Římanům 9. kapitola

A. Pavlovo srdce pro Izrael

1. Devátá kapitola přináší mírný posun v zaměření knihy Římanům

a. V první až osmé kapitole listu Římanům nás Pavel důkladně přesvědčil o potřebách člověka a o slavném Božím zaopatření v Ježíši Kristu skrze Ducha svatého.

b. Nyní se Pavel v deváté až jedenácté kapitole listu Římanům zabývá problémem spojeným se stavem Izraele. Co znamená, že Izrael postrádá svého Mesiáše? Co to vypovídá o Bohu? Co to vypovídá o Izraeli? Co to vypovídá o našem současném postavení v Bohu?

i. Otázka zní asi takto: Jak si mohu být jistý Boží láskou a spásou, když se zdá, že Izrael byl kdysi milován a spasen, ale nyní se zdá, že je zavržen a proklet? Bude Bůh jednoho dne odmítat a proklínat i mě?

ii. „Jestliže Bůh nemůže přivést svůj starobylý lid ke spáse, jak mohou křesťané vědět, že je může zachránit? Pavel zde nepřistupuje k novému a nesouvisejícímu tématu. Tyto tři kapitoly jsou součástí způsobu, jakým objasňuje, jak Bůh ve skutečnosti lidi zachraňuje.“ (Morris)

2. (1-2) Pavlův zármutek

Říkám pravdu v Kristu, nelžu, i mé svědomí mi svědčí v Duchu svatém, že mám ve svém srdci velký zármutek a neustálý žal.

a. Mám ve svém srdci velký zármutek a neustálý žal: V 8. kapitole listu Římanům nás Pavel zanechal na vrcholu slávy a ujistil nás, že nás nic nemůže odloučit od Boží lásky, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu. Proč je tedy nyní Pavlův tón tak pochmurný?

b. Smutek a neustálý zármutek: Pavel to cítí, protože uvažuje o lidech, kteří se zdají být odděleni od Boží lásky – o nevěřícím Izraeli, který odmítl Božího Mesiáše.

c. Říkám pravdu v Kristu, nelžu, i mé svědomí mi vydává svědectví v Duchu svatém: Pavel využívá všech možných ujištění, aby vyjádřil svůj velký zármutek nad Izraelem. Je to něco, co Pavla skutečně trápilo a leželo mu na srdci.

3. (3-5) Zdroj Pavlova zármutku: „Pavel se trápí nad Izraelem.

Mohl bych si totiž přát, abych byl sám proklet od Krista kvůli svým bratřím, svým krajanům podle těla, kteří jsou Izraelci, jimž náleží přijetí, sláva, smlouvy, vydání zákona, služba Bohu a zaslíbení, z nichž jsou otcové a z nichž podle těla vzešel Kristus, který je nade všemi, věčně požehnaný Bůh. Amen.

a. Mohl bych si přát, abych byl sám proklet od Krista kvůli svým bratřím: Toto je dramatické vyznání Pavlovy velké lásky a zármutku nad jeho bratry. Pavel říká, že je sám ochoten být odloučen od Ježíše, pokud by to nějakým způsobem mohlo dosáhnout spásy Izraele.

i. Neměli bychom si myslet, že zde Pavel používá pouze dramatickou metaforu. Slavnostní ujištění, které uvedl v Římanům 9,1, nám připomíná, že mluví zcela pravdivě.

ii. Toto velké nadšení pro duše dávalo Pavlovi perspektivu. Menší věci ho netrápily, protože ho trápila velká věc – duše lidí. „Získej lásku k duším lidí – pak nebudeš naříkat nad mrtvým psem nebo nemocnou kočkou, nad rodinnými rozbroji a drobnými výtržnostmi, které mohou Jan a Marie způsobit svými planými řečmi. Budete zbaveni drobných starostí (nemusím je dále popisovat), budete-li se starat o duše lidí… Naplňte svou duši velkým zármutkem a vaše drobné zármutky budou zahnány.“ (Spurgeon)

b. Mohl bych si přát, abych byl sám prokletý: Pavel odráží stejné srdce, jaké měl Mojžíš v 2. Mojžíšově 32,31-32: Mojžíš se vrátil k Hospodinu a řekl: „Ach, tento lid se dopustil velkého hříchu a udělal si boha ze zlata! Ještě teď, chceš-li jim hřích odpustit, ale pokud ne, prosím, vymaž mě ze své knihy, kterou jsi napsal.“

i. Pavel samozřejmě ukazuje i srdce Ježíše, který byl proklet za druhé, aby mohli být spaseni (Galatským 3,13).

