Proverbe 1

A. Începutul înțelepciunii.

1. (1) Proverbele lui Solomon.

Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel:

a. Proverbele lui Solomon: Cartea proverbelor este o colecție de înțelepciune practică de viață dată mai ales în afirmații scurte și memorabile. Deși face parte dintr-un corp mai mare de literatură de înțelepciune care include Iov, Psalmii, Eclesiastul și Cântarea lui Solomon, Cartea proverbelor este unică.

i. Este unică prin structura sa, fiind în cea mai mare parte o colecție de afirmații individuale fără prea mult context sau organizare pe teme.

ii. Este unică în ceea ce privește teologia sa, fiind preocupată de înțelepciunea practică a vieții mai mult decât de idei despre Dumnezeu și lucrarea Sa de mântuire.

iii. Proverbele este, de asemenea, unică în legătura sa cu literatura seculară a timpului său. Regatele vecine aveau propriile lor colecții de literatură de înțelepciune și, în unele locuri, există asemănări semnificative cu aceste scrieri.

iv. După cum notează Ross, „Genul literaturii de înțelepciune era comun în lumea antică, iar o cantitate copioasă de material provine din Egiptul antic”. Unele dintre aceste lucrări sunt intitulate:

Egiptean:

– Instrucția lui Ptah-hotep.

– Învățătura lui Amenemope.

– Instrucția lui Ani.

Babiloniană:

– Instrucția lui Shuruppak.

– Sfaturile înțelepciunii.

– Cuvintele lui Ahiqar.

v. Există câteva secțiuni din Proverbe (22:17-23:14 este un exemplu) care par a fi împrumutate din Învățătura lui Amenemope, o scriere egipteană veche. Există dezbateri cu privire la cine a împrumutat pe cine, dar majoritatea cercetătorilor cred că Amenemope este mai devreme.

vi. „Dacă Proverbe este cel care împrumută aici, împrumutul nu este servil, ci liber și creativ. Bijuteriile egiptene, ca la Exod, au fost reașezate în avantajul lor de către lucrătorii israelieni și puse în valoare.” (Kidner)

b. Proverbele: Proverbele învață înțelepciunea prin puncte scurte și principii, dar nu trebuie privite ca „legi” sau chiar promisiuni universale.

i. „Proverbele au un succes minunat în a fi ceea ce sunt: proverbe. Ele nu sunt profeții eșuate sau teologii sistematice. Proverbele, prin concepție, expun observații punctuale, menite să fie memorate și meditate, nu întotdeauna destinate să fie aplicate „în general” la orice situație fără rezerve.” (Phillips)

ii. „Generalizează în mod natural, așa cum trebuie să o facă un proverb, și, prin urmare, poate fi acuzat că face viața prea ordonată pentru a fi adevărată. Dar nimeni nu obiectează la acest lucru în cazul proverbelor laice, pentru că însăși forma cere o afirmație cuprinzătoare și caută un ascultător cu mintea limpede. Nu este nevoie să ni se spună că o maximă precum „Multe mâini fac munca ușoară” nu este ultimul cuvânt pe această temă, deoarece „Prea mulți bucătari strică ciorba”.” (Kidner)

iii. „Proverbele însele arată clar acest lucru. Un proverb nu este o formulă magică, care aduce înțelepciune și binecuvântare prin incantație: „Ca picioarele unui șchiop, care atârnă fără folos, este un proverb în gura nebunilor” (Prov. 26:7).” (Phillips)

iv. Proverbele citează rareori alte părți din Scripturile ebraice, cum ar fi tora sau legea. „O analogie cu aceasta este înțelepciunea populară americană care, deși adesea dominată de moralitate și presupoziții creștine, conține puține aluzii la Biblie sau la teologia creștină.” (Garrett)

c. Proverbele lui Solomon: Solomon a fost regele Israelului renumit pentru înțelepciunea sa. În 1 Împărați 3:3-13, Solomon i-a cerut lui Dumnezeu înțelepciune pentru a conduce poporul lui Dumnezeu și Dumnezeu a răspuns la această rugăciune. 1 Împărați prezintă apoi o demonstrație remarcabilă a înțelepciunii lui Solomon, văzută în răspunsul său la problema celor două femei și a fiului decedat (1 Împărați 3:16-28).

