samādhi
concentration; meditative consciousness; ‘bringing together’
समाधी (samādhi)
samādhi
ThaMarDi(သမာဓိ)
三昧
(Pinyin: sānmèi)
三昧
(rōmaji: sanmai)
삼매
(RR: sammae)
ཏིང་ངེ་འཛིན་
(Wylie: ting nge ‘dzin)
สมาธิ
(RTGS: samathi)
định
Glossary of Buddhism
SamadhiEdit
The term ‘Samadhi’ derives from the root sam-a-dha, which means ‘to collect’ or ‘bring together’, and thus it is often translated as ‘concentration’ or ‘unification of mind’. In the early Buddhist texts, samadhi is also associated with the term samatha (calm abiding). În tradiția comentariilor, samadhi este definit ca ekaggata, un singur punct al minții (Cittass’ekaggatā).
Buddhagosa definește samadhi ca fiind „centrarea conștiinței și a concomitentelor conștiinței în mod egal și corect pe un singur obiect starea în virtutea căreia conștiința și concomitentele sale rămân în mod egal și corect pe un singur obiect, fără a fi distrase și împrăștiate”. Potrivit lui Buddhaghosa, textele Theravada Pali menționează patru tipuri de samadhi:
- Concentrarea momentană (khanikasamadhi): O stabilizare mentală care apare în timpul vipassana.
- Concentrare preliminară (parikammasamadhi): Apare din încercările inițiale ale meditatorului de a se concentra asupra unui obiect de meditație.
- Concentrare de acces (upacarasamadhi): Apare atunci când cele cinci obstacole sunt disipate, când jhana este prezentă și odată cu apariția „semnului de contrapartidă” (patibhaganimitta).
- Concentrarea de absorbție (appanasamadhi): The total immersion of the mind on its meditation of object and stabilization of all four jhanas.
Dhyan Buddha
Samadhi and dhyanaEdit
Samadhi is the last of the eight elements of the Noble Eightfold Path. It is often interpreted as referring to dhyana, but in the suttas samadhi and dhyana are not the same. While samadhi is one-pointed concentration, in dhyana this samadhi is used in the initial stages, to give way to a state of equanimity and mindfulness. The practice of dhyana makes it possible to keep access to the senses in a mindful way, avoiding primary responses to the sense-impressions.
Qualities of the rupa jhānasEdit
| Rupajhāna | ||||
| First jhāna | Second jhana | Third jhana | Fourth jhana | |
|---|---|---|---|---|
| Kāma / Akusala dhamma
(sensuality / unskillful qualities)
|
secluded from; withdrawn |
Does not occur | Does not occur | Does not occur |
| Vitakka
(applied thought)
|
accompanies jhāna |
unification of awareness free from vitakka and vicāra |
Does not occur | Does not occur |
| Vicāra
(sustained thought)
|
||||
| Pīti
(rapture)
|
seclusion-born; pervades body |
samādhi-born; pervades body |
fades away (along with distress) |
Does not occur |
| Sukha
(non-sensual pleasure)
|
pervades physical body |
abandoned (no pleasure nor pain) |
||
| Upekkhāsatipārisuddhi
(pure, mindful equanimity)
|
Does not occur | internal confidence | equanimous; mindful |
purity of equanimity and mindfulness |
| Sources: | ||||
The Suttapitaka and the Agamas describe four stages of rupa jhāna. Rupa se referă la tărâmul material, într-o poziție neutră, ca fiind diferit de tărâmul kama (poftă, dorință) și de tărâmul arupa (tărâmul non-material). Fiecare jhāna este caracterizată de un set de calități care sunt prezente în acea jhana.
Interpretarea celor patru dhyanasEdit
Potrivit lui Richard Gombrich, secvența celor patru rupa-jhanas descrie două stări cognitive diferite:
Știu că acest lucru este controversat, dar mi se pare că a treia și a patra jhana sunt astfel destul de diferite de cea de-a doua.
Alexander Wynne explică, în continuare, că schema dhyana este prost înțeleasă. Potrivit lui Wynne, cuvintele care exprimă inculcarea conștiinței, cum ar fi sati, sampajāno și upekkhā, sunt traduse greșit sau sunt înțelese ca fiind factori particulari ai stărilor meditative, în timp ce ele se referă la un mod particular de a percepe obiectele senzoriale:
De aceea, expresia sato sampajāno din a treia jhāna trebuie să denote o stare de conștiință diferită de absorbția meditativă din a doua jhāna (cetaso ekodibhāva). Ea sugerează că subiectul face ceva diferit de rămânerea într-o stare meditativă, adică că a ieșit din absorbție și că acum este din nou conștient de obiecte. Același lucru este valabil și în cazul cuvântului upek(k)hā: acesta nu denotă o „ecuanimitate” abstractă, ci înseamnă a fi conștient de ceva și indiferent față de acesta A treia și a patra jhāna-s, după cum mi se pare, descriu procesul de direcționare a stărilor de absorbție meditativă către conștientizarea conștientă a obiectelor.