ii. Měli bychom si uvědomit, že pokud jde o službu, byli Židé Pavlovými největšími nepřáteli. Obtěžovali ho a pronásledovali od města k městu, podněcovali proti němu lži a násilí. Přesto je stále tak vášnivě miloval.

iii. „Není snadné odhadnout míru lásky u Mojžíše a Pavla. Náš omezený rozum ji totiž nechápe, stejně jako dítě nedokáže pochopit odvahu válečníků!“ (Bengel)

c. Adopce, sláva, smlouvy, vydání zákona, služby Boží a zaslíbení: Bolest, kterou Pavel cítí nad svými ztracenými bratry, je o to větší, když si uvědomí, jak je Bůh obdařil všemi výsadami, že jsou jeho zvláštním lidem.

i. Sláva hovoří o Boží slávě šekiny, viditelném „oblaku slávy“, který ukazuje Boží přítomnost mezi jeho lidem.

d. Z koho jsou otcové a z koho podle těla pochází Kristus: Pavel také uvažuje o lidském dědictví toho, že jsme vyvoleným Božím lidem. Izrael nám dal nejen velké otce Starého zákona, ale i sám Ježíš pochází z Izraele. Celé toto duchovní dědictví činí nevěru Izraele ještě problematičtější.

e. Kristus…, který je nade vším, věčně požehnaný Bůh, Amen: Toto je jedno z Pavlových jasných prohlášení, že Ježíš je Bůh. Ti, kdo dávají přednost interpunkci, která říká něco jiného, vnucují textu své předpojaté názory. „Gramatické argumenty téměř všechny hovoří ve prospěch prvního stanoviska , ale většina nejnovějších badatelů přijímá druhé na základě toho, že Pavel nikde jinde výslovně neříká, že Kristus je Bůh.“ (Morris)

i. Wuest, který cituje Robertsona: “ jasné prohlášení o Kristově božství, které následuje po poznámce o jeho lidství. Jedná se o přirozený a zřejmý způsob interpunkce věty. Udělat tečku za tělem a začít novou větu pro doxologii je velmi náhlé a nešikovné.“

B. Proč je Izrael v současném stavu z Boží perspektivy: Izrael postrádal Mesiáše, protože to bylo v souladu s Božím svrchovaným plánem.

1. Co se stalo? (6-9) Zklamal Bůh se svým plánem ohledně Izraele? Ne, Bůh své zaslíbené děti nezklamal

Není to však tak, že by Boží slovo nemělo žádný účinek. Vždyť ne všichni jsou Izraelci, kteří jsou z Izraele, ani ne všichni jsou jeho dětmi, protože jsou potomky Abrahamovými, ale „v Izákovi se bude jmenovat tvé potomstvo“. To znamená, že ti, kdo jsou dětmi těla, nejsou dětmi Božími, ale děti zaslíbení se počítají za símě. Toto je totiž slovo zaslíbení: „V tomto čase přijdu a Sára bude mít syna.“

a. Není to tak, že by Boží slovo nemělo žádný účinek: Pavel myslí na to, že se někdo podívá na Izrael a řekne: „Boží slovo se pro ně neuskutečnilo. Nesplnil pro ně své zaslíbení, protože minuli svého Mesiáše a nyní se zdají být prokletí. Jak mohu vědět, že to pro mě splní?“. Pavel na tuto otázku odpovídá tvrzením, že to není tím, že by Boží slovo nemělo žádný účinek.

b. Nejsou to totiž všichni Izraelci, kteří jsou z Izraele: Jeden z významů jména Izrael je „řízený Bohem“. Pavel zde říká, že ne všichni Izraelci jsou skutečně „řízeni Bohem“. Selhalo snad Boží slovo? Ne; naopak, ne všichni jsou řízeni Bohemkteří jsou z Izraele.

