Twelver

Die Theologie der Zwölfer, die im Wesentlichen aus fünf Prinzipien besteht, hat sich im Laufe der Geschichte auf der Grundlage der Lehren des Korans und der Hadithe von Muhammad und den Zwölf Imamen (insbesondere Jafar al-Sadiq) sowie als Reaktion auf die geistigen Bewegungen in der muslimischen Welt und wichtige Ereignisse der Geschichte der Zwölfer, wie die Schlacht von Karbala und die Bedeckung des zwölften Imams, Muhammad al-Mahdi, herausgebildet.

Mystiker, Philosophen und traditionelle Gelehrte haben alle unterschiedliche Meinungen über die Einheit Gottes, den freien Willen und den Tag des Gerichts, wie Jafaar Seedaan erklärt. Es wurde darauf geachtet, zuerst die traditionelle Ansicht zu erwähnen und dann objektiv auf andere Ansichten einzugehen.

Einheit GottesBearbeiten

Nach Hossein Nasr wird Ali ibn Abi Talib, dem ersten schiitischen Imam, zugeschrieben, die islamische Theologie begründet zu haben, und seine Predigten enthalten unter den Muslimen die ersten rationalen Beweise für die Einheit Gottes (Tawhid).

Ali wird mit der Aussage zitiert, die Einheit Gottes bedeute, dass er kein Ebenbild habe, keiner Aufzählung unterliege und weder in der Realität noch in der Vorstellung teilbar sei. Bei einer anderen Gelegenheit wird er mit den Worten zitiert:

Der erste Schritt der Religion besteht darin, ihn als den Herrn zu akzeptieren, zu verstehen und zu erkennen … Die richtige Form des Glaubens an seine Einheit besteht darin, zu erkennen, dass er so absolut rein und über der Natur steht, dass nichts zu seinem Wesen hinzugefügt oder von ihm abgezogen werden kann. Das heißt, man sollte erkennen, dass es keinen Unterschied zwischen seiner Person und seinen Eigenschaften gibt, und seine Eigenschaften sollten nicht von seiner Person unterschieden oder unterschieden werden.

Traditionelle Zwölfer glauben strikt, dass Gott sich von seiner Schöpfung unterscheidet und dass beide getrennte Wesenheiten sind.

Sayyid Haydar Amuli, ein prominenter schiitischer Mystiker und Philosoph, definiert Gott jedoch als allein im Sein, zusammen mit seinen Namen, seinen Eigenschaften, seinen Handlungen, seinen Theophanien. Die Gesamtheit des Seins ist demnach er, durch ihn, kommt von ihm und kehrt zu ihm zurück. Gott ist nicht ein Wesen neben oder über anderen Wesen, seinen Geschöpfen; er ist das Sein, der absolute Akt des Seins (wujud mutlaq). Die göttliche Einheit hat nicht die Bedeutung einer arithmetischen Einheit, unter, neben oder über anderen Einheiten. Denn gäbe es ein anderes Wesen als ihn (d. h. ein schöpferisches Wesen), so wäre Gott nicht mehr der Einzigartige, d. h. der Einzige, der ist. Da dieses göttliche Wesen unendlich ist, sind seine Eigenschaften dieselben wie sein Wesen. Im Wesentlichen gibt es nur eine Wirklichkeit, die eins und unteilbar ist.

Nach der Twelver-Theologie besteht der Tawhid aus mehreren Aspekten, darunter der Tawhid des Wesens, der Attribute, der Schöpferschaft, der Herrschaft und der Einheit in der Anbetung.

Tawhid des Wesens

Tawhid des Wesens Gottes bedeutet, dass sein Wesen eins und unvergleichlich ist. Diesbezüglich heißt es im Koran 112: Sprich: „Er ist Allah, der Eine, Allah, die ewige Zuflucht. Er zeugt weder, noch wird Er geboren, noch gibt es Ihm etwas Gleichwertiges. „

Tawhid der AttributeBearbeiten

Tawhid der Attribute bedeutet, dass Gottes Attribute keine andere Realität haben als sein Wesen. Ali argumentiert: „Jedes Attribut bezeugt, dass es anders ist als das Objekt, dem es zugeschrieben wird, und jedes solche Objekt bezeugt wiederum, dass es anders ist als das Attribut. „Tawhid der Attribute bedeutet, die Existenz jeglicher Art von Vielheit und Kombination im Wesen selbst zu leugnen. Eine Unterscheidung zwischen dem Wesen und den Attributen oder zwischen den Attributen impliziert eine Begrenzung des Seins.