Nobila Cale Octuplă este o condensare a unor descrieri mai elaborate ale acestei căi, care începe cu un gospodar care aude dhamma și pleacă de acasă (fie la propriu, fie la figurat) și, după practici pregătitoare, începe cu practicarea dhyana. Canonul Pāli descrie opt stări progresive de jhāna: patru meditații de formă (rūpa jhāna) și patru meditații fără formă (arūpajhānas), deși textele timpurii nu folosesc termenul dhyana pentru cele patru meditații fără formă, numindu-le în schimb āyatana (dimensiune, sferă, bază). O a noua formă este Nirodha-Samāpatti.
Potrivit lui Bronkhorst, cele patru rūpa jhāna pot fi o contribuție originală a lui Buddha la peisajul religios din India. Ele au constituit o alternativă la practicile ascetice dureroase ale jainilor. Arūpa jhāna au fost încorporate din tradițiile ascetice nebuddiste. Potrivit lui Crangle, dezvoltarea practicilor meditative în India antică a fost o interacțiune complexă între tradițiile vedice și non-vedice.
Dhyana și insightEdit
O problemă centrală în studiul budismului timpuriu este relația dintre dhyana și insight. Tradiția budistă a încorporat două tradiții în ceea ce privește utilizarea jhanei. Există o tradiție care pune accentul pe obținerea discernământului (bodhi, prajna, kensho) ca mijloc de trezire și eliberare. Dar ea a încorporat și tradiția yoghină, așa cum se reflectă în utilizarea jhana, care este respinsă în alte sutre ca neavând ca rezultat final eliberarea. Problema a fost exprimată în mod faimos în 1936 de Louis de La Vallee Poussin, în textul său Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana.
Schmithausen discerne trei drumuri posibile către eliberare, așa cum sunt descrise în suttas, la care Vetter adaugă singura practică de dhyana însăși, pe care o consideră „practica eliberatoare” originală:
- Cele patru Rupa Jhanas au constituit ele însele practica eliberatoare de bază a budismului timpuriu, c.q. Buddha;
- Măiestria celor patru Rupa Jhanas, unde-după ce se obține „intuiția eliberatoare”;
- Măiestria celor patru Rupa Jhanas și a celor patru Arupa Jhanas, unde-după ce se obține „intuiția eliberatoare”;
- Intuiția eliberatoare în sine este suficientă.
Această problemă a fost elaborată de mai mulți cercetători bine-cunoscuți, inclusiv Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst și Richard Gombrich. Schmithausen remarcă faptul că menționarea celor patru adevăruri nobile ca fiind constitutive ale „intuiției eliberatoare”, care este obținută după stăpânirea Rupa Jhanas, este o adăugire ulterioară la texte precum Majjhima Nikaya 36. Atât Schmithausen, cât și Bronkhorst remarcă faptul că atingerea intuiției, care este o activitate cognitivă, nu poate fi posibilă în starea în care a încetat orice activitate cognitivă. Potrivit lui Vetter și Bronkhorst, dhyana însăși a constituit „practica eliberatoare” originală. Potrivit lui Alexander Wynne, scopul final al dhyana a fost obținerea discernământului și aplicarea stării meditative la practica atenției. Potrivit lui Frauwallner, atenția era un mijloc de a preveni apariția poftei, care rezulta pur și simplu din contactul dintre simțuri și obiectele lor. Potrivit lui Frauwallner, este posibil ca aceasta să fi fost ideea inițială a lui Buddha. Potrivit lui Wynne, este posibil ca acest accent pus pe mindfulness să fi condus la intelectualismul care a favorizat insight-ul în detrimentul practicii dhyana.
The arupasEdit
Grupate în schema jhana sunt patru stări meditative, denumite în textele timpurii arupas. Acestea sunt, de asemenea, denumite în literatura de comentarii drept jhānas imateriale/informale (arūpajhānas), traduse și ca Dimensiunile fără formă, în distincție de primele patru jhānas (rūpa jhānas). În textele canonice budiste, cuvântul „jhāna” nu este niciodată folosit în mod explicit pentru a le desemna, ele fiind denumite în schimb āyatana. Cu toate acestea, ele sunt uneori menționate în succesiune după primele patru jhānas (alte texte. de ex. MN 121 le tratează ca pe un set distinct de realizări) și astfel au ajuns să fie tratate de exegeții de mai târziu ca jhānas. Cele imateriale sunt legate de, sau derivate din, meditația yoghină și vizează mai specific concentrarea, în timp ce jhanas propriu-zise sunt legate de cultivarea minții. Starea de locuire completă în goliciune este atinsă atunci când cea de-a opta jhāna este transcendată.
