12 slavných INTP:

Podle Dr. A.J. Drentha

Jak je popsáno v mé nejnovější knize The INTP Quest, INTP hledají dvě základní věci: cíl a moudrost. Pokud jde o to první, snaží se ujasnit si svou identitu a roli ve světě. Hledají účel, který jim poskytuje spolehlivý proud smyslu a inspirace. Zároveň si INTP uvědomují důležitost rovnováhy, moudrosti a seberozvoje, které jsou předpokladem pro nalezení míru se sebou samými i okolním světem.

Jedním ze způsobů, jak INTP postupují ve svém hledání, je zkoumání cest, kterými se vydali jiní INTP, včetně těch, kteří dosáhli velkého významu. V tomto příspěvku nabídnu snímky 12 slavných INTP, které nám mohou poskytnout představu o možnostech povolání INTP, jakož i o potenciálních výhodách a výzvách s nimi spojených. Tyto případové studie nám také mohou být klíčem k některým základním existenciálním potížím INTP a ukázat nám cestu k možným řešením.

Spinoza

„Nic ve vesmíru není podmíněné, ale všechny věci jsou podmíněny tím, že existují a fungují určitým způsobem.“ -Spinoza

Baruch Spinoza je obvykle charakterizován jako racionalistický filozof. Spinozův racionalismus byl ztělesněn v jeho nejslavnějším filozofickém díle Etika. Svůj filosofický základ začíná vyložením několika prvních principů a z nich pak odvozuje velkou část své zbývající filosofie. Spinoza projevuje jen malý zájem o empirii (S), metaforu (N) nebo argumenty založené na pocitech (F), jeho strukturovaný přístup je zjevně zakořeněn v myšlení (T), přesněji řečeno v introvertním myšlení (Ti).

Zjevná dominance Ti ve Spinozově myšlení je vysvětlitelná z hlediska jeho kultury i dispozic. V době, kdy Spinoza psal, Hume ani Kant ještě nenabídli své kritiky poznání a rozumu. To v kombinaci s rostoucím nadšením pro osvícenský racionalismus dalo Spinozovi „zelenou“ pro neomezené používání Ti.

Od Spinozovy doby se samozřejmě pro INTP mnoho změnilo. Už není v módě budovat filozofii založenou striktně na prvních principech a deduktivním uvažování. Empirismus a kritické myšlení získaly v posledních několika staletích v našem kulturním myšlení velkou převahu. Přesto většina INTP stále disponuje jakýmsi „vnitřním Spinozou“, který by s chutí konstruoval racionální systém podobný tomu, který nacházíme v Etice. Je však také pravda, že INTP nemohou zcela ignorovat svou současnou historicko-kulturní situaci, která varuje před nedostatky čistě apriorních, deduktivních filozofií.

Přestože je pravda, že všichni INTP mají vnitřního Spinozu, kterému říkáme Ti, existuje ještě jedna jejich část, která se cítí nespokojena, a dokonce rozčarována velkými filozofickými systémy, které jako by ponechávaly jen málo prostoru pro neustálé zkoumání a tvořivost (Ne). Obavy INTP z ideové uzavřenosti je mohou inspirovat k tomu, aby se vzbouřili proti racionálním systémům, možná dokonce proti těm, které si sami vytvořili, a znovu tak otevřeli dveře neomezené ideové tvorbě. Jinak řečeno, bojují proti strukturujícím podnětům Ti, aby osvobodili svou pomocnou funkci, extravertní intuici (Ne).

Deleuze

„Umění, věda a filozofie nejsou ani kontemplativní, ani reflexivní, ani komunikativní. Jsou tvůrčí, to je vše.“ -Deleuze

V díle francouzského filozofa Gillese Deleuze můžeme být svědky jeho vnitřního boje mezi řádem (Ti) a novostí (Ne). Na jedné straně se setkáváme s tím, že Deleuze korunuje Spinozu jako „Krista“ a „knížete“ veškeré filosofie, což je zjevné přitakání Ti, na druhé straně vidíme, jak velebí schizofrenní stav, který považoval za kvintesenci svobody a tvořivosti (Ne). O jeho vzpouře proti Ti svědčí i nedostatek logické konzistence a koherence v několika jeho dílech, o němž se mnozí badatelé domnívají, že byl záměrný, stejně jako jeho tvrzení, že ve filozofii nejde o poznání nebo pravdu (T), ale o „zajímavé, pozoruhodné a důležité“.“1 Deleuze také projevoval velký obdiv k umělcům a spisovatelům, jako byl Proust, kteří ztělesňovali druh nespoutaného Ne, který si oblíbil.