Traditionelle Zwölfer glauben, dass Gottes Namen von Ihm erschaffen werden und nicht Seine Attribute sind. Ein Name ist eine Kombination von erschaffenen Buchstaben, während die Attribute das sind, was durch den Namen impliziert wird. In Al-Kafi heißt es, dass derjenige, der Gottes Namen anbetet, Unglauben an Gott begangen hat, da sie nicht Er sind.

Tawhid der Schöpfung

Al-Hur Al-Amilly sagt, dass Gott alles erschaffen hat, außer die Handlungen des Menschen.

Einigen Zweiflern zufolge bedeutet der Tawhid der Schöpferschaft, dass es keinen Schöpfer außer Gott gibt, d.h. die Ursachen und Wirkungen des Universums sind nicht unabhängig von Gott, ebenso wie die Wesen, die ihrem Wesen nach nicht unabhängig sind. Nach Motahari gibt es keine Macht außer Gott.

Tawhid der Herrschaft

Der Tawhid der Herrschaft bedeutet die Herrschaft über die Welt und dass die Menschen nur Gott gehören. Diese Einheit der Herrschaft hat zwei Aspekte: die schöpferische Herrschaft (tadbir takwini) und die religiöse Herrschaft (tadbir tashrii).

Schließlich die Einheit in der Anbetung, d.h. Gott allein ist es wert, angebetet zu werden. Nach Morteza Motahhari bedeutet Einheit in der Anbetung die Ablehnung aller Arten von gefälschter Anbetung (wie Anbetung von fleischlichen Begierden, Geld oder Prestige), und wie der Koran sagt, ist jede Gehorsamshandlung gegenüber einem Befehl Anbetung.

SchirkEdit

Im Gegensatz zu Tawhid steht Schirk. Es ist der Glaube, dass die Welt mehr als ein Prinzip oder einen Pol hat.

Nach dem Mystiker und Philosophen Morteza Motahhari besteht der Unterschied zwischen dem theoretischen Tawhid und dem Schirk in der Anerkennung der Idee, dass jede Realität und jedes Wesen in seinem Wesen, seinen Eigenschaften und seinen Handlungen von ihm (von der Er-heit (arabisch: انّالله)) sind. Jede übernatürliche Handlung der Propheten geschieht mit Gottes Erlaubnis, wie der Quran darauf hinweist. Schirk in der Praxis bedeutet, etwas als Selbstzweck anzunehmen, unabhängig von Gott, aber es als einen Weg zu Gott (zu Seinem Sein (arabisch: انّاالیه)) anzunehmen, ist Tawhid.

Gerechtigkeit GottesBearbeiten

Ali besteht darauf, dass Gott gerecht ist und er die Gerechtigkeit selbst ist und die Tugend der Gerechtigkeit von ihm zu den Seelen der Menschen fließt. Da er die Gerechtigkeit ist, ist alles, was er tut, gerecht. Der Schiismus betrachtet die Gerechtigkeit als eine der göttlichen Natur innewohnende Eigenschaft, d.h. Gott kann nicht ungerecht handeln, weil es seine Natur ist, gerecht zu sein.

Gerechtigkeit in der Schöpfung

Die Zwölfer glauben, dass Gott jedem Existierenden das gibt, was ihm angemessen ist, wie es im Vers 20:50 heißt:

Gerechtigkeit in der Religion

Gott leitet jeden Menschen, indem Er ihm Gesandte schickt, und Er erlegt ihm keine Pflichten auf, die seine Fähigkeiten übersteigen.In der Botschaft des Korans von Mohammad Asad lautet die Auslegung von Vers 20:50 wie folgt: Er (Moses) antwortete (dem Pharao): „Unser Erhalter ist der, der jedem Ding seine wahre Natur und Form gibt und es daraufhin leitet.“

Gerechtigkeit in der BelohnungEdit

Tabataba’i erklärt, dass die Gerechtigkeit Gottes es erfordert, dass die tugendhaften und die bösen Menschen getrennt werden; die Tugendhaften haben ein gutes Leben und die Bösen ein elendes Leben. Er wird den Glauben und die Taten aller Menschen nach der Wahrheit beurteilen und jedem das geben, was ihm zusteht. Dann wird dem Menschen die Wirklichkeit aller Dinge, wie sie ist, offenbart. Durch seinen Glauben und seine guten Taten kann er zur Freundschaft mit Gott gelangen. Die Form der Taten des Menschen sind mit seiner Seele verbunden und begleiten ihn, sie sind das Kapital seines zukünftigen Lebens. Der Vers 96:8 bezieht sich auf die Rückkehr zu Gott.