Cele patru arupas sunt:
- a cincea jhāna: spațiul infinit (Pali ākāsānañcāyatana, Skt. ākāśānantyāyatana),
- al șaselea jhāna: conștiința infinită (Pali viñññāṇañcāyatana, Skt. vijñānānantyāyatana),
- al șaptelea jhāna: nimicul infinit (Pali ākiñcaññāyatana, Skt. ākiṃcanyāyatana),
- al optulea jhāna: nici percepție, nici non-percepție (Pali nevasañññānāsaññāyatana, Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).
Deși „Dimensiunea neantului” și „Dimensiunea nici a percepției, nici a nepercepției” sunt incluse în lista celor nouă Jhanas predate de Buddha, ele nu sunt incluse în Nobila Cale de opt ori. Calea nobilă numărul opt este „Samma Samadhi” (Concentrarea dreaptă), iar numai primele patru Jhanas sunt considerate „Concentrare dreaptă”. Dacă el conduce un discipol prin toate Jhanas, accentul este pus pe „încetarea sentimentelor și percepțiilor”, mai degrabă decât pe oprirea la „Dimensiunea de a nu percepe și de a nu percepe”.
În tradiția budistăEdit
TheravadaEdit
Potrivit lui Buddhaghosa, în influenta sa lucrare-standard Visuddhimagga, samadhi este „cauza apropiată” a obținerii înțelepciunii. Visuddhimagga descrie 40 de obiecte diferite pentru meditație, care sunt menționate de-a lungul întregului canon Pali, dar enumerate în mod explicit în Visuddhimagga, cum ar fi atenția la respirație (anapanasati) și bunătatea iubitoare (metta).
Diferiți profesori occidentali (Thanissaro Bhikkhu, Leigh Brazington, Richard Shankman) fac o distincție între jhana „orientată spre sutta” și jhana „orientată spre Visuddhimagga”. Thanissaro Bhikkhu a susținut în repetate rânduri că Canonul Pali și Visuddhimagga oferă descrieri diferite ale jhanei, considerând că descrierea din Visuddhimagga este incorectă. Keren Arbel a efectuat cercetări ample cu privire la jhanas și la criticile contemporane ale interpretării comentate. Pe baza acestei cercetări și a propriei sale experiențe ca profesoară de meditație cu vechime, ea oferă o descriere reconstituită a semnificației originale a dhyanas. Ea susține că jhana este o practică integrată, descriind cea de-a patra jhana ca „conștiință lucidă”, nu ca o stare de concentrare profundă.
MahayanaEdit
Bodhisattva așezat în meditație. Afganistan, secolul al II-lea d.Hr.
MahayanaEdit indian
Cele mai vechi texte indiene Mahayana existente pun accentul pe practicile ascetice și pe locuirea în pădure, precum și pe absorbția în stări de unitate meditativă. Aceste practici par să fi ocupat un loc central în Mahayana timpurie, și pentru că „este posibil ca ele să fi dat acces la noi revelații și inspirație.”
În tradițiile indiene Mahayana termenul este, de asemenea, pentru a se referi la alte forme de „samadhi” decât dhyana. Secțiunea 21 din Mahavyutpatti consemnează chiar 118 samadhi. Sutra Samadhiraja, de exemplu, are ca temă principală un samādhi numit „samadhi care se manifestă ca unicitate a naturii esențiale a tuturor dharmelor” (sarva-dharma-svabhavā-samatā-vipañcita-samādhi).
ZenEdit
Un maestru budist chinez tradițional Chán din Taiwan, stând în meditație
Dhyana indiană a fost tradusă ca chán în chineză și zen în japoneză. Din punct de vedere ideologic, tradiția zen pune accentul pe prajna și intuiția bruscă, dar în practica reală prajna și samādhi, sau intuiția bruscă și cultivarea treptată, sunt împerecheate una cu cealaltă. În special unele linii din școala Zen Rinzai pun accentul pe insight-ul brusc, în timp ce școala Zen Sōtō pune mai mult accent pe shikantaza, antrenarea conștientizării fluxului de gânduri, permițându-le să apară și să dispară fără interferențe.