i. Există, de asemenea, această descriere a înțelepciunii lui Solomon: El a rostit trei mii de proverbe și cântecele lui erau o mie cinci. De asemenea, a vorbit despre copaci, de la cedrul din Liban până la isopul care izvorăște din zid; a vorbit și despre animale, despre păsări, despre târâtoare și despre pești. Și oameni din toate neamurile, de la toți împărații pământului, care auziseră de înțelepciunea lui, au venit să asculte înțelepciunea lui Solomon. (1 Împărați 4:32-34)

ii. Deschiderea, proverbele lui Solomon nu trebuie interpretată ca însemnând că Solomon a fost autorul tuturor acestor proverbe. Există câțiva alți autori menționați în mod specific. Totuși, este foarte posibil ca Solomon să fi adunat toate aceste alte proverbe și să le fi așezat în cartea sa. Nu putem ști cu certitudine dacă Solomon a fost colecționarul sau o persoană ulterioară fără nume, nu putem ști cu siguranță.

iii. „Cartea ne spune că este opera mai multor autori. Trei dintre aceștia sunt numiți (Solomon, Agur și Lemuel), alții sunt menționați colectiv ca „Înțelepți”, iar cel puțin o secțiune a cărții (ultima) este anonimă.” (Kidner)

iv. Cu toate acestea, proeminența lui Solomon în aceste minunate declarații de înțelepciune dă de gândit cititorului. Știm că acest om remarcabil de înțelept nu și-a încheiat viața în înțelepciune.

2. (2-6) Scopul cărții Proverbelor.

Pentru a cunoaște înțelepciunea și învățătura,
Pentru a percepe cuvintele înțelegerii,
Pentru a primi învățătura înțelepciunii,
Justiție, judecată și echitate;
Pentru a da prudență celui simplu,
Tânărului cunoaștere și discreție-
Un om înțelept va auzi și va spori învățătura,
Și un om cu pricepere va ajunge la un sfat înțelept,
Pentru a înțelege un proverb și o enigmă,
Cele ale înțelepților și ghicitorile lor.

a. Să cunoască înțelepciunea și învățătura: În deschiderea colecției sale de proverbe, Solomon a explicat scopul acestor ziceri ale înțelepciunii. Ele sunt menite să ofere cititorului atent înțelepciune, instruire, percepție și înțelegere.

i. Pentru a cunoaște înțelepciunea: „Trăim în „epoca informației”, dar cu siguranță nu trăim în „epoca înțelepciunii”. Mulți oameni care sunt niște vrăjitori cu computerele lor par a fi amatori când vine vorba de a face din viața lor un succes.” (Wiersbe)

b. A percepe cuvintele de înțelegere: Referirea la vedere (ca și în Proverbe 3:21) implică faptul că aceste cuvinte de înțelepciune puteau fi citite și au fost de fapt citite.

i. „În Sumer și în Egiptul antic, școlarii scriau literatura de instruire, iar în Israelul antic majoritatea copiilor erau alfabetizați (Deut. 6:9; 11:20; Jud. 8:14). Odată cu inventarea alfabetului în prima jumătate a mileniului al doilea, orice persoană de inteligență medie putea învăța să citească și, probabil, să scrie în câteva săptămâni. Cel mai vechi text existent în ebraică (cca. 900 î.Hr.) este un text pentru copii care relatează calendarul agricol. A. Millard spune că vechile documente scrise ebraice demonstrează că cititorii și scriitorii nu erau rari și că puțini israeliți ar fi fost neștiutori de scris”. (Waltke)

c. A cunoaște înțelepciunea: Este util să ne amintim diferența dintre înțelepciune și cunoaștere. Cineva poate avea cunoaștere fără înțelepciune. Cunoașterea este colecția de fapte; înțelepciunea este folosirea corectă a ceea ce știm pentru viața de zi cu zi. Cunoașterea poate spune cuiva cum funcționează sistemele financiare; înțelepciunea gestionează corect un buget.

i. „Este probabil un pariu sigur să spunem că majoritatea oamenilor de astăzi nu sunt prea interesați de înțelepciune. Ei sunt interesați să facă bani și să se simtă bine. Unii sunt interesați să știe ceva, să obțină o educație. Aproape toată lumea vrea să fie plăcută. Dar înțelepciunea? Căutarea înțelepciunii nu este un ideal popular.” (Boice la Psalmul 111)

d. Să primească învățătura înțelepciunii: Proverbe este un fel de școală a înțelepciunii. Venim la el cu inimile și mințile deschise, primind învățătura sa. Dacă facem acest lucru, se va vedea cum dreptatea, judecata și echitatea curg din viețile noastre.