Pro Deleuze je charakteristickou činností filosofa (nebo možná přesněji filosofa INTP) vytváření pojmů. V konceptu Deleuze nachází dokonalé médium pro spojení struktury (Ti) a otevřenosti (Ne). Pojem je dostatečně zřetelný a pevný, aby uspokojil potřebu Ti rozlišovat, klasifikovat a uspořádávat, a zároveň dostatečně tekutý a prostupný, aby umožňoval vícenásobné nebo křížící se významy (Ne). Záliba filosofa INTP v univerzálních či polyvalentních pojmech nachází svůj protiklad v přístupu vědců Te, kteří trvají na terminologické striktnosti a významové univalenci, aby se vyhnuli dvojznačnosti. Podle Deleuze je taková rigidita pro filosofa nežádoucí, neboť se cítí nucen spojit svou práci s chaotickým, tajemným či metafyzickým (Ne) prvkem skutečnosti, neboli s tím, co nazval „nekonečnem“.

Einstein

„Pravým znakem inteligence není vědění, nýbrž představivost“. -Einstein

Einstein nebyl typický vědec. V mnoha ohledech působil spíše jako spekulativní filozof než vědec, což dokládá jeho časté používání „myšlenkových experimentů“. Měli bychom se tedy zdržet aplikace Deleuzova líčení vědců na Einsteina, protože ve skutečnosti bylo zaměřeno spíše na vědce TJ než NTP.

Podobně jako u Deleuze lze v Einsteinově psychologii rozeznat výrazné napětí Ti-Ne. Na jedné straně trval na tom, že „Bůh nehraje v kostky“ (Ti), na druhé straně tvrdil, že „to nejkrásnější, co můžeme zažít, je tajemno“ (Ne).

Mezi Einsteinovy pozoruhodnější rysy INTP patřila jeho posedlost zápasením s abstraktními problémy, které ho zaujaly. Zejména se snažil pochopit základní podstatu vesmíru, která by odhalila „Boží mysl“. I když mnozí INTP nemají takový zájem a nadání jako Einstein, mohou projevovat podobnou náruživost při řešení abstraktních problémů, které jim připadají důležité, zajímavé nebo smysluplné.

Přinejmenším z psychologického hlediska bylo pro Einsteina pravděpodobně štěstím, že svůj primární problém zájmu nikdy zcela nevyřešil. I když samozřejmě učinil řadu převratných objevů, nikdy nedosáhl svého konečného cíle – vytvořit obhajitelnou jednotnou teorii. Ačkoli byl jeho neúspěch v tomto ohledu pro Einsteina zjevně zdrojem frustrace, sen o sjednocené teorii mu přesto po celý život sloužil jako silný zdroj inspirace a motivace.

Jak uvádím v knize The INTP Quest, INTP, kterým se podařilo vyřešit své nejcennější abstraktní problémy, mohou mít problém najít vhodnou náhradu. Podobně jako pes, který nakonec chytí svůj vlastní ocas, se mohou cítit podivně nespokojení a neví, co dál. I když se mohou upřímně snažit najít nový a stejně poutavý problém, mnozí cítí, že nic se nemůže vyrovnat vášni, kterou vyvolal jejich původní problém zájmu. Může jim tedy trvat roky, než najdou cestu k dostatečně uspokojivé náhradě. A právě proto mohla být Einsteinova neschopnost vytvořit jednotnou teorii nakonec ku prospěchu.

Ken Wilber

„Konečným metafyzickým tajemstvím je, že ve vesmíru neexistují žádné hranice. Hranice jsou iluze, produkty… způsobu, jakým mapujeme a upravujeme realitu.“ „Hranice jsou iluze. -Ken Wilber

Ken Wilber je současný myslitel a autor, známý především svým přínosem k transpersonální psychologii a integrální teorii. Ve své první knize Spektrum vědomí, kterou vydal ve svých 23 letech, vsadil Wilber filozoficky na metafyziku a praktický přínos východní mystiky. Rozvinul také rozsáhlé vyprávění o vývoji Ducha, v němž navázal na obecnou trajektorii myslitelů jako Hegel a Teilhard de Chardin.