i. „Pavel nám říká, že nikdo není skutečným Izraelem, pokud není řízen Bohem. Paralelní situaci máme se slovem ‚křesťan‘. Ne každý, kdo se nazývá křesťanem, je skutečně Kristovým následovníkem.“ (Smith)

c. S dětmi zaslíbení se počítá jako se semenem: Boží slovo nezklamalo, protože Bůh stále dosahuje svých dětí zaslíbení, které mohou, ale nemusí být totožné s fyzickým Izraelem.

i. Pavel ukazuje, že pouhá příslušnost k Abrahamovu potomstvu nikoho nespasí. Například Izmael byl stejně tak synem Abrahamovým jako Izák, ale Izmael byl synem podle těla a Izák byl synem podle zaslíbení (V tomto čase přijdu a Sára bude mít syna). Jeden byl dědicem Boží smlouvy o spasení a druhý ne. Izák představuje děti zaslíbení a Izmael děti těla.

2. (10-13) Další příklad toho, že zaslíbení je důležitější než přirozený vztah:

A nejen to, když i Rebeka počala z jednoho muže, totiž z našeho otce Izáka (neboť děti se ještě nenarodily a neudělaly nic dobrého ani zlého, aby obstál Boží záměr podle vyvolení, ne ze skutků, ale z toho, kdo povolává), bylo jí řečeno: „Starší bude sloužit mladšímu.“ Jak je psáno: „Jákoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl.“

a. Náš otec Izák: Boží volba mezi Izmaelem a Izákem se nám zdá poněkud logická. Mnohem těžší je pochopit, proč si Bůh vybral Jákoba za dědice Boží smlouvy spásy místo Ezaua. My to možná nepochopíme tak snadno, ale Boží volba je stejně platná.

b. Ještě se nenarodil a neudělal nic dobrého ani zlého: Pavel zdůrazňuje, že Boží volba nebyla založena na výkonu Jákoba nebo Ezaua. Volba byla učiněna ještě před jejich narozením.

c. Aby obstál Boží záměr podle vyvolení, které není ze skutků, ale z toho, kdo povolává: Abychom si nemysleli, že Bůh vyvolil Jákoba místo Ezaua proto, že předem znal jejich skutky, Pavel zdůrazňuje, že to nebylo ze skutků. Důvodem vyvolení byl naopak ten, který povolává.

d. Starší bude sloužit mladšímu: Bůh tyto záměry oznámil Rebece ještě před narozením dětí a svůj verdikt zopakoval i dlouho poté, co Jákob i Ezau odešli ze země (Jákoba jsem si zamiloval, ale Ezaua jsem nenáviděl).

i. Lásku a nenávist bychom měli považovat za něco, co se týká Jeho záměru vybrat si jednoho z nich, aby se stal dědicem Abrahamovy smlouvy. V tomto ohledu bychom Boží přednost mohli právem považovat za projev lásky vůči Jákobovi a nenávisti vůči Ezauovi.

ii. Morris uvádí příklady, kdy nenávist zjevně znamená něco jako „méně milovaný“ (Genesis 29,31.33; Dt 21,15; Mt 6,24; L 14,26; Jan 12,25). Přesto souhlasí s Kalvínovou myšlenkou, že skutečná myšlenka se zde mnohem více podobá „přijatému“ a „odmítnutému“ než našemu chápání pojmů „milovaný“ a „nenáviděný“.

iii. Celkově vidíme, že Ezau byl požehnaný muž (Genesis 33,8-16; Genesis 36). Bůh Ezaua nenáviděl s ohledem na dědictví smlouvy, nikoli s ohledem na požehnání v tomto nebo příštím životě.

iv. „Jedna žena jednou řekla panu Spurgeonovi: ‚Nemohu pochopit, proč Bůh řekl, že nenáviděl Ezaua. ‚To,‘ odpověděl Spurgeon, ‚není můj problém, madam. Mým problémem je pochopit, jak mohl Bůh milovat Jákoba.'“ (Newell)

v. Naším největším omylem při uvažování o Božích rozhodnutích je myslet si, že Bůh vybírá z libovolných důvodů, jako by vybíral způsobem „eeny-meeny-miny-moe“. Možná nejsme schopni pochopit Boží důvody volby a jsou to důvody, které zná a na které odpovídá jen On sám, ale Boží volby nejsou svévolné. Má plán a důvod.