Vorbestimmung und freier Wille

Nach den Erzählungen der Zwölfer schafft Gott die Handlungen der Menschen nicht, sondern sie werden vollständig von den Menschen geschaffen. Nach einer Erzählung von Musa Al-Khadhim, wenn Gott die Handlungen der Menschen erschaffen hat, dann sollte er die Menschen nicht dafür bestrafen. Jaafar Al-Subhani argumentiert, dass die Gerechtigkeit Gottes es erfordert, dass die Handlungen der Menschen nicht von Gott erschaffen werden können, da Gott sonst ein Täter von bösen Handlungen wäre. Die Vorherbestimmung wird im Schiismus abgelehnt.

Einige Philosophen glauben jedoch, dass die gesamte Existenz von Gott geschaffen wurde, einschließlich des Menschen und seiner Handlungen. Aber Handlungen haben zwei Dimensionen. Die erste ist die Begehung der Handlung aus freiem Willen, die zweite ist die Erschaffung dieser Handlung durch Gottes Willen, mit dem er den Menschen die Macht gab, die Handlung zu begehen. Sadr al-Din Shirazi erklärt, dass „Gott, möge er erhaben sein, weit davon entfernt ist, irgendwelche bösen Taten zu begehen, und nach Belieben in seinem Reich handelt. „

Die Ansicht, dass Gott die Handlungen der Menschen erschafft, wird von den traditionellen Zwölfergläubigen abgelehnt.

Das Prophetentum

Ja’far al-Sadiq überliefert von seinen Vätern, dass Muhammad in einer seiner Predigten zum Ausdruck brachte, dass “ Er den Menschen Gesandte schickte, damit sie Sein schlüssiges Argument gegen Seine Geschöpfe seien und damit Seine Gesandten ihnen gegenüber Zeugen gegen sie seien. Er sandte Propheten zu ihnen, die frohe Botschaft und Warnung brachten. „Tabataba’i erklärt, dass Gott die Führung der Menschen durch die Entsendung der Propheten vervollkommnet hat; wenn die Lehren und Praktiken des geoffenbarten Gesetzes ihre Vollkommenheit erreichen, kommt auch die Prophetie zu einem Ende. Aus diesem Grund weist der Koran darauf hin, dass der Islam die letzte und vollkommenste Religion und Mohammed das „Siegel der Propheten“ ist. Al-Hilli erklärt, dass „die Propheten an Verdienst größer sind als die Engel, weil die Propheten Konflikte mit der Vernunft haben und sie zwingen, sich der Vernunft zu unterwerfen. „

EngelEdit

Der Glaube an die Existenz der Engel ist einer der Artikel des Iman. Als unsichtbare Wesen von leuchtender und geistiger Substanz fungieren die Engel als Mittler zwischen Gott und der sichtbaren Welt. Auch wenn die Engel von höherer Substanz sind, sind sie den Menschen unterlegen, denn der Mensch kann das Bild Gottes widerspiegeln. Der Vers 2:34 impliziert die Überlegenheit der Menschen. Gott offenbarte Muhammad den Koran durch Gabriel, der auch sein Führer auf der Mi’raj war. Die Engel zeichnen die Taten der Menschen auf. Sie folgen den Befehlen Gottes und gehen ihm nicht voraus 21:27. Izz al-Din Kashani beschreibt, dass die Engel in ihrem Rang und ihrer Stellung unterschiedlich sind. Einige von ihnen halten sich an der Schwelle der Vollkommenheit fest, andere verwalten die Angelegenheiten der Schöpfung. Al-Qazwini nennt sie auf der Grundlage von Koran und Hadithen die Träger des Throns, den Geist, der alle Angelegenheiten der Erde und des Himmels nach dem Prinzip der Schöpfung regelt; Israfil, der die Geister in die Körper setzt und am Jüngsten Tag die Trompete blasen wird. Gabriel, der die Offenbarung zu Muhammad brachte. Michael, Azrael, der Engel des Todes. Die Cherubim (al-karrūbiyyūn), die nur Gott preisen. Die Engel der sieben Himmel und die Schutzengel, zwei von ihnen kümmern sich um die Menschen. Die begleitenden Engel, sie bringen Segen über die Menschen. Munkar und Nakir, die die Toten im Grab befragen.

