Renunțarea la sine
self-su-ren’-der:
Lupta dintre impulsurile umane naturale de căutare de sine, de autoapărare și altele asemănătoare, pe de o parte, și impulsul mai altruist de renunțare la sine, de predare de sine, pe de altă parte, este la fel de veche ca și rasa. Toate religiile implică o anumită concepție a renunțării de sine în favoarea divinității, variind în ceea ce privește calitatea etică de la un fanatism păgân care împinge la epuizare fizică completă sau extaz, supraindusă prin mijloace mai mult sau mai puțin mecanice, până la calitatea spirituală înaltă a sacrificiului de sine pentru cele mai divine scopuri și realizări. Scripturile reprezintă renunțarea la sine ca fiind printre cele mai nobile virtuți umane.
I. În Vechiul Testament.
1. Exemple ilustre:
În Vechiul Testament, renunțarea la sine este învățată în relatarea timpurie a primei perechi. Fiecare trebuia să fie dăruit celuilalt (Geneza 2:24; 3:16) și amândoi trebuiau să fie predați lui Dumnezeu într-o ascultare perfectă (Geneza 3:1-15). Cei credincioși, de-a lungul narațiunilor biblice, s-au caracterizat prin predarea de sine. Avraam își abandonează prietenii și țara natală pentru a merge într-o țară necunoscută pentru el, deoarece Dumnezeu l-a chemat să facă acest lucru (Geneza 12:1). El va renunța la toate speranțele sale dragi în singurul său fiu, Isaac, la vocea lui Dumnezeu (Geneza 22:1-18). Moise, la chemarea lui Iahve, se abandonează pe sine și se angajează în eliberarea semenilor săi evrei (Exodul 3:1-4:13; comparați Evrei 11:25). El ar fi fost șters din cartea lui Dumnezeu, dacă doar poporul ar fi putut fi scutit de distrugere (Exodul 32:32).
2. Sistemul levitic:
Se poate spune că întregul sistem levitic de sacrificii implică doctrina renunțării de sine. Națiunea însăși era un popor pus deoparte pentru Iahve, un popor sfânt, o națiune predată (Exodul 19:5,6; 22:31; Leviticul 20:7; Deuteronomul 7:6; 14:2). Arderea de tot presupunea predarea completă a închinătorului în fața lui Dumnezeu (Levitic 1). Ceremonia de consacrare a preoților sublinia aceeași doctrină fundamentală (Leviticul 8); la fel și legea cu privire la predarea primului născut (Exodul 13:13; 22:29).
3. Profeții:
În chemarea divină către profeți și în lucrarea lor de viață, predarea de sine este proeminentă. Clarvăzătorul, ca atare, trebuie să fie receptiv la impresia divină și, ca purtător de cuvânt al lui Dumnezeu, trebuie să rostească nu propriile cuvinte, ci pe cele ale lui Dumnezeu:
„Așa vorbește Domnul”. El trebuia să fie un „om al lui Dumnezeu”, un „om al spiritului”. `Mâna Domnului a fost peste mine’ (Ezechiel 1:3; 3:14) implică o stăpânire divină completă. Isaia trebuie să se supună purificării divine a buzelor sale și să asculte întrebarea: „Cine va merge pentru noi?” cu răspunsul predat: „Iată-mă, trimite-mă” (Isaia 6:8). Ieremia trebuie să cedeze protestele sale de slăbiciune și neputință în fața înțelepciunii divine și a promisiunii de înzestrare de sus (Ieremia 1:1-10). Ezechiel se predă la sarcina periculoasă și dificilă de a deveni mesagerul unei case răzvrătite (Ezechiel 2:1-3:3). Iona, după ce fuge de datorie, se predă în cele din urmă voinței divine și merge la niniviteni (Iona 3:3).
4. Exemple post-exilice:
La întoarcerea rămășiței credincioase din captivitate, dăruirea de sine de dragul credinței lui Israel a fost dominantă, poporul îndurând mari greutăți pentru viitorul națiunii și pentru îndeplinirea scopurilor lui Iahve. Acesta este spiritul marelui pasaj mesianic, Isaia 53:7:
„A fost asuprit, dar, când a fost chinuit, nu și-a deschis gura; ca un miel care este dus la tăiere și ca o oaie care, înaintea celor ce o tund, rămâne mută, nu și-a deschis gura”. Neemia a renunțat la poziția din Susa pentru a ajuta la restabilirea exilaților întorși la Ierusalim (Neemia 2:5). Estera a fost gata să renunțe la viața ei pentru a pleda pentru siguranța poporului ei (Estera 4:16).