Wilberovo dílo se zabývá nejen Pravdou (T), ale také Dobrem (F). To by nás samozřejmě nemělo překvapit, protože takto se většina INTP filosofů nevědomky snaží skloubit své dominantní funkce Ti a podřízené Fe. Přesněji řečeno, doufají, že nakonec dospějí k pochopení toho, co je dobré, tím, že nejprve určí, co je pravdivé. Jakmile mají pocit, že mají dobrý smysl pro obojí, vydají se osvěcovat ostatní. Wilber se nejen snažil osvítit ostatní prostřednictvím svého plodného spisovatelského úsilí, ale také založil vzdělávací školicí středisko – Integrální institut – jako prostředek k dalšímu rozvíjení své práce a poslání.

Znovu připomínám, že pro některé INTP může být obtížné pochopit, jak se INTP může cítit tak jistý svými myšlenkami, že je nucen napsat nespočet knih, natož založit institut. Je možné, že INTP na úrovni génia, jako jsou Wilber nebo Chomsky, mají k dosažení této úrovně sebedůvěry a jistoty větší předpoklady než ostatní. Zároveň můžeme najít stejně geniální INTP, jako je Deleuze, kteří zůstali po celou dobu své kariéry poměrně otevření a objevitelští (Ne) a vyhýbali se volání sirén filosofické uzavřenosti (Fe).

Viktor Frankl

„Hledání smyslu člověka je hlavní motivací jeho života.“ – Viktor Frankl

Viktor Frankl, známý především díky svému dílu Člověk hledá smysl, byl psychiatr a přeživší holocaustu. Název jeho knihy by v mnoha ohledech mohl sloužit jako hymna INTP, což by se typologicky dalo přeložit: „INTP hledají Fe“. Kombinace Ti skepticismu a podřadného cítění způsobuje, že se INTP mnohem více než jiné typy zabývají problémem nesmyslnosti či nihilismu. Aby s tímto strachem bojovali, pouštějí se do často celoživotního hledání smyslu a účelu. Frankl jako INTP nebyl jiný. Tvrdil, že právě naděje ve smysl (Fe) ho táhla přes nesčetné hrůzy koncentračních táborů. Později napsal: „Člověk je schopen žít a dokonce i zemřít pro své ideje a hodnoty.“

Na základě svého přesvědčení o ústřední roli smyslu v lidském životě vyvinul Frankl psychoterapeutický přístup zaměřený na smysl, který vešel ve známost jako logoterapie. Stejně jako mnozí INTP tak ve Franklovi nacházíme i my touhu aplikovat, šířit a zvěčňovat jeho myšlenky.

Robert Pirsig

„Chcete namalovat dokonalý obraz? Zdokonalte se a pak malujte přirozeně.“ -Robert Pirsig

Robert Pirsig vstoupil do povědomí veřejnosti vydáním dnes již klasického filozofického románu Zen a umění údržby motocyklu, který v polovině života poučným a zároveň poutavým způsobem sleduje jeho vlastní filozofickou cestu. Kniha vrcholí Pirsigovým objevem jeho konečného filozofického pojmu – Kvalita -, který byl dostatečně široký a univerzální, aby se do něj vešla pravda a smysl, umění a věda, krása a technologie, myšlení a cítění.

Pirsigova kniha je výstižným obrazem hledání základních pojmů u INTP. S tím jsme se setkali již dříve v Deleuzově pojetí filosofa jako tvůrce pojmů. Pro mnoho INTP je hledání smyslu v mnoha ohledech hledáním správných pojmů. A nejen to, INTP bývají přitahováni k podobným pojmům, jako je smysl (Frankyl, Tillich), duch (Hegel, Wilber), svoboda (Bergson, Hegel, Snowden), tajemství (Einstein, Tillich) a tvořivost (Bergson, Deleuze).