OffenbarungBearbeiten

Tabataba’i bringt zum Ausdruck, dass gemäß der These der allgemeinen Rechtleitung, da der menschliche Verstand das vollkommene Gesetz des Glücks (Sa’adah) nicht wahrnehmen kann und er es nicht durch den Prozess der Schöpfung erlangen konnte, es ein allgemeines Bewusstsein dieses Gesetzes geben sollte und es für jeden erreichbar sein könnte. Er fügt hinzu, dass es Menschen geben muss, die die wahren Pflichten des Lebens begreifen und sie den Menschen nahe bringen. Tabataba’i bezeichnet diese Wahrnehmungsfähigkeit, die anders ist als der Verstand und die Sinne, als das prophetische Bewusstsein oder das Bewusstsein der Offenbarung, wie der Vers 4:163 auf diese Wahrnehmung, nämlich die Offenbarung, hinweist. Tabataba’i beschreibt, dass der Empfang der Offenbarung, ihre Bewahrung und ihre Weitergabe drei Prinzipien der ontologischen Führung sind. Was die Propheten durch die Offenbarung erhielten, war Religion, die aus Lehre und Praxis oder Methode besteht. Er fügt hinzu, dass im Laufe der Zeit und der allmählichen Entwicklung der Gesellschaft eine allmähliche Entwicklung des offenbarten Gesetzes zu beobachten ist. Die Rede Gottes gelangt auf drei Wegen zum Menschen: durch Offenbarung oder göttliche Eingebung; hinter einem Schleier kann der Mensch die Rede Gottes hören, aber er kann sie nicht hören; oder durch einen Boten, einen Engel, der dem Menschen die Eingebung übermittelt. In den Versen 72:26-28 schützen zwei Arten von Wächtern die Unversehrtheit der Offenbarung: ein Engel, der den Propheten vor jeder Art von Irrtum bewahrt, und Gott, der die Engel und die Propheten beschützt.

WunderEdit

Tabataba’i definiert das Wunder als ein übernatürliches Ereignis, das vom Propheten und den Freunden Gottes als eine Herausforderung gezeigt wird, um den Anspruch des Prophetentums zu beweisen, und es geschieht mit Gottes Erlaubnis. Er fügt hinzu, dass das Wunder untrennbar mit dem Anspruch des Prophetentums verbunden ist und jenseits des Verstandes und des Denkens liegt. Mit Wunder meint al-Hilli „das Hervorbringen von etwas Unnormalem oder die Beseitigung von etwas Normalem in einer Weise, die die Normalität durchbricht und die dem erhobenen Anspruch (des Prophetentums) gerecht wird. „Sobhani sieht einige Unterschiede zwischen Wundern und außergewöhnlichen Handlungen. Er stellt fest, dass Wunder nicht erlernbar sind und ohne vorherige Ausbildung geschehen. Da sie von der unendlichen Macht Gottes herrühren, sind die Wunder unbestreitbar. Die Wunder sind von unbegrenzter Art. Die Wunder betreffen oft eher spirituelle als weltliche Angelegenheiten.

Imamah und WalayahEdit

Spiegelschrift aus dem 18. Jahrhundert in osmanischer Kalligrafie. Zeigt die Phrase „Ali ist der Stellvertreter Gottes“ in beiden Richtungen.