3. (14-16) Činí Boží volba jednoho před druhým Boha nespravedlivým?“

Co tedy máme říci? Existuje u Boha nespravedlnost? Určitě ne! Vždyť říká Mojžíšovi: „Smiluji se, nad kým se smiluji, a smilovávám se, nad kým se smilovávám.“ Vždyť Mojžíš říká Mojžíšovi: „Smiluji se, nad kým se smilovávám, a smilovávám se, nad kým se smilovávám! Není to tedy ten, kdo chce, ani ten, kdo běží, ale Bůh, kdo prokazuje milosrdenství.

a. Existuje u Boha nespravedlnost? Pavel na tuto otázku důrazně odpovídá: Určitě ne! Bůh ve 2. Mojžíšově 33,19 jasně vysvětluje své právo dávat milosrdenství, komu se mu zlíbí.

b. Smiluji se nad kýmkoli, nad kým se smiluji: Připomeňme si, co je to milosrdenství. Milosrdenství není dostat to, co si zasloužíme. Bůh není nikdy k nikomu méně než spravedlivý, ale plně si vyhrazuje právo být k jednotlivcům více než spravedlivý, jak se rozhodne.

i. Ježíš o tomto Božím právu hovořil v podobenství o statkáři v Mt 20,1-16.

ii. Jsme na nebezpečném místě, když Boží milosrdenství vůči nám považujeme za své právo. Pokud je Bůh povinen prokázat milosrdenství, pak to není milosrdenství – je to povinnost. Nikdo nikdy není nespravedlivý, když milosrdenství neuděluje.

c. Není to tedy od toho, kdo chce, ani od toho, kdo běží, ale od Boha, kdo prokazuje milosrdenství: (17-18) Příklad faraóna

Písmo totiž říká faraónovi: „Právě proto jsem tě vzbudil, abych na tobě ukázal svou moc a aby mé jméno bylo vyhlášeno po celé zemi.“

4. (17-18) Příklad faraóna

Písmo totiž říká faraónovi: „Právě proto jsem tě vzbudil, abych na tobě ukázal svou moc a aby moje jméno bylo vyhlášeno po celé zemi. Proto se smilovává, nad kým chce, a koho chce, toho zatvrzuje.

a. Právě proto jsem tě vzkřísil: Bůh dopustil, aby se faraón za Mojžíšových dnů dostal k moci, aby Bůh mohl ukázat sílu svého soudu nad faraónem, a tím se oslavit.

b. Proto se smilovává, nad kým chce, a koho chce, toho zatvrzuje: Někdy se Bůh oslaví tím, že projeví milosrdenství, jindy se oslaví tím, že člověka zatvrdí.

i. Neměli bychom si myslet, že Bůh přesvědčil neochotného, dobrosrdečného faraóna, aby byl vůči Bohu a Izraeli tvrdý. Tím, že Bůh zatvrdil faraónovo srdce, jednoduše dovolil faraónovu srdci, aby sledovalo své přirozené sklony.

c. Zatvrzuje: Podle 2. Mojžíšovy 7,13; 7,22; 8,15; 8,19; 8,32; 9,7 a 9,34 víme, že farao své srdce skutečně zatvrdil. Ale „ani se neobtěžuje naznačit, že faraon zatvrdil své vlastní srdce, což je důkaz nevíry a vzpoury, protože zdůrazňuje svobodu Božího jednání ve všech případech“. (Harrison)