i. „Și aici, după cum bine observă cineva, cel mai sărac idiot fiind un creștin sănătos, depășește pe cei mai profunzi funcționari care nu sunt sfințiți, că el are propria lui inimă în loc de comentariu pentru a-l ajuta să înțeleagă chiar și cele mai necesare puncte ale Scripturii.” (Trapp)

e. Pentru a da prudență celor simpli: Cel simplu este needucat și are nevoie de instruire. Înțelepciunea acestei cărți îl va face pe cel tânăr și neexperimentat să știe ce trebuie să facă și cum să facă în viață. Ea îi va da tânărului cunoaștere și discreție.

i. O caracteristică a omului simplu este că este credul. Cel simplu crede orice cuvânt, dar cel prudent își analizează bine pașii. (Proverbe 14:15)

ii. Simplu: „Cuvântul indică persoana a cărei minte este periculos de deschisă. El este credul, este naiv. Poate că are opinii, dar îi lipsesc convingerile profund gândite și testate pe teren.” (Phillips)

iii. „Fiul și credulul (1:4 și 5) se află în pragul maturității depline. Se apropie momentul în care fiul și credulul (v. 4-5) trebuie să ia o poziție decisivă pentru opiniile și valorile despre lume și viață ale părinților și înțelepților evlavioși. Două viziuni conflictuale asupra lumii își fac apelul, „a Înțelepciunii/Foloselei, a Binelui/Pseudo-Bunului, a Vieții/Morturii”, și trebuie să se aleagă între ele, căci nu există o a treia cale”. (Waltke)

f. Un om înțelept va auzi și va spori învățătura: Cartea Proverbelor nu este doar pentru cei simpli și neexperimentați. Chiar și un om înțelept va găsi multe lucruri care să îl ajute și să îl îndrume, dacă doar va auzi. Chiar și un om deștept poate obține sfaturi înțelepte din Proverbe.

i. „Proverbele nu sunt doar pentru cei naivi și creduli; oricine poate crește prin învățăturile sale. Oamenii descurcăreți pot obține îndrumări din această carte pentru a putea continua pe calea cea bună.” (Ross)

g. Pentru a înțelege un proverb și o enigmă: Înțelepciunea din Cartea Proverbelor ne poate ajuta și la rezolvarea unor probleme dificile și a unora dintre enigmele vieții.

3. (7) Fundamentul întregii înțelepciuni.

Frica de Domnul este începutul cunoașterii,
Dar nebunii disprețuiesc înțelepciunea și învățătura.

a. Frica de Domnul este începutul cunoașterii: Cartea Proverbelor se concentrează pe înțelepciunea practică a vieții mai mult decât pe ideile teologice. Cu toate acestea, ea se bazează pe un principiu teologic vital – faptul că adevărata cunoaștere și înțelepciune decurg din frica de Domnul.

i. Această frică de Domnul nu este o frică care se încolăcește, care cerșește. Este respectul cuvenit pe care creatura îl datorează Creatorului și pe care răscumpăratul îl datorează Răscumpărătorului. Este respectul și cinstirea corespunzătoare față de Dumnezeu. Mai mulți scriitori dau definiția lor a fricii de Domnul:

– „Dar ce este frica de Domnul? Este acel respect afectuos prin care copilul lui Dumnezeu se apleacă cu smerenie și atenție asupra legii Tatălui său.” (Bridges)

– „O supunere plină de venerație față de Dumnezeul legământului”. (Kidner)

– „‘Frica de Domnul’ exprimă, în ultimă instanță, supunerea reverențioasă față de voia Domnului și astfel îl caracterizează pe un adevărat închinător”. (Ross)

– „Frica de Domnul semnifică acea reverență religioasă pe care orice ființă inteligentă o datorează Creatorului său”. (Clarke)

ii. Dumnezeu trebuie privit cu respect, reverență și teamă. Această atitudine corectă a creaturii față de Creator este începutul cunoașterii și al înțelepciunii. Înțelepciunea nu poate avansa mai departe până când nu este stabilit acest punct de plecare.