Die Schia glaubt an die trilaterale Struktur der Autorität; die Autorität Gottes, die absolut und universell ist, wie der Vers 3: 26 andeutet, die Autorität Muhammads, die durch die Gnade Gottes legitimiert ist, wie der Vers 7: 158 darauf hinweist, und die Autorität der Imame, die durch Muhammad für die Führung der Gemeinschaft gesegnet sind, wie die Verse 5: 67 und 5: 3 nach dem schiitischen Grundglauben bestätigen.Nach schiitischer Auffassung ist die Imamah die Fortsetzung der prophetischen Mission, und die Schia glaubt an die Zwölf Imame, die göttlich inspirierte Nachkommen Muhammads sind. Sie müssen folgende Eigenschaften erfüllen: nass (Bezeichnung durch den vorherigen Imam), Ismah (Unfehlbarkeit), ilm (göttliches Wissen), Walayah (geistige Führung). Im schiitischen Islam wird geglaubt, dass ‚Aql, eine göttliche Weisheit, die Quelle der Seelen der Propheten und Imame war und ihnen esoterisches Wissen, Hikmah genannt, gab, und dass ihre Leiden ein Mittel der göttlichen Gnade für ihre Anhänger waren. Der Imam war zwar nicht Empfänger einer göttlichen Offenbarung, stand aber in enger Beziehung zu Gott, durch die Gott ihn leitete und der Imam seinerseits die Menschen leitete. Das Imamat oder der Glaube an den göttlichen Führer ist ein grundlegender Glaube im schiitischen Islam und basiert auf dem Konzept, dass Gott die Menschheit nicht ohne Zugang zu göttlicher Führung lassen würde.

Nach Ansicht der Zwölfer gibt es immer einen Imam des Zeitalters, der die göttlich ernannte Autorität in allen Glaubens- und Rechtsangelegenheiten der muslimischen Gemeinschaft ist. Ali war der erste Imam dieser Linie und nach Ansicht der Zwölfer der rechtmäßige Nachfolger Muhammads, gefolgt von den männlichen Nachkommen Muhammads (auch als Hasnain bekannt) durch seine Tochter Fatimah. Jeder Imam war der Sohn des vorherigen Imams, mit Ausnahme von Husayn Ibn Ali, der der Bruder von Hasan Ibn Ali war. Der zwölfte und letzte Imam ist Muhammad al-Mahdi, von dem die Zwölfer glauben, dass er noch lebt und sich versteckt.

Namen der vierzehn Unfehlbaren (Masūmeen – Nachkommen Muhammads), geschrieben in Form des arabischen Namens على ‚Ali‘

Die schiitischen Imame gelten als unfehlbar. Es ist ein wichtiger Aspekt der schiitischen Theologie, dass sie weder Propheten (nabi) noch Gesandte (rasul) sind, sondern die Botschaft Muhammads ausführen.

Die Nachfolge MuhammadsBearbeiten

Die Schia glaubt, dass mit dem Tod Muhammads seine religiöse und politische Autorität an die Imame vererbt wurde. Die Schia betrachtet den Nachfolger als den esoterischen Interpreten der Offenbarung und des göttlichen Gesetzes.

Mit Ausnahme der Zaydis glauben die Schiiten an das Imamat, ein Prinzip, nach dem die Herrscher Imame sind, die göttlich auserwählt, unfehlbar und sündlos sind und unabhängig von Mehrheitsmeinung, Schura oder Wahl aus der Ahl al-Bayt stammen müssen. Sie behaupten, dass Muhammad vor seinem Tod viele Hinweise gegeben habe, insbesondere im Ereignis von Ghadir Khumm, dass er Ali, seinen Cousin und Schwiegersohn, als seinen Nachfolger ansah. Die Zwölfer glauben, dass Ali und seine elf Nachkommen, die zwölf Imame, schon vor ihrer Geburt als die einzig gültigen islamischen Herrscher angesehen wurden, die von Gott ernannt und bestimmt wurden. Schiitische Muslime glauben, dass mit Ausnahme von Ali und Hasan alle Kalifen nach dem Tod Muhammads illegitim waren und dass die Muslime nicht verpflichtet waren, ihnen zu folgen. Sie sind der Ansicht, dass die einzige Führung, die zurückblieb, wie es in den Hadithen der beiden Gewichte heißt, der Koran und Muhammads Familie und Nachkommen waren. Letztere werden aufgrund ihrer Unfehlbarkeit als fähig angesehen, die muslimische Gemeinschaft in Gerechtigkeit und Gleichheit zu führen.