5. (19-21) Zbavuje Boží právo volby člověka odpovědnosti?“

Řeknete mi tedy: „Proč stále hledá chyby? Vždyť kdo se vzepřel jeho vůli?“ Ale vskutku, ó člověče, kdo jsi, abys odpovídal proti Bohu? Řekne snad stvořená věc tomu, kdo ji stvořil: „Proč jsi mě stvořil takového?“ „Proč? Nemá snad hrnčíř moc nad hlínou, aby z téže hroudy udělal jednu nádobu ke cti a druhou ke zneuctění?“

a. Řekneš mi tedy: „Proč stále hledá chyby? Vždyť kdo se vzepřel jeho vůli?“ Pavel si představuje, jak se někdo ptá: „Když je to všechno záležitost Božího rozhodnutí, jak tedy může Bůh najít chybu na mně? Jak může někdo jít proti Božímu rozhodnutí?“

b. Vskutku, člověče, kdo jsi, abys mohl odpovídat proti Bohu? Pavel odpovídá tím, že ukazuje, jak neuctivá je taková otázka. Jestliže Bůh říká, že si vybírá, a jestliže Bůh také říká, že jsme před ním zodpovědní, kdo jsme my, abychom ho zpochybňovali?“

c. Nemá snad hrnčíř moc nad hlínou? Nemá Bůh stejné právo, jaké má každý Stvořitel nad svým stvořením? Jestliže tedy Bůh prohlašuje, že máme před ním věčnou odpovědnost, pak je to tak.

6. (22-24) Nemá Bůh právo oslavovat sám sebe, jak uzná za vhodné?

Co když Bůh, který chtěl ukázat svůj hněv a dát poznat svou moc, snášel s velkou trpělivostí nádoby hněvu připravené k záhubě, aby dal poznat bohatství své slávy na nádobách milosrdenství, které předem připravil ke slávě, totiž nás, které povolal nejen ze Židů, ale i z pohanů?

a. Co když Bůh: Opět se opakuje stejný princip z Božího jednání s faraonem. Pokud se Bůh rozhodne oslavit se tím, že nechá lidi jít vlastní cestou a nechá je spravedlivě přijmout svůj hněv, aby dal najevo svou moc, kdo mu může odporovat?

b. Mohl by dát poznat bohatství své slávy na nádobách milosrdenství: Stejně tak, když Bůh chce být k druhým více než spravedlivý a projevuje jim své milosrdenství, kdo mu může odporovat?

c. Ale také o pohanech: A chce-li Bůh prokazovat milosrdenství pohanům stejně jako Židům (samozřejmě nikdy není méně než spravedlivý ani k jedněm, ani k druhým), kdo mu může odporovat?

i. „Židé měli sklon myslet si, že Bůh je nemůže učinit ničím jiným než nádobami cti. Pavel tento názor odmítá a poukazuje na to, že Bůh dělá, co chce.“

„Bůh dělá, co chce. (Morris)

d. Nádoby hněvu připravené ke zničení: Pavel neříká, že je Bůh připravil ke zničení. Tyto nádoby odvedou dostatečnou práci samy o sobě.

7. (25-26) Prorok Ozeáš (v Ozeášovi 2,23 a 1,10) prohlašuje, že Bůh má právo volby a povolává ty, kteří dříve nebyli nazýváni jeho lidem.

Jak říká také v Ozeáši:

„Nazvu je svým lidem, kteří nebyli mým lidem,
a její milovanou, která nebyla milovaná.“
A stane se, že na místě, kde jim bylo řečeno,
„Nejste můj lid,“
budou nazváni syny živého Boha.“

a. Vy nejste můj lid: Tyto pasáže z Ozeáše 2,23 a 1,10 ukazují Boží milosrdenství. Bůh řekl proroku Ozeášovi, aby jedno ze svých dětí pojmenoval Lo-Ammi, což znamená „ne můj lid“. Bůh však také slíbil, že tento soud nebude trvat věčně. Jednoho dne bude Izrael obnoven a opět bude nazýván syny živého Boha.

8. (27-29) Izajáš (v Iz 10,23 a 1,9) prohlašuje, že Bůh má právo vybrat si z Izraele zbytek ke spáse.