iii. Dacă adevărata înțelepciune poate fi obținută pur și simplu prin efortul, energia și ingeniozitatea umană (precum metalele rare și prețioase ale pământului), atunci frica de Domnul nu este esențială pentru a obține înțelepciunea. Dar dacă aceasta provine din revelația lui Dumnezeu, atunci relația corectă cu El este cheia înțelepciunii.

iv. „Ceea ce este alfabetul pentru citire, notele pentru citirea muzicii și cifrele pentru matematică, frica de Domnul este pentru a obține cunoașterea revelată a acestei cărți.” (Waltke)

b. Începutul cunoașterii: Probabil că Solomon a înțeles aici cunoașterea mai ales în sensul de înțelepciune. Ideea că frica de Domnul este începutul înțelepciunii se regăsește și la Iov 28:28, Psalmul 111:10, Proverbe 9:10 și Eclesiastul 12:13.

i. Începutul are sensul de „principiul prim și conducător, mai degrabă decât o etapă pe care se lasă în urmă; cf. Eccl. 12:13.”. (Kidner)

p>ii. „Faptul fundamental, deci, este că în toată cunoașterea, în toată înțelegerea vieții, în toată interpretarea ei, frica de Iehova este lucrul principal, partea principală, lumina centrală, în afară de care mintea omului bâjbâie în întuneric și ratează calea”. (Morgan)

p>iii. „Căderea omului a fost o alegere a ceea ce a licitat corect „pentru a face pe cineva înțelept” (Gen. 3:6), dar a disprețuit primul principiu al înțelepciunii, frica de Domnul.” (Kidner)

B. Instrucțiuni pentru un fiu.

1. (8-9) Apel la ascultarea și primirea înțelepciunii părinților.

Fiul meu, ascultă învățătura tatălui tău,
Și nu părăsi legea mamei tale;
Pentru că ele vor fi o podoabă grațioasă pe capul tău,
Și lanțuri la gâtul tău.

a. Fiul meu, ascultă învățătura tatălui tău: Aceasta este o scenă caldă și potrivită. Un tată îi vorbește fiului său, încurajându-l să primească înțelepciunea părinților săi. Este adesea în natura tinerilor să fie lenți în a primi înțelepciunea generației lor mai în vârstă.

i. Menționarea unui fiu ne amintește de o altă tragedie sau ironie în ceea ce privește viața lui Solomon. Bărbatul care a avut 700 de soții și 300 de concubine a lăsat consemnat un singur fiu, Roboam – iar acesta era un prost.

ii. Pentru că sunt menționați atât tatăl, cât și mama, știm că învățarea înțelepciunii copiilor este responsabilitatea ambilor părinți.

iii. Menționarea instruirii arată că Solomon a înțeles că copiii nu trebuie să fie învățați doar, sau chiar în primul rând, prin pedepse corporale (cum ar fi o bătaie). Copiii sunt considerați capabili să gândească, să învețe și să se supună dincolo de supunerea oarbă.

b. Ei vor fi o podoabă grațioasă pe capul tău: Ideea este că instrucția și legea dată de la părinte la copil va împodobi viața copiilor lor, dacă aceștia o vor primi. Ca o coroană pe cap sau lanțuri la gât, o astfel de înțelepciune va fi o răsplată pentru generația tânără.

2. (10-14) Ademenirea păcătoșilor.

Fiul meu, dacă păcătoșii te ademenesc,
nu consimți.
Dacă ei spun: „Vino cu noi,
Să stăm la pândă ca să vărsăm sânge;
Să pândim pe ascuns pe cei nevinovați fără motiv;
Să-i înghițim de vii ca pe Șeol,
Și întregi, ca pe cei care se coboară în Groapă;
Vom găsi tot felul de bunuri prețioase,
Ne vom umple casele de pradă;
Căutați-vă soarta printre noi,
Să avem cu toții o singură pungă”-

a. Fiul meu, dacă păcătoșii te ademenesc: Solomon l-a avertizat mai întâi pe fiul său asupra pericolului pe care îl reprezintă companiile rele. Acțiunile unor oameni îi dezvăluie în mod clar că sunt păcătoși, mai mult decât în sensul general în care toți suntem păcătoși. Tânărul trebuie să reziste ispitelor acestor oameni.