Ziyarat und TawassulBearbeiten

Imam-Husayn-Schrein in Karbala, Irak, wo die Schlacht von Karbala stattfand

Ziyarah (wörtlich: Besuch) ist eine religiöse Praxis, die bedeutet, vor religiösen Führern oder ihren Gräbern zu erscheinen, um Verehrung/Liebe auszudrücken und spirituellen Segen zu erlangen. Der Besuch der Imame wird sogar von den Imamen selbst sowie von schiitischen Gelehrten und Rechtsgelehrten aus einer frühen Periode der schiitischen Geschichte empfohlen. Zu den beliebtesten Zielen der schiitischen Pilger gehören Nadschaf und Karbala im Irak, Qum und Mashhad im Iran und Sayyida Zaynab in Syrien.

Nach Ansicht der Schiiten werden die Imame verehrt, weil sie von Allah Inspiration und eine gewisse Offenbarung erhalten haben.

Tawassul ist ein arabisches Wort, das von wa-sa-la- wasilat (arabisch: وسيلة-وسل) stammt. Die Wasilah ist ein Mittel, mit dem man sich einer Person, einem Ziel oder einem Zweck nähert, ihn erreicht oder verwirklicht.

Für die Schiiten ist es natürlich, sich Faktoren zunutze zu machen, um die Ziele zu erreichen, aber diese Faktoren sollten nicht als unabhängig von Gott betrachtet werden und sollten im Koran und den Hadithen festgelegt worden sein. Dieses Mittel kann alles sein, was eine Annäherung an Gott bewirkt, wie z.B. das Gebet, das Almosengeben.

IsmahEdit

In der schiitischen Theologie bedeutet Ismah „Unfehlbarkeit“, „Sündenfreiheit“ und „Unfehlbarkeit“. „Wie bei den Propheten und den Imamen ist Ismaah eine göttliche Gnade, die durch die Bewahrung der Unfehlbaren durch Gott verwirklicht wird, indem Gott sie zunächst mit einer reinen Verfassung ausstattet und sie dann, der Reihe nach, mit großen Vorzügen segnet, ihnen einen festen Willen gegen ihre Gegner verleiht, Ruhe auf sie herabsendet (as-Sakinah) und ihre Herzen und Gedanken vor Sünde bewahrt.

Nach der Theologie der Zwölfer ist der Nachfolger Muhammads ein unfehlbares menschliches Individuum, das nicht nur mit Gerechtigkeit über die Gemeinschaft herrscht, sondern auch in der Lage ist, die Scharia und ihre esoterische Bedeutung zu bewahren und zu interpretieren. Die Worte und Taten Muhammads und der Imame sind ein Leitfaden und ein Vorbild für die Gemeinschaft, an dem sie sich orientieren können; daher müssen sie frei von Irrtum und Sünde sein und durch göttliches Dekret oder nass durch Muhammad ausgewählt werden.

Nach Ansicht der Zwölfer gelten der islamische Prophet Muhammad, seine Tochter Fatima Zahra und die zwölf Imame nach dem theologischen Konzept der Ismah als unfehlbar. Demnach haben sie die Macht, Sünden zu begehen, sind aber aufgrund ihrer Natur in der Lage, dies zu vermeiden. Es wird angenommen, dass die Unfehlbaren aufgrund ihrer höchsten Rechtschaffenheit, ihres Bewusstseins und ihrer Liebe zu Gott in ihren Handlungen nur dem Wunsch Gottes folgen. Sie gelten auch als immun gegen Irrtümer: in praktischen Angelegenheiten, bei der Berufung der Menschen zur Religion und bei der Wahrnehmung des göttlichen Wissens. Die Schiiten glauben, dass die Vierzehn Unfehlbaren der übrigen Schöpfung sowie den anderen großen Propheten überlegen sind.

Aus historischer Sicht behauptet Wilferd Madelung, dass die Läuterung der Ahl al-Bayt – der Familie Muhammads – durch den Vers der Läuterung im Koran garantiert wird. Donaldson vertrat in seiner Argumentation die Ansicht, dass die Entwicklung der schiitischen Theologie in der Zeit zwischen dem Tod Muhammads und dem Verschwinden des Zwölften Imams das Konzept der Ismaah hervorgebracht hat, was seine Bedeutung noch erhöht. Ann Lambton behauptet, dass weder der Begriff noch das Konzept der Ismah im Koran oder in den kanonischen sunnitischen Hadithen vorkommen. Er wurde offenbar erstmals von den Imamiyyah verwendet, vielleicht zu Beginn des zweiten Jahrhunderts der islamischen Zeitrechnung, als sie behaupteten, dass der Imam immun gegen Sünde (ma’sum) sein müsse. Nach Hamid Algar taucht der Begriff Ismah bereits in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts der islamischen Zeitrechnung auf. Die schiitischen Gelehrten des vierten und fünften Jahrhunderts der islamischen Zeitrechnung definierten die Unfehlbarkeit Muhammads und der Zwölf Imame in einer immer strengeren Form, bis die Lehre dazu führte, dass sie jede Sünde oder jeden unbeabsichtigten Fehler ausschlossen, sei es vor oder nach ihrer Amtsübernahme.

