Exemplu de notițe de lectură din Religie 107 – „Perspective religioase asupra morții și a morții” (Format – ~1 pagină, jumătate rezumat, jumătate reflecție)
Note de lectură – Religia ca sistem cultural – Clifford Geertz
În acest capitol, Geertz încearcă să definească religia printr-o lentilă culturală, în încercarea de a avansa studiul antropologic al religiei. Geertz observă și crede că studiul antropologic al religiei stagnează din cauza unei concentrări înguste asupra „figurilor transcendente (p. 89)”, cum ar fi Freud, Durkheim și Weber. Încercând să pornească de la marile teorii ale trecutului, Geertz dorește să exploreze „dimensiunea culturală a analizei religioase (p. 89).”
Pentru a face acest lucru, Geertz trebuie să explice mai detaliat ce înțelege el prin „cultură” și „religie”. Cultura este definită ca fiind „un model de semnificații transmise istoric, întruchipate în simboluri”, care sunt folosite de oameni pentru a „comunica, perpetua și dezvolta atitudinile lor față de viață (p. 89)”. Religia este apoi definită ca un sistem special de simboluri care face patru lucruri diferite. Religia:
- Stabilește „stări de spirit și motivații (p. 90)” puternice (p. 90) în oameni
- Formulează o „ordine generală a existenței”
- Face ca aceste concepții să apară ca fapte
- Face ca aceste stări de spirit și motivații să pară „în mod unic realiste”
Geertz explică apoi unii dintre termenii din cadrul definițiilor sale înainte de a se adânci într-o expunere a originilor lor. Pentru a explica de ce oamenii creează aceste simboluri religioase, Geertz se uită la tipurile de probleme pe care religia le rezolvă pentru oameni – și anume „problema sensului”. Geertz se asigură, de asemenea, că diferențiază perspectiva religioasă de alte perspective umane care se ocupă de aceleași probleme, și anume cea de simț comun, științifică și estetică.
În cele din urmă, Geertz discută modul în care aceste credințe și simboluri religioase își dobândesc autoritatea și aparenta facticitate folosind o anecdotă despre o practică balineză pentru a arăta că credințele religioase sunt ancorate în actualitate prin ritual. Geertz concluzionează prin încadrarea teoriei sale generale, afirmând că cultura este baza de la care pot fi înțelese procesele sociale și psihologice, dar, de asemenea, ridică cultura deasupra acestora, afirmând că și cultura le modelează (deși nu este clar dacă el crede că și acestea modelează cultura). Printr-o combinație de analiză culturală, socială și psihologică, Geertz consideră că studiul antropologic al religiei poate avansa.
După reflecție, cred că definiția lui Geertz a religiei încearcă să traseze o linie în jurul a ceea ce este religios și ceea ce nu este. Dacă se poate aplica definiția lui Geertz la „fenomene nereligioase” s-ar putea să fie doar pentru că Geertz ar defini acel fenomen ca fiind religios. Când mă gândesc la lucruri moderne care sunt nereligioase, dar care se încadrează adesea într-o definiție religioasă, mă gândesc adesea la știință sau la capitalism/consumism. Geertz petrece mult timp separând știința de religie, așa că voi vedea dacă există motive întemeiate pentru a ne gândi la definiția lui Geertz a religiei, ca fiind capabilă să se aplice la fenomene nereligioase.
Există o mulțime de lucruri care fac cele 4 lucruri despre care Geertz susține că sunt caracteristici esențiale ale fenomenelor religioase. Naționalismul, de exemplu, aderă la toate standardele pe care Geertz le-a stabilit.
Top of Page