i. În mod semnificativ, această primă instrucțiune și avertizare din cartea Proverbelor vorbește despre compania pe care o ținem și despre prieteniile pe care le facem. Există puține forțe și influențe mai puternice asupra vieții noastre decât prietenii pe care îi alegem. S-a spus: „Arată-mi prietenii tăi și îți pot vedea viitorul”. Aceasta vorbește despre marea nevoie ca poporul lui Dumnezeu să fie mai atent și mai înțelept în alegerea prietenilor.

ii. Nu consimțiți: „Ei nu-ți pot face nici un rău dacă nu vrei să te aliezi cu ei…. Nici măcar diavolul însuși nu poate duce un om în păcat până când acesta nu consimte. Dacă nu ar fi așa, cum ar putea Dumnezeu să judece lumea?”. (Clarke)

b. Veniți cu noi, să stăm la pândă pentru a vărsa sânge: Când cei răi pun la cale acțiunile lor rele, fiul înțelept nu va consimți. El se va distanța de ei, indiferent care ar fi câștigul promis sau potențial (ne vom umple casele de pradă).

i. O parte din ademenirea lor era pur și simplu sentimentul de apartenență: vino cu noi. „Se pare că în Israelul antic, nu mai puțin decât în lumea modernă, camaraderia, banii ușori și sentimentul de împuternicire pe care îl ofereau bandele erau o tentație puternică pentru tânărul care se simțea copleșit de dificultățile vieții cu care se confrunta în fiecare zi.” (Garrett)

ii. Solomon a descris cuvintele păcătoșilor în ceea ce privește semnificația și efectul lor real, și nu ceea ce au spus de fapt. Cu siguranță că astfel de păcătoși ar face apel la bogății și câștiguri rapide, și nu doar l-ar invita pe acesta să verse sânge. Solomon ne spune să ascultăm ce vor să spună oamenii cu astfel de promisiuni de îmbogățire rapidă și ușoară, nu doar ceea ce spun.

3. (15-19) Sfârșitul care se va abate asupra uneltitorilor de violență.

Fiul meu, nu umbla pe cale cu ei,
Apărtează-ți piciorul de pe calea lor;
Pentru că picioarele lor aleargă spre rău,
Și se grăbesc să verse sânge.
Sigur, în zadar se întinde plasa
În văzul oricărei păsări;
Dar ei stau la pândă pentru sângele lor,
Se pândesc pe ascuns pentru viața lor.
Așa sunt căile tuturor celor care sunt lacomi de câștig;
Și iau viața stăpânilor lor.

a. Nu umblați pe calea cu ei: Îndrumarea de la tată la fiu a fost simplă și clară. Stai departe de cei răi și de toate uneltirile lor, căci picioarele lor aleargă spre rău.

i. În zadar se întinde plasa în văzul păsării: „Pasărea nu vede nicio legătură între plasă și ceea ce este împrăștiat pe ea; ea vede doar hrana care este liberă pentru a fi luată. În acest proces el este prins în capcană și ucis. În același mod, banda nu poate vedea legătura dintre actele lor de jaf și soarta care îi prinde în capcană.” (Garrett)

ii. În mod tragic, compania lui Solomon cu păcătoșii – sub forma soțiilor sale care erau date la idolatrie – a devenit o capcană în care el însuși a fost prins.

b. Își pândesc propriul sânge: În cele din urmă, câștigul promis de cei răi nu poate fi niciodată împlinit. Ei spun: să stăm la pândă pentru a vărsa sânge (Proverbe 1:11), dar de fapt ei sunt cei vânați. Ei caută să ia viața și mijloacele de trai ale altora, dar lăcomia lor ia viața proprietarilor săi.

C. Înțelepciunea îi cheamă pe cei simpli.

1. (20-21) Chemarea publică a Înțelepciunii.