II. În Noul Testament.
1. Învățătura și exemplul lui Hristos:
În Noul Testament, predarea de sine este prezentată și mai clar. Învățăturile și exemplul lui Hristos, așa cum sunt prezentate în Evanghelii, îi dau un accent deosebit. Ea este o condiție primordială pentru a deveni ucenicul Său (Matei 10:38; 16:24; Luca 9:23,24,59; 14:27,33; comparați Matei 19:27; Marcu 8:34). Când unii dintre ucenici au fost chemați, au lăsat totul și au urmat (Matei 4:20; 9:9; Marcu 2:14; Luca 5:27). Urmașii Săi trebuie să renunțe atât de complet la sine, încât tatăl, mama, rudele și propria viață trebuie să fie, ca și cum ar fi urâte de dragul Lui (Luca 14:26). Tânărul conducător bogat trebuie să renunțe la sine ca scop și să-și dea propria viață în slujba oamenilor (Matei 19:21; Marcu 10:21; comparați Luca 12:33). Dar această renunțare la sine nu a fost niciodată o pierdere a personalității; ea a fost găsirea adevăratei personalități (Marcu 8:35; Matei 10:39). Domnul nostru nu numai că a învățat renunțarea la sine, dar a și practicat-o. Când era copil, El S-a supus părinților Săi (Luca 2:51). Supunerea de sine a marcat botezul și ispita Sa (Matei 3:15; 4:1). Ea este arătată în viața Sa de privațiuni fizice (Matei 8:20). El nu venise să facă voia Sa, ci pe cea a Părinților (Ioan 4:34; 5:30; 6:38). El refuză să folosească forța pentru propria Sa izbăvire (Matei 26:53; Ioan 18:11). În persoana Sa trebuie să se împlinească voia lui Dumnezeu, nu a Sa (Matei 26:29; Luca 22:42); iar Tatălui Și-a predat în cele din urmă duhul (Luca 23:46). Astfel că, deși nu a fost un ascet și nu a cerut ascetism din partea urmașilor Săi, El „S-a golit pe Sine însuși …. făcându-Se ascultător până la moarte, da, moartea crucii” (Filipeni 2:7).
Vezi KENOSIS.
2. Actele apostolilor:
Primii ucenici au practicat virtutea renunțării de sine. Nu socoteau niciunul dintre bunurile lor ca fiind al lor, ci dădeau pentru binele tuturor (Faptele Apostolilor 2:44,45; 4:34,35,37). Ștefan și ceilalți s-au aruncat în mărturia lor cu abandonul desăvârșit al martiriului; iar succesorul lui Ștefan, Pavel, nu și-a socotit viața scumpă pentru a-și putea duce la bun sfârșit cursul desemnat de Dumnezeu (Faptele Apostolilor 20:22-24).
3. Epistolele lui Pavel:
Epistolele sunt pătrunse de doctrina renunțării de sine. Epistolele pauline sunt deosebit de pline de ea. Viața creștină este concepută ca o moarte față de sine și față de lume – o moarte cu Hristos, o răstignire a omului vechi, pentru ca să trăiască un om nou (Galateni 2:20; 6:14; Coloseni 2:20; 3:3; Romani 6:6), astfel încât nu mai trăiește omul, ci Hristos trăiește în el (Galateni 2:20; Filipeni 1:21). Creștinul nu mai este al lui, ci al lui Hristos (1 Corinteni 6:19,20). El trebuie să fie o jertfă vie (Romani 12:1); să moară zilnic (1 Corinteni 15:31). Ca un corolar al predării față de Dumnezeu, creștinul trebuie să se predea pe sine pentru bunăstarea aproapelui său, așa cum Hristos nu s-a mulțumit cu sine însuși (Romani 15:3); de asemenea, față de conducători (1 Corinteni 16:16) și față de conducătorii pământești (Romani 13:1).
4. Epistolele lui Petru:
În Epistolele lui Petru, predarea de sine este învățată de mai multe ori. Cei care odinioară erau ca niște oi rătăcite se supun acum îndrumării Păstorului sufletelor (1 Petru 2:25). Creștinul trebuie să se smerească sub mâna puternică a lui Dumnezeu (1 Petru 5:6); cel mai tânăr să se supună celui mai în vârstă (1 Petru 5:5); și toți să se supună rânduielilor civile de dragul Domnului (1 Petru 2:13).
La fel și în alte epistole, creștinul trebuie să se supună lui Dumnezeu (Iacov 4:7; Evrei 12:9).
Edward Bagby Pollard