Měl bych také zmínit, že pro Pirsiga nebyla Kvalita pouze pojmem, ale způsobem života; nebyla pouze vyjádřením Pravdy, ale také Dobra. Ve skutečnosti by to byl jen vzácný INTP, kdo by tyto věci dokázal plně oddělit, protože INTP se zdají být přirozeně náchylní k extrapolaci toho, co by mělo být, ze svého chápání toho, co je. Zatímco mnozí začínají svou filozofickou cestu metafyzickým zkoumáním (Ti-Ne), jejich zájem se obvykle přesouvá k morální filozofii (Fe). To samozřejmě typologicky odpovídá příslušnému uspořádání jejich čtyř funkcí:

Přes společný zájem INTP o Pravdu (T) a Dobro (F) si většina z nich uvědomuje, že k dosažení jistoty F mohou dospět pouze důsledným používáním úvah T, nikoli naopak. Na rozdíl od typů F, které nedokážou autenticky rozpoznat pravdu prostřednictvím pocitů (Fe), ale musí se více spoléhat na rozum (Ti), intuici (Ne) a zkušenost (Si). Svůj první cíl tedy vidí v kultivaci svých základů Ti, které, jak doufají, nakonec dají vzniknout porozumění Fe. Tento proces je jádrem Pirsigovy knihy a ukazuje, jak může zkoumání NT vést k pochopení toho, „jak žít“ (SF).

Bill Gates

Bill Gates se vydal poněkud jinou cestou než dosud popsaní INTP. Spíše než hledání filozofických nebo vědeckých pravd zasvětil svůj život technologickým inovacím. Na první pohled se může zdát, že inovační práce je čistší formou činnosti T než filozofování, protože to je často podloženo morálními zájmy (Fe). Navíc vzhledem k tomu, že cílem inovace není objevit statický soubor (J) pravd, zdá se být otevřenější (P) než filozofování. Dalo by se tedy tvrdit, že inovátoři INTP jsou vystaveni menšímu riziku, že jim podrazí nohy jejich horší funkce Fe. Mohou být také méně náchylní k vyčerpání zajímavých projektů, protože tvůrčí možnosti nových technologií jsou fakticky nekonečné.

Při tom všem se žádný INTP nemůže zcela vyhnout vlivu Fe. Gates si byl nepochybně vědom moci a slávy (Fe), které by mu úspěšný podnik mohl zajistit – extravertní odměny za introvertní genialitu. Proto bychom se mohli pozastavit před závěrem, že INTP inovátoři jsou nějakým způsobem osvobozeni od výzev typové problematiky. Mám podezření, že INTP inovátoři zápasí s etickými důsledky a konečnou hodnotou (Fe) své práce více, než si myslíme.

Canguilhem

Georges Canguilhem byl historik a filozof vědy 20. století. I když stát se historikem může na první pohled znít jako závazek k empirismu (S), ve skutečnosti poskytuje více prostoru pro subjektivitu, než by se mohlo zdát. Slovy Canguilhema: „Historik vědy nemá jinou možnost než definovat svůj předmět. Je to pouze jeho rozhodnutí, které určuje zajímavost a důležitost jeho předmětu.“2

Stejně jako mnoho INTP se Canguilhemovy zájmy točily kolem zkoumání pojmů:

„Canguilhem má jasnou zálibu v dějinách pojmů, v dějinách problémů kličkujících historickým prostorem věd. I když mluví o vědeckých předmětech, jsou to především pojmy, kterými se zabývá… Canguilhem byl mistrem pojmové krajinomalby. „3

Jak bylo uvedeno v knize The INTP Quest, historické bádání umožňuje INTP zkoumat jejich zájmy jak v oblasti pojmů (Ti-Ne), tak v oblasti lidí (Fe), a to způsobem, který je otevřenější (Ne) než u filozofa hledajícího pravdu. Pro INTP historika je pravda vždy v pohybu, vzniká z potřeb a tužeb konkrétní kultury v určitém historickém období. Úkolem historika je tedy psát (a přepisovat) příběhy o myšlenkách a kultuře, které nám pomáhají pochopit, kde jsme byli, a stejně tak důležité je, kam bychom mohli směřovat.

Osobnostně se otevřenost historika podobá otevřenosti inovátora. Protože neexistuje žádný konečný výklad dějin, je vždy co zkoumat. To může být uklidňující pro INTP, kteří by se jinak mohli obávat, že pro ně existuje omezená nabídka smysluplných nápadů, které mohou zkoumat. Přesun jejich pohledu od věčných pravd směrem k relativním / historickým pravdám jim může odhalit nové cesty pro zkoumání Ne.