În afară, Înțelepciunea îi cheamă cu voce tare;
Își ridică glasul în piețele deschise.
În principalele săli,
La deschiderile porților din cetate
Își rostește cuvintele:

a. Înțelepciunea strigă cu voce tare afară: Solomon prezintă înțelepciunea ca pe o persoană, o femeie care își oferă îndrumarea și ajutorul lumii. Strigătul ei este tare, dar adesea ignorat.

i. „Și se spune că această înțelepciune strigă cu glas tare, pentru a insinua atât seriozitatea lui Dumnezeu de a-i invita pe păcătoși la pocăință, cât și lipsa lor de scuză dacă nu aud astfel de strigăte puternice”. (Poole)

p>ii. „Cea mai mare tragedie este că există atât de mult zgomot încât oamenii nu pot auzi lucrurile pe care trebuie să le audă cu adevărat. Dumnezeu încearcă să ajungă la ei cu vocea înțelepciunii, dar tot ceea ce aud sunt dezordinea comunicațiilor confuze, voci prostești care îi îndepărtează tot mai mult de adevăr.” (Wiersbe)

b. Afară… în piețele deschise…. intrările principale… porțile din cetate: Înțelepciunea se prezintă tuturor în orice loc. Ea își oferă ajutorul oricui acordă atenție cuvintelor ei.

i. „Aici proclamația deschisă… pentru a face clar că oferta înțelepciunii este pentru omul de pe stradă și pentru treburile vieții, nu pentru o elită în vederea urmăririi unei erudiții”. (Kidner)

2. (22-27) Un apel către cei simpli.

„Până când, simpli, veți mai iubi simplitatea?
Pentru că batjocoritorii se bucură de batjocura lor,
Și nebunii urăsc cunoașterea.
Întoarceți-vă la mustrarea mea;
În mod sigur voi turna duhul meu peste voi;
Voi face cunoscute cuvintele mele.
Pentru că v-am chemat și voi ați refuzat,
Mi-am întins mâna și nimeni nu m-a privit,
Pentru că ați nesocotit toate sfaturile mele,
Și n-ați vrut să ascultați de mustrarea mea,
Și eu voi râde de nenorocirea voastră;
Voi râde când va veni groaza voastră,
Când groaza voastră va veni ca o furtună,
Și distrugerea voastră va veni ca un vârtej de vânt,
Când va veni peste voi strâmtorarea și chinul.

a. Până când, voi, cei simpli, veți iubi simplitatea? Înțelepciunea își începe apelul adresându-se celor care au cea mai mare nevoie de ajutorul ei – cei simpli, cei care nu sunt antrenați în căile înțelepciunii.

i. Ea îi provoacă pe cei lipsiți de înțelepciune să dea socoteală pentru lipsa lor, întrebând: „Până când?”. Câte săptămâni, luni sau ani vor mai respinge sau vor neglija ajutorul înțelepciunii cei simpli?

ii. „Dacă apelul a fost prelungit de ceva timp – „Cât timp?”. (v. 22; vezi și Isaia 65:2) – atunci acest avertisment este dat pentru un refuz prelungit. Pentru că înțelepciunea a fost respinsă în mod continuu, înțelepciunea va râde de nenorocirea celor care au respins-o.” (Ross)

p>iii. Problema cu acești simpli era că ei își iubeau simplitatea. Ei preferau ignoranța lor prostească decât efortul și corecția cerute de iubirea și căutarea înțelepciunii.

b. Căci disprețuitorii se bucură de disprețul lor, iar proștii urăsc cunoașterea: Acest dispreț îi descrie pe cei care resping și disprețuiesc cu lăudăroșenie înțelepciunea lui Dumnezeu. Ei își iubesc simplitatea și disprețul, iar ei urăsc cunoașterea.

i. „Disprețuitorii cred că știu totul (Proverbe 21:24) și râd de lucrurile care sunt cu adevărat importante. În timp ce cel simplu are o privire goală pe față, batjocoritorul poartă un rânjet.” (Wiersbe)

p>ii. „Proștii sunt oameni care ignoră adevărul pentru că sunt plictisitori și încăpățânați. Problema lor nu este un IQ scăzut sau o educație precară; problema lor este lipsa dorinței spirituale de a căuta și de a găsi înțelepciunea lui Dumnezeu.” (Wiersbe)

iii. Putem vedea o progresie descendentă. Ai început credul, apoi ai devenit un nebun și ai ajuns un batjocoritor (batjocoritor).

c. Întoarce-te la mustrarea mea; cu siguranță îmi voi revărsa duhul asupra ta: Îmbrățișarea înțelepciunii începe cu o întoarcere. Cineva trebuie să fie dispus să schimbe direcția de la urmărirea nebuniei și să se întoarcă spre Dumnezeu și spre înțelepciunea Sa. Acest răspuns la mustrarea înțelepciunii invită înțelepciunea să se revarsă.

