectivele filosofice precum confucianismul, unele elemente ale moralității par a fi universale. Un punct de vedere este că un creator divin ne-a înmânat bucățile universale în momentul creației. Alternativa, în concordanță cu faptele din biologie și geologie, este că am evoluat, de-a lungul a milioane de ani, o facultate morală care generează intuiții despre bine și rău. Pentru prima dată, cercetarea în domeniul științelor cognitive, pe baza argumentelor teoretice care apar în filozofia morală, a făcut posibilă rezolvarea vechii dispute cu privire la originea și natura moralității.
Considerați următoarele trei scenarii. Pentru fiecare dintre ele, completați spațiul gol cu „obligatoriu”, „permis” sau „interzis” din punct de vedere moral
.
1. Un troleibuz scăpat de sub control este pe cale să calce peste cinci persoane care merg pe șine. Un lucrător feroviar se află lângă un comutator care poate întoarce troleibuzul pe o cale ferată laterală, omorând o persoană, dar permițând celor cinci să supraviețuiască. Acționarea comutatorului este ______.
2. Treceți pe lângă un copil mic care se îneacă într-un iaz de mică adâncime și sunteți singurul din jur. Dacă ridicați copilul, acesta va supraviețui, iar pantalonii dvs. vor fi ruinați. Ridicarea copilului este _______.
3. Cinci persoane tocmai au fost internate de urgență într-un spital la terapie intensivă, fiecare având nevoie de un organ pentru a supraviețui. Nu există suficient timp pentru a solicita organe din afara spitalului. Există, totuși, o persoană sănătoasă în sala de așteptare a spitalului
. Dacă chirurgul ia organele acestei persoane, aceasta va muri, dar cei cinci aflați la terapie intensivă vor supraviețui. Preluarea organelor persoanei sănătoase este _______.
Dacă ați judecat cazul 1 ca fiind permis, cazul 2 ca fiind obligatoriu, iar cazul 3 ca fiind interzis, atunci sunteți la fel ca cei 1500 de subiecți din întreaga lume care au răspuns la aceste dileme în cadrul testului nostru de simț moral pe internet . Din punctul de vedere că moralitatea este cuvântul lui Dumnezeu
, ateii ar trebui să judece aceste cazuri în mod diferit față de persoanele cu trecut și credințe religioase, iar atunci când li se cere să își justifice răspunsurile, ar trebui să aducă explicații diferite. De exemplu, din moment ce ateilor le lipsește o busolă morală, ei ar trebui să meargă cu interesul personal pur și să treacă pe lângă copilul care se îneacă. Rezultatele arată cu totul altceva. Nu au existat diferențe semnificative din punct de vedere statistic între subiecții cu sau fără pregătire religioasă, aproximativ 90% dintre subiecți spunând că este permisă apăsarea întrerupătorului de pe vagon, 97% spunând că este obligatoriu să salvezi copilul și 97% spunând că este interzisă prelevarea organelor omului sănătos. . Atunci când li se cere să justifice de ce unele cazuri sunt permise și altele interzise, subiecții fie nu au habar, fie oferă explicații care nu pot explica diferențele de joc. Este important de remarcat faptul că cei cu un fundal religios sunt la fel de neștiutori sau incoerenți ca și ateii.
Aceste studii încep să ofere sprijin empiric pentru ideea că, la fel ca și alte facultăți psihologice ale minții, inclusiv limbajul și matematica, suntem înzestrați cu o facultate morală care ne ghidează judecățile intuitive despre bine și rău, interacționând în moduri interesante cu cultura locală. Aceste intuiții reflectă rezultatul milioanelor de ani în care strămoșii noștri au trăit ca mamifere sociale și fac parte din moștenirea noastră comună, la fel ca și degetele noastre opozabile.
Aceste fapte sunt incompatibile cu povestea creației divine. Intuițiile noastre evoluate nu ne dau neapărat răspunsurile corecte sau coerente la dilemele morale. Ceea ce a fost bun pentru strămoșii noștri s-ar putea să nu fie bun pentru ființele umane în ansamblu astăzi, ca să nu mai vorbim de planeta noastră și de toate celelalte ființe care trăiesc pe ea. Dar intuițiile privind peisajul moral în schimbare nu au venit din religie, ci din reflecția atentă asupra umanității și a ceea ce considerăm a fi o viață bine trăită. În acest sens, este important pentru noi să fim conștienți de setul universal de intuiții morale, astfel încât să putem reflecta asupra lor și, dacă alegem, să acționăm contrar lor. Putem face acest lucru fără a blasfemia, deoarece propria noastră natură, și nu Dumnezeu, este sursa moralității speciei noastre. Să sperăm că guvernele care echivalează moralitatea cu religia ne ascultă.