Izajáš také volá ohledně Izraele:

„I kdyby počet synů Izraele byl jako mořský písek,
zbytek bude zachráněn.
Dokončí totiž dílo a zkrátí je ve spravedlnosti,
protože Hospodin učiní na zemi krátké dílo.“

A jak už Izajáš řekl dříve:

„Kdyby nám Hospodin Sabaotský nezanechal semeno,
stali bychom se jako Sodoma,
a byli bychom učiněni jako Gomora.“

a. Zbytek bude zachráněn: Citovaný úryvek z Izajáše 10,23 hovoří nejprve o Božím působení při záchraně ostatku před nadcházející asyrskou zkázou. Utrpení Božího lidu z rukou Asyřanů a dalších by v něm vyvolalo pocit, že bude zcela jistě zničen. Bůh je ujišťuje, že tomu tak není. On svůj ostatek vždy zachová.

i. Bůh vždy jednal s ostatkem. „Bylo hloupé myslet si, že když celý národ nevstoupil do požehnání, Boží zaslíbení selhalo. Zaslíbení nebylo dáno celému národu a nikdy nebylo zamýšleno tak, aby se vztahovalo na celý národ.“

„Zaslíbení se vztahuje na celý národ. (Morris)

b. Stali bychom se jako Sodoma: Sodoma a Gomora byly při soudu zcela zničeny. Tento citát z Izajáše 1,9 ukazuje, že jakkoli byl stav Judy kvůli jejich hříchu špatný, mohl být ještě horší. Jen díky Božímu milosrdenství vůbec přežili. Sodoma i Gomora byly zcela zničeny a nezůstal po nich ani velmi malý zbytek, který by pokračoval dál. I uprostřed soudu Bůh prokázal Judovi své milosrdenství.

i. Milosrdné zaslíbení je jasné: „Ale i kdyby přežil jen zbytek, přežije alespoň zbytek, který tvoří naději na obnovu.“ „. (Bruce)

C. Proč je Izrael v současném stavu z pohledu člověka: Izrael zmeškal Mesiáše, protože odmítl přijít s vírou.

1. (30-31) Rozbor současné situace Izraele a pohanů podle lidské perspektivy

Co tedy máme říci? Že pohané, kteří neusilovali o spravedlnost, dosáhli spravedlnosti, a to spravedlnosti víry, ale Izrael, který usiloval o zákon spravedlnosti, nedosáhl zákona spravedlnosti.

a. Pohané, kteří neusilovali o spravedlnost, dosáhli spravedlnosti: Podle všeho pohané nalezli spravedlnost, i když se nezdálo, že by ji skutečně hledali.

b. Izrael však … nedosáhl zákona spravedlnosti: Podle všeho se zdálo, že Izrael usiluje o Boží spravedlnost vším, co má, ale nenašel ji.

c. Dosáhl spravedlnosti… nedosáhl: V čem byl rozdíl? Proč nepravděpodobní pohané nalezli spravedlnost, zatímco pravděpodobní Židé nikoli? Protože pohané usilovali o spravedlnost z víry a Židé usilovali o spravedlnost ze zákona. Spasení pohané přišli k Bohu skrze víru a přijali jeho spravedlnost. Židé, kteří se zdají být od Boha odvrženi, se snažili před Bohem ospravedlnit konáním skutků podle zákona spravedlnosti.

2. (32-33) Pavel zdůrazňuje důvod, proč se Izrael zdá být odvržen od Boží dobroty a spravedlnosti:

Proč? Protože ji nehledali vírou, ale jakoby skutky Zákona. O ten kámen úrazu totiž klopýtli. Jak je psáno:

„Hle, kladu na Sijónu kámen úrazu a skálu pohoršení,
a kdo v něj věří, nebude zahanben.“

a. Protože ho nehledali vírou: Mohli bychom očekávat, že Pavel na otázku „Proč?“ odpoví opět z Boží perspektivy a věc jednoduše hodí zpět na Boží svrchované rozhodnutí. Místo toho klade odpovědnost na Izrael: Protože ji nehledali vírou… klopýtli o ten kámen úrazu.

i. Pavel již v listu Římanům ukázal, že jediný možný způsob spasení je skrze víru, nikoli skrze skutky Zákona; a že toto spasení přichází pouze skrze dílo ukřižovaného Spasitele – které bylo pro Izrael kamenem úrazu (1Kor 1,22-23).

b. O ten kámen úrazu totiž klopýtli: Pavel ukazuje, že Izrael je zodpovědný za svůj současný stav. Popřel snad vše, co předtím řekl a co zdůrazňovalo Boží svrchovaný plán? Samozřejmě že ne, pouze předkládá problém z druhé strany mince – ze strany lidské odpovědnosti namísto strany Božího svrchovaného rozhodnutí.