i. Se pare că descrierea de aici se referă la spiritul înțelepciunii, nu în mod specific la Duhul Sfânt. Cele două concepte nu se contrazic, dar nici nu sunt exact la fel.

d. Pentru că v-am chemat și ați refuzat: Acesta este reproșul pe care l-a oferit înțelepciunea. Ea a promis că, dacă va fi respinsă, va râde de nenorocirea ta. Înțelepciunea respinsă nu are nimic de oferit nebunului atunci când distrugerea vine ca un vârtej.

i. „Înțelepciunea nu râde de dezastru, ci de triumful a ceea ce este corect asupra a ceea ce este greșit atunci când se întâmplă dezastrul tău.” (Waltke)

3. (28-33) Consecințele înțelepciunii respinse.

„Atunci Mă vor chema, dar nu le voi răspunde;
Mă vor căuta cu sârguință, dar nu Mă vor găsi.
Pentru că au urât știința
Și nu au ales frica de Domnul,
Nu au vrut să aibă parte de sfatul Meu
Și au disprețuit orice mustrare a Mea.
De aceea vor mânca roadele propriei lor căi,
Și se vor sătura din plin de propriile lor închipuiri.
Pentru că întoarcerea celor simpli îi va ucide,
Și mulțumirea celor nebuni îi va distruge;
Dar cine mă ascultă pe mine va locui în siguranță,
Și va fi în siguranță, fără teamă de rău.”

a. Ei Mă vor chema, dar Eu nu le voi răspunde: Când înțelepciunea este respinsă, ea nu are un plan alternativ pentru nebun. În timp de criză, nebunul nu se poate aștepta să cerșească și să primească înțelepciune instantanee (Mă vor căuta cu sârguință, dar nu Mă vor găsi).

b. Și nu a ales frica de Domnul: Deoarece această frică de Domnul este începutul înțelepciunii și al cunoașterii (Proverbe 1:7, Iov 28:28, Psalmul 111:10, Proverbe 9:10 și Eclesiastul 12:13), a respinge acest respect față de Dumnezeu înseamnă a respinge înțelepciunea.

c. De aceea vor mânca roadele propriei lor căi: Consecințele respingerii înțelepciunii nu pot fi evitate. Rezultatul final al acestei iubiri de nebunie și dispreț va fi moartea (îi va omorî) și distrugerea (îi va nimici).

i. „Mănâncă ceea ce au copt, bea ceea ce au preparat. Cei care au semănat vântul nelegiuirii, vor secera vârtejul nenorocirii”. (Trapp)

p>ii. Întoarcerea: „Celelalte unsprezece apariții ale întoarcerii sunt toate în Osea sau Ieremia, întotdeauna cu referire la apostazia, necredința și întoarcerea lui Israel de la Dumnezeu și de la legământul mozaic”. (Waltke)

iii. Calea lor proprie: „Motivul ruinei păcătosului este plasat din nou la propria lui ușă. El este rătăcitor din moment ce se îndepărtează de glasul de chemare al înțelepciunii. El disprețuiește singurul leac”. (Bridges)

iv. „Dacă, în altă parte a cărții, nebunul și batjocoritorul par a fi tipuri fixe, este vina lor, nu soarta lor: ei mănâncă din fructul propriei lor căi.” (Kidner)

d. Dar cine mă ascultă pe mine va locui în siguranță: Cei care ascultă chemarea înțelepciunii vor fi în siguranță, fără teamă de rău. Frica lor de Domnul a făcut ca ei să nu se teamă de rău.

i. „Și așa cum mintea unui om rău este adesea plină de neliniște în mijlocul întregii sale prosperități și glorii exterioare, tot așa mintea unui om bun este plină de pace și bucurie, chiar și atunci când omul său exterior este expus la multe necazuri”. (Poole)

ii. Fără teamă de rău: „Moartea își va pierde teroarea și va deveni slujitorul Tatălui, aducându-vă în prezența Lui. Durerea și suferința nu vor face decât să pună în evidență stelele promisiunii divine. Sărăcia nu va mai avea dureri, și nici furtuni, nici alarme”. (Meyer)

.