Die OkkultationBearbeiten

Nach Ansicht der Zwölfer veranlassten die Bedingungen unter den Abbasiden Hasan al-Askari dazu, die Geburt seines Sohnes al-Mahdi zu verheimlichen.

Der Tag der AuferstehungEdit

Nach der schiitischen theologischen Lehre werden die Menschen, da sie von Gott gekommen sind, zu Gott zurückkehren, und dies hängt mit der Reaktion der Menschen auf die Prophezeiung zusammen. Sie argumentieren, dass Gott, dessen Handlungen die absolute Wahrheit sind, laut Koran, 23: 115, den Menschen nicht ohne Zweck erschafft. Während die Beschaffenheit dieser Welt eine Entschädigung unmöglich macht, verlangt die Gerechtigkeit Gottes, dass jeder nach seinen Taten entschädigt wird. Tabataba’i beschreibt den Tod als einen Übergang von einer Lebensphase in eine andere, ewige Phase. Der Vers 21:47 weist auf die Genauigkeit der Waage der Gerechtigkeit hin, mit der die Taten und Absichten der Menschen gewogen werden.

Die Rückkehr (Raj’a)

Die Zwölfer glauben an die Rückkehr, der Begriff bezieht sich auf die Wiederkehr einer Gruppe von Muslimen in diese Welt nach dem Erscheinen des Mahdi. Die Grundlage dieses Glaubens leitet sich aus der im Koran erwähnten Wiederbelebung der Toten in den vergangenen Gemeinschaften und der Wiederbelebung am Tag der Auferstehung ab.Sobhani beschreibt, dass die Auferstehung sowohl den Körper als auch den Geist betrifft. Koran 17:51 antwortet auf die Frage: „Wer wird uns auferwecken“, wie folgt: „Er, der euch das erste Mal hervorgebracht hat. „An einer anderen Stelle, Vers 22: 5-6, ist es wie die Wiederbelebung der Erde im Frühling nach dem Winter. Er fügt hinzu, dass der Vers 36:79 andeutet, dass derjenige, der bei der Auferstehung auferweckt wird, derjenige ist, der auf der Erde lebendig war. Der Zweck der Auferstehung des Körpers und der Wiedervereinigung der Seele ist es, dass sie die Belohnungen und Strafen erfährt, die vernünftig sind und die man ohne den Körper nicht erfahren kann.

Der Tag des Gerichts

Gott wird alle Menschen auferwecken und sie werden vor Gott stehen, um über ihr Leben auf der Welt befragt zu werden. An diesem Tag werden die Menschen in zwei Gruppen eingeteilt: die Menschen, die ihr Buch in der rechten Hand halten, das sind die Menschen des Paradieses, und ihr Gesicht ist hell, und die Menschen, die ihr Buch in der linken Hand halten, das sind die Menschen der Hölle, und ihr Gesicht ist dunkel. Wie der Vers 41:21 zeigt, werden am Tag des Gerichts die Ohren, die Augen und die Haut der Ungläubigen gegen sie aussagen und sagen: „Allah hat uns zum Sprechen gebracht – Er bringt alle Dinge zum Sprechen.“

FürbitteBearbeiten

Der Glaube an die Fürbitte stammt aus dem Koran, 21:28, 10:3, 53:26 und der Sunna. Muhammad, die Engel 53: 26, Imame und Märtyrer gehören zu den Fürsprechern nach Gottes Willen. Muhammad hat zum Ausdruck gebracht, dass eine der Gaben Gottes an ihn das Recht der Fürsprache für diejenigen ist, die schwere Sünden begangen haben. Wie der Koran darstellt, baten die Söhne Jakobs ihren Vater um Fürsprache für sie, und ihr Vater versprach ihnen, dass er es zur versprochenen Zeit tun würde.