Historik (zejména historik NP) má tendenci vyhýbat se dogmatismu, možná cítí, že sláva spojená s konečnými odpověďmi je iluzorní a nedokáže uspokojit jeho neustálou touhu po novinkách. Na rozdíl od INTP, kteří zoufale touží po nalezení odpovědí (Fe), historikové dokáží tento pud omezit, aby si vychutnali odměnu z otevřeného zkoumání (Ne). Historik sice nedokáže zcela eliminovat působení Fe, ale chápe, jak ji integrovat tak, aby nenarušovala nebo předčasně nezkracovala proces zkoumání.

Kierkegaard

„Potěšení zklame, možnost nikdy.“

„Rozkoš zklame, možnost nikdy. -Kierkegaard

Mnoho milovníků typů řadí Kierkegaarda mezi INFP, nejspíše kvůli jeho poetickému stylu, melancholickému chování, sklonu k sentimentalitě a odmítání filozofického racionalismu. Existují však rysy jeho osobnosti a spisů, jak je vidět v dílech Buď/anebo a Závěrečné nevědecké postesknutí, které naznačují, že mohl být INTP. Například v knize Buď/anebo Kierkegaard předkládá myšlenky a postřehy o tom, jak dobře žít, z nichž mnohé se velmi podobají zásadám a disciplínám Ti. Kromě rady zdržet se manželství a blízkých přátelství navrhuje např: „Člověk by se měl požitkům věnovat s jistou podezřívavostí, s jistou ostražitostí… Měl by mít požitky pod kontrolou, nikdy neroztáhnout všechny plachty do větru…“. Zastával také „zásadu omezení: čím více se omezuješ, tím plodnější jsi ve vynalézání“. Tyto a další charakteristiky vedly Thomase M. Kinga, autora knihy Čtyři Jungové a někteří filosofové, k tomu, že Kierkegaarda typoval jako INTP. Bez ohledu na to, zda byl Kierkegaard ve skutečnosti INTP nebo INFP, sdílejí tyto dva typy dostatečnou strukturální podobnost (tj. introvertní posuzovací funkci, po níž následuje Ne & Si), takže studium jeho života a díla může být pro INTP poučné.

Jako srdcem existencialista se Kierkegaard ve své tvorbě z velké části věnoval zkoumání metod optimálního života. Stejně jako mnoho INTP považoval nudu za úhlavního nepřítele a neustále experimentoval se způsoby, jak udržet život svěží a zajímavý. Stejně jako Deleuze si byl velmi dobře vědom potenciální tísnivosti přílišné filozofické struktury, což ho inspirovalo k brojení proti velkým filozofickým systémům (např. Hegelově filozofii) a k obhajobě ctností individuality a subjektivity.

Důrazem na novost (Ne) před strukturou a objektivitou (T/J) se Kierkegaard méně podobá Spinozovi, Kantovi a Wilberovi a více inovátorům a historikům, které jsme probrali. Uzavřené filosofické a náboženské systémy považoval za toxické pro Ne a Ne bylo podle něj rozhodujícím rysem dobrého života: „Kdybych si měl něco přát, nepřál bych si bohatství a moc, ale vášnivý smysl pro potenciál… pro oko, které vidí možné. Potěšení zklame, možnost nikdy.“

10. Bergson

„Úkolem života je vložit do hmoty určitou neurčitost.“

„Ne“, „Ne“, „ne“, „ne“, „ne“, „ne“. -Bergson

Henri Bergson byl geniální francouzský filozof, který proslul svými spiritualistickými / vitalistickými sympatiemi. Stejně jako mnoho INTP byl i Bergson fakticky panteistou. Viděl vývoj života jako oživovaný univerzální myslí / duchem / životní silou (tzv. „élan vital“), jak vyjmenoval ve svém klasickém díle Tvořivá evoluce.

Bergsonovo myšlení vykazuje důležité paralely s myšlením Pirsiga. Konkrétně jeho pojmy Trvání a Intuice konotují něco podobného jako Pirsigův pojem Kvalita. Bergson se velmi snažil vyjmenovat rozdíly mezi kvantitativním / vědeckým časem a tím, co bychom mohli nazvat žitým časem (tj. Trváním). Podle jeho názoru naše nepochopení toho, jak se prožívaný čas liší od času kvantitativního, přispělo k tomu, že nejsme schopni pochopit roli mysli / ducha ve vývoji života. Právě v prožívaném čase totiž existuje určitá míra svobody / neurčitosti a pouze v něm může docházet ke skutečné změně / evoluci. Bergson považoval prožívaný čas za místo zrodu tvořivosti, a to jak na individuální, tak na evoluční úrovni. Stejně jako mnozí INTP si představoval podstatný přesah mezi myslí-duchem jednotlivce a myslí-duchem přírody/vesmíru jako celku.

Pokud byl Bergson vitalista a zastával určitou metodu (tj. intuici), mohli bychom ho označit za dogmatika. Když však vezmeme v úvahu jeho důraz na ducha, tvořivost a svobodu, je zřejmé, že kladl nesmírný důraz na otevřenost a novost (Ne). Stejně jako mnozí z našich výše zmíněných INTP dbal na to, aby filosofická a tvůrčí svoboda Ne byla zachována jak v teorii, tak v praxi.

William Barrett & 12. Klíčová myšlenka, kterou se snažil naplnit, je, že se mu podařilo zachovat filosofickou a tvůrčí svobodu Ne. Thomas M. King

William Barrett byl filozof se zvláštním zájmem o existencialismus, což předvedl ve svém klasickém díle na toto téma Irrational Man. Thomas M. King, který sám sebe označuje za INTP, byl knězem a profesorem teologie na Georgetownu. Ačkoli King psal široce o náboženství i filozofii, několik svých prací věnoval zkoumání života a díla Teilharda de Chardin.

Rozhodl jsem se spojit tyto dva myslitele kvůli pozoruhodným podobnostem v jejich profesní činnosti. Totiž ani Barrett, ani King se nezabývali prosazováním vlastní filozofie. Oba dávali přednost práci vykladačů před samostatnými teoretiky. King se ponořil do Teilhardových děl, zatímco Barrett se pohyboval v oblasti existencialistů, jako byli Kierkegaard, Nietzsche a Heidegger.

Expositoři se mohou těšit velké tvůrčí a interpretační volnosti, dokonce větší než historici, zejména pokud píší pro široké publikum nebo zkoumají díla více myslitelů. Nejenže nejsou povinni vytvářet vlastní pečlivě strukturovanou nebo systematickou filozofii, ale mohou si také dopřát luxus vnášet do daného tématu nebo myslitele vlastní pohled. Lze tedy pochopit, proč může výkladové psaní sloužit INTP jako atraktivní a uspokojující povolání.

Slavní INTP: Závěrečné poznámky

V reakci na můj nedávný příspěvek Levý vs. pravý mozek jeden čtenář blogu poznamenal, že podle jeho zkušeností jsou INTP paradoxně „více levomozkoví“ A „více pravomozkoví“ než většina ostatních typů. Tento postřeh mi přišel bystrý a zajímavý. Na jedné straně jsou INTP silně vedeni k pochopení základní podstaty věcí (např. „Bůh nehraje v kostky.“), na druhé straně patří mezi nejotevřenější a ideově nejkreativnější typy. Nejenže tento psychologický příměr činí z INTP poměrně složitý a fascinující typ osobnosti, ale vrhá také světlo na zvláštní existenciální výzvy tohoto typu.

Přestože INTP, stejně jako ostatní typy, musí najít způsob, jak sladit svou dominantní (Ti) a podřízenou funkci (Fe), čelí také možná ještě větší výzvě, a to uspokojit současně svou potřebu řádu / struktury (Ti) a otevřenosti / novosti (Ne). Zdá se, že Deleuze si je tohoto problému vědom a je s ním obeznámen jako každý jiný filosof. Jiní INTP si tento problém uvědomovali méně, ale nevědomky se s ním vypořádávali různými způsoby.

Mým záměrem nebylo navrhnout „univerzální“ řešení existenciálních problémů INTP. Je zřejmé, že INTP nacházejí různé způsoby uspokojování svých typologických potřeb v souladu s vlastní psychokulturní situací, fází vývoje apod. V některých ohledech vyžaduje poznání toho, co funguje nejlépe, značnou dávku osobního experimentování. At the same time, INTPs can greatly benefit from the insights of personality typology, which help them understand the deep structures and dynamics of their type.

Learn more about INTPs in our book—The INTP: Personality, Careers, Relationships and the Quest for Truth and Meaning—the best-selling INTP book worldwide:

INTP Personality Profile

INTP & INFP Identity-Seekers & Creatives

Sam Harris: INTJ vs INTP

Notes:

1. Deleuze, G & Guattari, F. What is Philosophy? 1994.

2. Delaport, F. A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem. p. 28.

3. Gutting, G. Continental Philosophy of Science. p. 193.